金剛經深義(禪修版)(6)
寫於2009-03-20??聯繫作者：空海(惟傳法師)一相無相第九
須菩提!於意云何?須沱洹能作是念，我得須沱洹果不?
須菩提言：「不也，世尊!何以故?須沱洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須沱洹」。
須菩提!於意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?
須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名須陀含」。
須菩提!於意云何?阿那含能作是念，我得阿那含果不?
須菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含」。
須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不?
須菩提言：「不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者，世尊!(這個「我」是指須菩提)佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念，我是離欲阿羅漢;世尊!我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說，須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行者」。
這一節經文滿深的，從文字上面解讀是沒辦法真正了解，有學員說：【金剛經】在以前早就會背誦了，但是無法真正體會裡面的深義，何況說要做到?!只要大家有正確的理解，就可以做到。
初期的大乘系統，雖然有「菩薩」的名稱，但是絕對沒有排斥【阿含經】，而且也絕對沒有排斥初果、二果、三果、四果，是到了中期、後期出來，因為分裂得越演、越爭越烈，後來才批判的，早期的大乘經典絕對沒有在批判阿羅漢，【金剛經】裡面一樣有講到證果方面，而且是講初果、二果、三果、四果，並沒有否定證果，但是要讓大家體會到裡面更深的意義。【金剛經】所敘述的深義是什麼?「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念」「須陀洹」就是初果，「斯陀含」就是二果，「阿那含」就是證到三果，「阿羅漢」就是證到四果，所謂「四雙八輩」就是證到這四種果位的聖人。
一個證到初果「須沱洹果」的人，會有「我得須陀洹果否?」「我已經得到『須沱洹果』了，我已經證初果!」會有這一種觀念、念頭嗎?須菩提就回答：「不也，世尊!」不會的!真正證到「須沱洹」果的人，不會有「我得『須沱洹』果」的觀念，為什麼?「須沱洹，名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須沱洹」包括各種果位，都會提到證到這樣果位的人，是不是會有這樣的念頭呢?現在區分成兩個層次來講，一個是沒有這樣的觀念、念頭，另外，還有再界定「入流，而無所入」。一個人證到初果、二果、三果，就像說：你得道啦!開悟啦!成佛啦!這一種「得」、這一種「證」，不要以你現有的理解力，以為是實際得到東西的一種得失來理解他們。當然，在還沒有正式「得」之前，你會用這樣的理解，然後想說修行是要去得到、證到初果，然後想要得到什麼、要得到什麼……。當然初步的善法欲是要有，但是當你真正證到初果，不會說「喔!某某人印證我證到初果……」拿了一張證書，到處跟人家炫耀「耶!你看喔!我證到初果了，我證到初果……」這樣誇張的說法，以及如此的心態。
「喔!某某人印證我證到初果，某某人已經印證到我證到二果啦!」可以到處跟人家講「我已經證到二果，我已經證道了!你們看我修行已經很有成就啦!……」如果還有證到初果、證到二果的心態向人家炫耀，表示這裡面還有很強的我慢，想透過修行讓你更有成就感。所以，世間學問可以頒證書給你，國小畢業、高中畢業、大學畢業、博士畢業，都可以頒證書給你，但是解脫道上面，對不起!沒辦法頒證書給你，只要一頒證書出來，很容易讓你增長我慢，一方面也容易引起更多的是非、見諍。因此，整個解脫道過程是「但自懷中解垢衣，誰能向外夸精進」，是不斷淨化、淨化我們的身心。
所謂證什麼果、得什麼果，這個「證」、這個「得」，只是一個權說，以事實上來講，證到初果、二果、三果、四果，是依照我們的貪、嗔、痴、我慢十個結，斷除了多少、降伏了多少、淡薄了多少來界定。如果以世間法來講，你放掉了多少?你本來是抓取很多、抓取很多，抓取很多繩索來捆綁自己，真正的「得」、「得道」，真正的證果是說你放掉了多少?是你放越多，不是得越多。你證的果位越高，事實上是你放掉的越多，你的我執、我慢越少，你的身心越柔軟。所以，不是得到什麼，事實上是你放掉什麼、解開了什麼，本來是以十道又高又又厚的城牆，建造一座紫禁城，在小小的皇宮裡面做你的皇帝夢，但是關到後來還是很苦、很苦啊!那些皇帝實在是很苦，表面上看著他們好像穿得富麗堂皇、好像很權威，但是事實上他們內心世界真的都很苦啊!一個是生命不保，一個是常常關在那裡面。
形容這座紫禁城是最豪華的監獄，每個眾生只要還沒有解脫之前，就是用十道像紫禁城這樣的城牆圍起來，「自我」在裡面要展現我是、我能、我慢，因此你會覺得苦悶、會有不安。佛陀說：真正要得到解脫自在，就是把這十道牆一一拆除、拆除，不是法界隔離你，而是自我以十道城牆封閉起來、隔離在裡面，今天要得到解脫自在、要證果，就看你願不願意把這些城牆拆掉?如果你願意，姑且如佛陀所講的，把城牆拆掉嘛!放下嘛!放掉嘛!不要抓取嘛!把那些身見破除掉。如果你願意，就會越來越快樂自在。所以，逐步去做，覺得這樣不錯，就會嘗試把城牆拆開，因為你本來以為鞏固十道城牆，在裡面才安全，但是不知道說此安全感反而讓你快窒息，現在是因為你很苦啊!你的苦吃夠了，就會想要拆，當你的苦吃不夠，就是有人想要幫你拆城牆，你會跟他拚命耶!如果你的決心、魄力不夠，我是不敢幫你拆城牆。
當你真的苦吃夠了，說：「我快窒息了!我好苦啊!我苦不堪言……」好!好!好!這樣有救了，來!我有時候會用直升機，或是用熱氣球把你吊起來，讓你看到：耶!外面世界很美!你是關在小小的城牆裡面，當你看到之後，覺得是真的，於是說「好、好、好!我願意拆!願意拆!」當你的苦吃夠了，這時候要提升你的視野，為什麼?讓你從一直困守在小小的紫禁城裡面，能夠提升上來看看，外面視野、世界真的很廣啊!外面世界的風光明媚啊!哇!外面空氣很好啊!因此就是苦、集、滅、道的「滅諦」，「滅諦」就是先讓你看到說「耶!真的有解脫自在的世界啊!」這時候你才願意腳踏實地來修行，就是要讓你看到你的苦吃夠了，你才會要提升起來，讓你看到說「嗯!只要把這些城牆拆掉之後，真的可以來到解脫自在」。
這時候你就願意老實修行，腳踏實地面對自己，然后里外配合，把城牆一道一道的拆除，每當你拆掉一道城牆，你的活動範圍、空間，是不是就擴大啦?就會有越來越輕鬆、越來越自在的感覺。當你走在正確的解脫道上，心胸會越來越寬大，越來越快樂，越來越安祥自在。如果越修越拘謹、越苦悶，表示你的觀念、知見、方向是錯誤的。你的城牆現在有十道，當你拆掉三道，活動範圍就比原來的大很多了，叫作證到初果;當你拆掉五道城牆，就來到證到三果，第四道跟第五道的拆除過程，就是證二果。如果你真正要邁向究竟解脫，願意把最外面的五道城牆都全部拆除掉，就會真正究竟解脫、涅槃彼岸的世界，就是四果阿羅漢。
四果阿羅漢是把那些城牆都拆除掉，但是「喔!我得道啦!我得到自由!我得到解脫自在!」當你去跟人家講說：「啊!我得道啦!我得道啦!」「得道」本來是一個形容，因為我們來到解脫自在，事實上是我們放下種種的抓取，放下種種的身見、框框、包袱，到最後為什麼會無所得呢?為什麼說無所得呢?因為法界本來就沒有拘束你，法界本來給你的就是無限，無邊無際的大自然讓你自由的奔跑，是你自己用城牆把它圍堵起來。當有一天你真的全部撤除掉之後，這時候我們可以權說：「喔!我得到自由啦!我得到道啦!」但是你會知道說這些本來就存在，我開悟、我大徹大悟，不增什麼嘛!也不減什麼嘛!所以說「無所得」，法界本來就給你自由自在、無邊無際的大舞台，本來你就有啊!因此本自具足啊!本來就有啊!只是說你顛倒夢想，卻不知道而已。現在當你了解之後，你只是回到這樣的一個境界，因此你會來到說「喔!真的是無所得的境界」，你是放下、放下、放下，到最後就是來到解脫自在。
得到「須沱洹果」的人是怎麼樣呢?「須沱洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須沱洹」證到初果的人，我們認為他是「入流」，「入流」的含意是很深，你從一般眾生、凡夫的情況，慢慢透過修行，然後：喔!來到見法，這時候你的智慧打開，於是進入了四雙八輩的聖者之流，叫作「入流」，這是一個說法。更重要是本來你的身心是很封閉、很僵硬的，你的心是硬梆梆的、很僵硬，慢慢有了慚愧心、感恩的心、慈悲心，你的身心越來越柔軟，加上慢慢聞思之後，進入實修、實證，各方面的貪、嗔、痴、我慢，漸漸的淡薄，過去的觀念知見也漸漸都歸零，身心漸漸柔軟，透過禪修之後，身心放鬆、放鬆之後，體悟到無常法流，而且也溶入無常法流裡面，叫作「入流」，更具體一點就是叫作「見法」，一般對無常法印都只是抽象的概念、印象，一種觀念、一種解析而已，沒有真正品嘗到。
如果真正按照我們所提供的禪修方式，一步一腳印的這樣上來，你的身心柔軟、放鬆，自然就能夠慢慢溶入法界的無常法流裡面，鳥叫聲也是一個法流穿流而過，現在外面的鳥叫，以及那些蟬它們在鳴叫的聲音，都是一個法流，都是即生即滅、即知即滅，一直在流動，一直在穿流而過，外面的風、空氣也是一樣，都是一直在流過、流過、流過，一方面都在跟我們宣說無常法音、無常的法流。如果敏感度、明覺度不夠，身心不夠柔軟，沒有清醒明覺活在當下，也沒辦法溶入。如果你的心跑到過去，或是跑到遙遠的未來，更沒辦法溶入，因為你的心不在這裡，唯有能夠清醒明覺活在當下，又很柔軟、放鬆，這時候因為你很柔軟，就能夠跟流體的頻率相通，就會起共鳴、起共振，就可以體會到：嗯!溶入了無常法流，這是「入流」的真正意義。
所謂進入「聖者之流」，入「四雙八輩」聖者之流，都只是一些名相的權說，真正實際的體證就是要溶入無常法流裡面，為什麼一個來到入流的人是「無所入」呢?「不入色、聲、香、味、觸、法，是名須沱洹」含意又很深啦!為什麼說「入流而無所入」?為什麼「不入色、聲、香、味，觸、法」?真正證到初果的證量，心境淨化到斷哪三個結?證初果是要破除身見結、戒禁取結、疑結等三個結，為什麼會破除「疑結」?是來自於自己的親證，真正體悟到無常法印，佛陀沒有欺騙我們，空海沒有欺騙我們，真的!隨時隨處都可以體悟到，可以溶入無常法流，體證到活生生的法，於是「疑結」就會破除掉，其次是「戒禁取結」會破除。
因為智慧漸漸地打開，知道什麼叫作「提綱挈領」、掌握重點核心，所謂「但得本，不愁末」，沒有掌握到根本核心，一直在支流末節外圍裡面，繞個沒完沒了;如果掌握到佛法的核心，開啟智慧、解脫自在的核心，「但愁本」就「不愁末」，有智慧去處理、面對各種歷緣對境。所以，有的學員前來小參，或是平常找我談及一些苦悶情況，我通常不會在細節上面解答應如何處理，都是讓你退回到應該要有怎樣的智慧與心態，告訴你一些大原則，至於細節方面，要看情況去處理，那是活生生的，不是告訴你一個死板的答案，是告訴你如何掌握大原則，慈悲善待一切眾生，該提或是要放，看你的情況去處理，可提、可放。但是，不管要提或是要放，都是從慈悲出發，我只是點出一個大原則。
當你真正開啟智慧，就知道哪些戒律對我們的修行是有正面益助，哪些戒律未必需要，哪些戒條在某個階段是需要，到達一個階段未必需要……，就會有智慧去分辨，而持手正確的戒律。正確的戒律是幫助我們減少惡緣、增加善緣，有助於我們身心的寧靜而邁向解脫。如果所持的戒律讓你拉拉扯扯，常常造成你的困擾、不安，牽掛「我這樣有犯戒嗎?這樣有沒有啊?」就會忙個沒完沒了，包括說「到底我過午要不要吃飯呢?照戒律講是不能吃飯，但是我明明肚子很餓啊!」「我到底要不要拿到錢呢?戒條上面明明說不可以碰到錢啊!但是我現在要出國搭飛機，現在不能沒有錢啊!」然後你就說「我就帶一個人在身邊，他拿錢就好!然後他幫我付機票，就沒有拿到錢……」。
然而你只是把身體的範圍再擴大而已，他也算是你身體的一部分;本來一張機票就可以了，現在還要變成兩張機票。所以，我們不是否定戒律的重要，戒律是可以幫助我們減少惡緣、增加善緣，有助於讓我們身心的寧靜，然後邁向解脫，要掌握住原則核心，就不會被一些不切實際或是不符合現況的戒條所束縛，就像時代在變遷，法律條文要不要修改?你要跟隨著時代的腳步，時空環境不同，戒條就要有智慧、有彈性去調整，不要變成一個死板板的戒條。本來戒律是要幫助你解脫，結果在還沒有解脫之前，竟然被戒律綁死了，因此真的要有智慧。如果在戒律方面，沒有正確智慧去處理、去面對，一直被戒律捆綁，連證初果都沒辦法到達，因為你會在戒條、戒相上面，忙個沒完沒了，你會很忙、很忙。請你來聽聞「阿含解脫道」，請你來禪修，就說「我對於戒律還沒有搞清楚啦!我沒時間……」真是忙個沒完沒了!
認為「我現在是結夏安居期間，怎麼可以去聽課?!怎麼可以去禪修?!如果在結夏安居期間去禪修，就是「破夏」了，我就破功啦!……」到底是得到實質意義的成長重要，還是跟別人比較戒臘多少重要呢?大家要有智慧啊!當你真正扣住佛法的解脫核心、具有智慧，就會去持戒律的核心、精神，就能夠掌握到戒律的原則。所以，證到初果，「戒禁取結」就會破除。
至於「身見結」方面，本來我們都是自我主義、人本主義、本位主義，從「自我」一直出發，展現我是、我能，建構很高的一些成就感，但是對於一個有智慧眼的人來看，都是眾生在構築夢幻世界，所有自我的成就，到最後都會「如夢幻泡影，如露亦如電」「應做如是觀」，所有成就到最後都會「一場夢一場空」，不管累積再多的財富，當你兩眼一閉，一毛錢也帶不走，很有孝順子孫會開出一張一千萬、一億的支票，然後放在你的棺木裡面，如果覺得不夠，還可以叮嚀請他們多燒幾百萬張開一千億的支票。所以，大家真的要醒過來啊!要醒過來啊!當你有正確的聞思，對事情的種種抓取就會放下，然後慢慢逐步聽聞正法、邁向解脫道，一步一腳印禪修實修，過去很厲害的自我、身見就會破除。
大家要有慚愧心，以宇宙天文觀讓大家照見，原來「自我」竟然是井底青蛙，只要你有「自我」就會有苦，當你有一天真正體會到了，苦吃夠了!這時候就覺得自己真正願意放下自我，才願意腳踏實地參加禪修，不管天氣再怎麼炎熱，都願意在這裡坐;不管腿再怎麼酸痛，都願意來熬過，這時候的道心就會出來。當你慢慢體悟到法、親證之後，因為同時在這個過程，身心會越來越柔軟，各種抓取、各種見解、各種執著，就會漸漸柔軟。當你真正體證到法印，當你有正確的聞思，法喜就會一直不斷出來，讓你的道心更堅強，然後又有真正去見法。當你體悟到法，這時候你是真的身心柔軟，一方面身心柔軟才能夠入無常法流;當你入無常法流的當下，事實上是來到忘我的世界，此時「身見」都放掉了，放下啦!所以，假如證初果穩定，「身見結」就會破除。
「入流而無所入」，所謂「無所入」，請各位把自己想像成一條海中的魚，本來就是事實啦!但是因為大家不容易體會到，現在要做一個比喻、擬似的境界，再去體悟、就可以了解：就好像海中的一條魚，海就是整個法界，海中的這一條魚，你是要找大海在哪裡，而大海在哪裡呢?涅槃彼岸在哪裡呢?你在找大海在哪裡，因為你一出生，就跟大海是一體，因為你是跟它一體，因此這一條魚不知道自己在大海裡面。佛陀了悟到這些，原來眾生所要找的大海，原來你就在裡面，只是你的智慧眼沒有打開，被「自我」的金鐘罩封閉住而已。所以，協助你這一條魚打開金鐘罩，然後溶入大海裡面，讓它體會到：「喔!原來海闊天空、解脫自在」此時那一條魚會說「喔!我開悟了，我得道了，我溶入大海啦!」但是「入流而無所入」我們可以權說你溶入大海，但是「無所入」，因為你本來就在裡面。
當你有正確聞思，然後實修實證，溶入無常法流，你本來就在法界的流體、流動裡面，只是以前因為敏覺度不夠、無明嘛!然後用金鐘罩封閉起來，沒有覺察到而已，今天當你體會到無常法流之時，哇!真的就是跟法界一起脈動，這時候我們說「耶!你入流」，但是你知道這本來就是存在的事實，就會知道「入流而無所入」。
為什麼「不入色聲香味觸法，是名須沱洹」呢?所謂「不入」就是不會黏著、不會執著，一般眾生在沒有修行以前，一般人在滾滾紅塵裡面，你的「六根」與「六塵」，「六根」就是我們的身心，「六塵」就是外面所有的境界，每天曆緣所接觸的各種境界，都叫作「六塵」，一般眾生在「六根」與「六塵」接觸之後，都常常成為境界的奴隸，被境界牽著走，你就「住」在那裡、黏著在那裡，這裡所講的「不入」，就是透過修行之後，來到跟境界是有距離的，不會被境界牽著鼻子走。為什麼能夠來到這樣的功夫呢?一般眾生被境界牽著走，當你每天醒來之後，就在行住坐臥，在做這一些事情，現在假設在家裡做家事，你的耳根、六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，它們都隨時開放的，隨時在接受訊息。
比如當你把早餐準備好了，然後端到餐桌上，先生卻責罵你今天多睡了三十分鐘，「這麼慢準備，我會遲到耶!會被扣薪水耶!你為什麼睡得這麼晚?!這麼偷懶，你去聽什麼法!聽得那麼晚，還這麼晚起床……」他這樣罵你，結果你的「耳根」聽到這些，本來昨天晚上聽聞空海所講的法滿法喜，做夢都還在回想那些法味很高興!結果早上睡過頭啦!起來還是滿高興，因為法喜還在，但是一被你先生責罵，就破功了!你的耳根去聽到不可意的聲音，結果一顆心就被境界拉去了，從原來很快樂的境界，然後就被不可意的境界，把你系縛住、綁住了。所以，你吃那一餐飯會吃得悶悶不樂，認為「我這麼用功在聽聞法，你沒有給我鼓勵，也沒有弄早餐給我吃，我都沒有責怪你了，我只是慢一點，你就在發牢騷、抱怨……」當先生去上班之後，你整天就會覺得「氣死我了!……」這樣值得嗎?你的心境很難快樂，結果在那裡苦啊!苦啊!……
後來又覺得「不跟他計較啦!還是聽聽空海的錄音帶、VCD比較好啦!」於是播放來看，慢慢聽聞他所講的課程內容，又開始微笑啦!當空海VCD聲音進來，你的身、你的心呢?又跟著轉變了。所以，我們的心都是隨著「六根」與「六塵」接觸之後，產生「六識」，「六識」就是我們每天的心理變化，隨著「六根」與「六塵」接觸之後，所攀牽的緣，內心就會產生各種反應。聽到好的，我們就很快樂;聽到不好的，我們就很沮喪、很生氣……，我們的心就常常成為境界的奴隸。早晚課時，你都是在誦【金剛經】，常常誦到「無所住而生其心」，但是當經本一合起、放下，別人一句不可意境過來，你馬上就生氣，這樣就是黏著了!又被境界拉去了!你又「住」在那裡，一般眾生常常成為境界的奴隸。
如果具有證初果證量的人，因為他會經過要溶入「空」裡面的過程，來到「心與空相應，外相隨順緣起」，禪修的過程也是由點、線、面，慢慢擴大到「空」，原本還沒有修行、還沒有聞法以前，你是「雞仔腸、鳥仔肚」，心量是很狹窄的，不知道自己的框框很多，要符合你的要求範圍框框，通常是很狹窄、框限很多，就像在籃球場，如果不限制投球的籃框，隨便投都很高興、很快樂，只要達到運動的效果就好了，為什麼一定要規定投進框框才算?!結果讓我運動了滿頭大汗，卻又常常是投不進去，因為投十個籃球卻才投進一球;我做十件事情，才有一件符合你的意思，這樣很累啊!因為你的框框很小，如果不要有框框，我隨便投，你都高興、都欣賞、都快樂，多好!這樣你快樂、我也快樂。
人與人之間的相處就是這樣，為什麼會有那麼多的嗔心?為什麼會有那麼多的不滿意?因為我們拿著框框要規定別人，「來!你要把籃球投進框框裡面，你所做的要符合我的意思……」我們都是這樣，當你的框框越狹窄，別人就越不容易滿足你的所需、滿足你的欲求，因此別人很苦、你也很苦。今天你願意把框框慢慢拆除，心量願意慢慢的擴大、擴大，你的心量越寬大，貪、嗔自然會漸漸減少，於是你的包容量就會越來越大。當你有正確的聞思，又實際體會到我們心量逐漸的擴大、擴大，從修行的一個點、線、面、空，當你體悟到「空」的奧妙，「空」的偉大，「空」不斷在跟我們敘說真理實相，「空」所展現出來的特徵、特性，這時候你的心量就會來到與「空」相應，你會見賢思齊，體悟到大自然的法界大師太偉大、太奧妙了，他們都在跟我們講經說法，而且是以身作則。
無邊無際的虛空，包容眾生一切的貪、嗔、痴，包容各種宗教宗派之間的見諍、我慢，你能不能有這樣的胸襟?如果能夠來到這樣的胸襟，就會來到「入空戲論滅」、「入空見諍滅」。一個人的修行越來越高，心境越來越提升，心量就會不斷的擴大。不錯!通常在禪修時期，境界都是很好、很容易擴大，但是當你回到滾滾紅塵，就沒辦法維持像在禪修期間的心靈品質，但是一定會比你在還沒禪修之前要大很多，會有更寬大的胸襟來善待家人、善待親戚朋友、善待同事，因為你的肚量比較大，比較有「空」啦!當你遇到各種不可意境，就有距離處理這件事情，別人罵你一句話，以前是依著你的習性，馬上罵回去、馬上起嗔，現在呢?不會啦!因為你有「空」啦!可以包容眾生。當你有「空」可以包容眾生的貪、嗔、痴，就不會被眾生的境界牽引著走，不會成為境界的奴隸，叫作「不入色、聲、香、味，觸、法」，就「不入」不可意境的「聲塵」，其他的以此推理。
不錯!現場有很多人都在點頭，也有很多人在微笑，由於【金剛經】是實修實證的境界，沒有來到這樣的境界，真的不容易體悟，不要停留在語言名相上，也不是說「喔!我誦經扣、扣、扣、扣、扣」然後念過就算了，「我是讀大乘的【金剛經】，我是大乘人喔!……」不是這樣啦!真正要把心量打開、擴展，當你證到初果，心量就已經很寬大、很寬大，其他的大家可以依此類推。
證到二果的人，也不會說「我得到『斯陀含果』，我證到二果……」而是貪、嗔、痴漸漸的淡薄，只要證到初果之後，很自然就會往解脫道、往究竟法、往究竟彼岸一直邁進，當你的心量打開，會發現：喔!真的!以前的愛計較，實在讓自己受苦，也讓別人受苦。當你的心量擴展，具有寬廣的度量，常常面帶微笑，你自己快樂、別人也快樂。當你具有這樣的體會，還會退回去以前的心量狹窄嗎?漸漸會來到「不退轉位」，不是去訂製一個蓮花座，坐在上面說這個位置是你訂的，別人不可以來坐，叫作你的位子。「不退轉位」就是真正親證到法、真正親證無常，到哪裡都可以體證無常，不會說：「耶!我昨天有體證到無常，但是今天忘了!」有的人會擔心自己現在這樣修、修……，「當我臨命終之時，不曉得自己能不能把握呢?」你每天過得很有把握、很快樂，當你死的時候也會很快樂啦!你每天過得很瀟灑自在，當你死的時候也是很瀟灑自在啦!你每天過得擔憂、很擔心，愁眉苦臉、怕東怕西，當你死的時候也會很恐慌。因此，真正的生命就只有在當下、現在，如何讓我們真正快樂、開心、自在?如何讓我們的生命意義發揮出來回饋世間，這是最重要的，只要這一點能夠掌握，它就具足永恆啊!含意很深!