第二十四大願供具自皆如意願
【設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。】
一、法供養不能完全代替財物供養
學到這一大願，有人可能會有疑問：按道理，生到阿彌陀佛的清淨剎土，在佛前聞法，然後修行的時候去打坐誦經就行了，為什麼一定要供養呢?事相上的財物供養有什麼必要性呢?
這個道理，我們學習《因果的奧秘》的時候提到過，在這裡再強調一下：財物供養跟法供養比，當然法供養更殊勝，通常都是這樣的講法;但是也不能完全等同的，更不能以法供養完全代替財物供養。正因為有不可或缺的必要，所以十大願王裡面就有這樣的供養，六度萬行里也有布施度、持戒度等，不是說單修禪定、智慧就夠了。
二、《金剛經》四句偈的真義
1、有漏福德和無漏福德
供養是必須要修的。雖然《金剛經》這麼講：你以大千世界所有的供具去供養恆河沙諸佛，所獲的福德也沒有念《金剛經》四句偈的福德大——雖然這樣講，但我們不能以偏概全或錯解其義。
這個問題，永明禪師在《宗鏡錄》中，以及世親菩薩在《金剛經》的解釋中專門闡述過：這是有漏福德與無漏福德的比較，是本質上的差別，是在本質上去比較，而不是僅僅從量上去比較;畢竟是兩種完全不同的福德，一個是有漏的，一個是無漏的。世間人不管你有多少的供具供養，無非是有漏的福德，沒有辦法跟《金剛經》裡講的念《金剛經》四句偈那種無漏福德來比較。
2、能詮句和所詮義
另外也可以按能詮句、所詮義來分析。經文裡說的念四句偈，也不是說任何一個人，比如什麼智慧都沒有的老太太，她念了《金剛經》四句或一句就馬上獲得了不可思議的福德，然後她就不必去修任何點滴的事相上的福德。
並不是這樣講!世親菩薩的解釋就是從所詮義上講，《金剛經》的所詮義就是空性，你如果真正領悟了，這樣才能比以無量的供具供養恆河沙諸佛的福德還要大。你領悟了所詮義，已體悟了空性道理，這是出世之因，當然世間福報不能與之相比。
3、有窮盡和無窮盡
再來，從時間上來講，世間的福德會窮盡;而念《金剛經》四句偈，並且領悟所詮義，獲得的是無漏福德，這個是無窮無盡的，不會耗盡。為什麼不會耗盡呢?無漏福德，是出世間解脫的因;而解脫——三乘菩提，不是世間有漏法，沒有退失的可能性。
三、財供養和法供養二者各有其必要性
從種種方面比較，這二者是天壤之別。但是呢，我們還要了知，財物供養和法供養二者各有其必要性，二者不能代替。
生到極樂世界的人天凡夫，他生到極樂世界後，花開見佛悟無生，已經大徹大悟了，他如果有無漏的智慧(凡夫位可以有無漏智慧，請參看本書第十三大願、第四十二大願)，以無生的空性智慧攝持進行財供養，這樣的財供養也就會成為無漏的福德。他這個財供養以無漏智慧攝持，就可以獲得遠超過一般財供養的不可思議的福報，是不用說的了。
當然，沒有這方面的智慧攝持，單單財物供養也是不可思議的，這樣的福報我們也無法想像。我們學菩提道次第就知道，講供養可以從對境福田力、學人所依戒體等各方面去分析，如果不能完全具備所有因緣，只具備某一方面，功德也是不可思議的。
四、莫以凡夫分別心，妄自測度佛智慧
通過以上的分析，我們就知道，極樂世界的這些菩薩進行財供養的必要性。可不能錯誤地理解：這是淨土法門專門攝受一些老太太或一些沒有智慧的人的方便吧?
記得剛學佛的時候，有個學佛的同學看到《阿彌陀經》的時候就皺起眉頭來，他說佛經怎麼這樣講，黃金為地、七寶池啊什麼的，是不是欺騙世間老太婆的?或者喜歡財寶的這些人?因為他當時無法理解經典里的甚深密意。畢竟剛剛學佛，而且以世間分別心去測度佛經，就認為這些說法是吸引世間愚夫愚婦的方便。
他不知道，《阿彌陀經》裡面「黃金為地」、「七寶池」本身就是阿彌陀佛不可思議法身的示現，這些黃金、七寶池本身是佛陀智慧的顯現，可以說是依正不二的境界，我們見到這些的時候，當下智慧就能顯發，而不是世間人以為的、令人貪執的、事相上的這種黃金，可不能想，極樂世界如果到處都是黃金，是不是太庸俗了——這完全是以凡夫分別心去測度佛陀的智慧。這個大願也一樣。千萬不要以為財物供養沒有必要。
——摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》