第八課
思考題
1.什麼是有漏業?怎樣才能清淨有漏業?
2.什麼是四魔?如何降伏諸魔?
3.列舉菩薩的八種廣大事業。
4.為什麼說普賢菩薩是諸佛的長子?
5.普賢菩薩具有什麼樣的不共功德?請結合教證加以說明。
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心!
丁十三、修行妙法願：
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
1.「清淨一切善業力」，願我獲得清淨一切有漏業的能力。
為什麼眾生從無始以來一直漂泊輪迴、流轉生死?就是有漏業力支配所致。《俱舍論》中說，有漏業有三種：不善業、有漏善業和不動業。乃至沒有清淨一切有漏業之前，眾生不可能獲得解脫。要清淨有漏業，首先要從清淨不善業開始，之後再清淨有漏善業和不動業。我們要知道，其實，清淨有漏業就是積累無漏業的過程，積累無漏業的途徑很多，作為初學者，主要是從發願入手。
通過學習《普賢行願品》，希望很多人以後廣發善願，千萬不要發惡願，否則是很不值得的。人的生命很脆弱，很難說能在世上住多久。《勝軍化世百喻伽他經》云：「水滴地上非久住，可喻人生命不堅。」一滴水在地上不可能存留很久，只要太陽一出來就會消失，從表面上看，很多人身體很不錯，其實他們的壽命就像水滴一樣脆弱不堅，四大稍微不調或者業力現前時就會離開世間。所以，大家要好好利用短暫的人生，每天要儘量發善願，千萬不要發惡願。
學習《普賢行願品》以後，大家應該在實際行動中有所體現——以前你不念《普賢行願品》，以後每天至少念一遍。其實，念一遍《普賢行願品》連十分鐘都不要，語速快的人幾分鐘就能念完一遍。只要自己重視，誰都有時間念《普賢行願品》，即使在出差的時候，不管坐車還是乘飛機，隨時隨地都可以念《普賢行願品》。
我認識一位老出家人，「文革」期間，每次開會他都捧著一本《毛主席語錄》默念，後來我發現了其中的奧妙——外面套著《毛主席語錄》，裡面其實是《普賢行願品》。由於他每天不間斷地念，幾十年念下來，每頁經文下邊都被手指磨爛了。我還聽說過一個出家人，他會背誦《普賢行願品》，文革期間他在監獄裡默念了十萬遍《普賢行願品》。所以，只要有恆心，在那麼困難的年代也能堅持自己的修行。
在藏文譯本中，這句偈文是「清淨一切諸業力」。我覺得這樣比較好理解。因為「諸業」包括了需要清淨的不善業、有漏善業和不動業。當然，要清淨一切有漏業，首先要清淨一切不善業。如果我們清淨了身口意所造的惡業，很快就能獲得涅槃。如《大方廣三戒經》云：「若身無惡業，口業亦無惡，意業悉清淨，速疾至涅槃。」
2.「摧滅一切煩惱力」，願我獲得摧滅一切煩惱的能力。
煩惱分為根本煩惱和隨煩惱，隨煩惱又分為大隨煩惱、中隨煩惱和小隨煩惱。眾生相續中有不知取捨的無明，由於被無明愚痴所覆蓋，眾生遇到悅意對境會生起沸水般的貪心，遇到不悅意對境會生起猛火般的嗔心，進而在煩惱推動下會造作各種有漏業，因此，煩惱就是眾生流轉輪迴的根本因。我們應該發願通過觀修無常、無我等妙法，把相續中的煩惱無餘摧毀。
3.「降伏一切諸魔力」，願我獲得降伏一切諸魔的能力。
魔是四魔——蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。煩惱魔剛剛分析過了(摧滅一切煩惱力)。蘊魔就是五蘊積聚而成的生死苦果。死魔就是此世的命終。天子魔就是欲界天的魔王，他每天對眾生射出貪心、嗔心、吝嗇、我慢、嫉妒的毒箭。
怎樣降伏諸魔呢?如果我們證悟了粗大五蘊為無緣空性，就能降伏蘊魔;如果我們證悟一切心識離戲寂滅，就能降伏死魔;如果我們修持大慈大悲心，就能降伏天子魔。當年世尊成道時，就是對欲天為主的一切魔眾生起大慈大悲心，以大慈大悲心的力量，魔眾射向世尊的所有兵刃都變成了花雨。當然，如果能像米拉日巴尊者那樣，認識到魔眾皆為心之幻化，也能降伏一切天子魔。
以上三句偈文是摧毀業障、煩惱障、魔障這三障的殊勝發願。
4.「圓滿普賢諸行力」，願我獲得圓滿行持普賢妙行的能力。
我們應該圓滿行持《普賢行願品》中的發菩提心、六度萬行等善法，這樣才能圓滿福慧二種資糧。《大圓滿心性休息實修法》中講了大士八大願：但願我有朝一日能遣除一切眾生的痛苦;但願我有朝一日能令苦難眾生具大財富;但願我有朝一日能以自己的血肉之軀利益眾生;但願我有朝一日能饒益長久墮於地獄中的眾生;但願我有朝一日能以世間、出世間的廣大財富滿足眾生希求;但願我有朝一日成佛後定能去除眾生的一切痛苦;但願我生生世世中斷除一切損害眾生之行，不唯住勝義之一味寂滅，不言令眾生不悅之語，不行不利他眾之事，不轉成有害於眾生的身體、智者、富翁，不喜損害他眾;但願我有朝一日能令一切眾生罪業果報成熟於自身，自之善果成熟於眾生令彼等享樂。如果我們圓滿了普賢諸行力，就能真實行持這八大願。
法王如意寶說，《普賢行願品》的所有內容都可以包括在這個偈頌中。1990年，法王去印度朝聖，一連好幾天轉繞金剛座的大菩提塔，當時法王念的就是這個偈頌。1997年，法王依靠這個偈頌制定了未來四年的傳法計畫，按照法王的安排：第一年以「清淨一切善業力」為居士為主傳講《百業經》，第二年以「摧滅一切煩惱力」為藏族尼眾為主傳講《入菩薩行論》，第三年以「降伏一切諸魔力」為漢族弟子為主傳講《大幻化網總說光明藏論》，第四年以「圓滿普賢諸行力」為藏族喇嘛為主傳講《上師心滴》。法王說：「我依靠這四句偈頌為學院的四眾弟子制定四年傳法計畫，我發願不管遇到什麼違緣都要完成四年傳法計畫。四年傳法圓滿後，往後的去向就不定了。」很多老弟子對法王的這些話應該有印象。四年傳法圓滿以後，法王確實再沒有講比較大的法，後來雖然法王也講了《寶性論》和《大圓滿前行》，但只是像念傳承一樣一帶而過，沒有像以前那樣廣講。
我記得法王還講過，不管朝拜神山還是拜見高僧大德，發願的時候最好是念《普賢行願品》和《文殊大圓滿基道果無別發願文》，如果實在沒有時間，只念這個偈頌也可以。今天我們一起念三遍吧。(上師帶領大眾念誦。)
這個頌詞顯示了第九地的境界。九地菩薩圓滿了力波羅蜜多，能夠摧毀一切違品，獲得了四無礙解，由於此地菩薩具足善妙的智慧，所以叫做善慧地。
丁十四、廣大事業願：
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
這兩個偈頌是發願獲得菩薩的八種廣大事業。
1.「普能嚴淨諸剎海」，願我能令一切如海剎土清淨莊嚴。
我們這個世界亂糟糟的，到處骯髒不堪，即使每天打掃也沒用，而且還有烏雲、狂風等不吉祥的景象。我們在發願時應該想：法界中有無量的世界，願這些世界不要像娑婆世界一樣，希望通過我的修行和努力，這些世界都像西方極樂世界或者東方琉璃世界一樣清淨莊嚴，所有這些世界都以七寶為地，以八功德水為浴池，樓閣殿堂等莊嚴應有盡有。
2.「解脫一切眾生海」，願我能令一切如海的六道眾生獲得解脫。
娑婆世界哪裡都是眾生：旁生那麼多，餓鬼那麼多，地獄有情那麼多，人也那麼多……學習這句偈文後，我們應該這樣想：願我能度化所有的眾生，讓他們依靠佛的加持力和自身的善業力通達無我空性，斷除一切有漏業和煩惱，就像極樂世界的有情一樣遠離身心痛苦，甚至連痛苦的聲音都聽不到，各自隨意獲得解脫，具足如海的功德，享受無量的法樂。
3.「善能分別諸法海」，願我善能分別如海的一切佛法。
佛法分為教法和證法，教法包括在經律論三藏中，證法包括在戒定慧三學中，我們應當發願善能辨別這些佛法。
當然，我們不僅要善能辨別佛法，還要真實獲得佛法，並且要為眾生作法布施。我們應該這樣想：在這個世界上，有很多沒遇到佛法的眾生，有些眾生雖然遇到了佛法，但遇到的只是表面的佛法，並不是真正的佛法，願所有眾生獲得真正的佛法，遣除一切煩惱和痛苦。
在佛法當中，相對於教法，證法更為重要。為什麼我們特別重視講經說法、聽經聞法?因為這是獲得證法的途徑。佛教的精髓不在寺院，也不在書本，而在於信心、慈悲心、菩提心和無我智慧。不管你去了多少座寺院，不管你的屋子裡堆了多少本《大藏經》，只要你沒有獲得證法，就無法遣除內心的痛苦和煩惱。有些人認為：修幾座寺院，印幾本書，這就是興盛佛法。其實並不是這樣。法界中有無量的佛、菩薩、阿羅漢和善知識，他們相續中有多如大海的信心、慈悲心、菩提心、無我智慧等證法，這才是佛法的精髓。
我特別希望很多人明白上述道理，也希望很多人得到證法的功德，誰得到了證法的功德，這個人就現前了《普賢行願品》的發願。
4.「能甚深入智慧海」，願我能深深趣入佛的智慧大海。
《華嚴經》中說：「深入經藏，智慧如海。」可是很多眾生沒有智慧，有些人雖然有「智慧」，也只是世間的小聰明，在愚痴分別念的支配下，眾生一直在輪迴中漂泊流轉，每天處於煩惱和痛苦中。因此，眾生特別需要諸佛的如海智慧，如果有了諸佛的智慧，就不會因煩惱而叫苦連天了。所以我們應該發願：願我通過行持六度萬行而廣積福慧資糧，最終獲得佛的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智或者如所有智和盡所有智。
印度有些大德說，只有長期依止善知識，在善知識面前聽聞佛法並且實地修持，這樣才能得到佛的智慧。所以大家要清楚，智慧不是無緣無故就能得到的。現在有些人很想開悟，今天到一個上師那裡求一個灌頂，明天再到一個上師那裡吃一塊牛肉，後天又到一個上師那裡發心三天，如果這樣天天當游神，不一定能得到智慧。只有像前輩大德那樣長期依止上師，一心一意聞思修行，才會得到不可思議的智慧。
5.「普能清淨諸行海」，願我能令一切普賢行海清淨無垢。
前面講了七支供，七支供和六度萬行都是普賢妙行，我們應該發願：願我像前輩大德和諸佛菩薩一樣，令一切普賢妙行最為清淨，遠離自私自利以及三輪執著等垢染。
6.「圓滿一切諸願海」，願我能令一切普賢願海得以圓滿。
總的來說，菩薩有十萬大願。分別來說，我等大師釋迦牟尼佛因地發了五百大願，藥師佛因地發了十二願。發大願非常重要，有些大願現在看起來很難行持，但只要自己的發心不退，最終一定可以實現。《華嚴經》云：「若有發大願，愛樂於佛法，於斯難見境，通達不為難。」這個教證說得很清楚，只要能發大願，並且對佛法有愛樂心，即使難以現見的境界也不難通達。
人們常說「願大力大」，我自己確實有這種感覺。比如我想建一所學校，剛開始我覺得很困難，但自己發了願以後，不知不覺學校就建成了。翻譯經論也是這樣，《上師心滴》那麼大的部頭，《敦珠佛教史》也很厚，剛開始我也擔心：像自己這樣的凡夫，恐怕很難完成這些翻譯吧?但自己發了願以後，最終還是圓滿翻譯出來了。此外，在建經堂、和大家共同學習佛法等很多事情上，我都有這樣的體會。因此，從我個人的經驗來看，只要一個人心裡能發大願，最後很多事情都能成功。
當然，發大願不是吹牛皮。現在很多人特別愛吹牛，有些老闆經常說大話：我的企業要越做越大，我要搞什麼項目。發大願也不是這樣的。但大乘行人確實需要擴充自己的心量。如果自己的心一直萎縮：這也不行，那也不行，我還是好好休息吧。這樣下去，可能身體也會越來越萎縮。有些人擔心特別多：擔心別人說自己，擔心身體不好，擔心心情不好……最後什麼事情都不敢做，吃飯的時候肚子大起來了，做事情的時候又縮了下去。開玩笑，有些人在打瞌睡了，所以稍微「電擊」他們一下。
我們應該經常發弘揚佛法和利益眾生的大願。如果自己實在不會發願，可以這樣想：《普賢行願品》裡面怎麼發願，我就怎樣發願;《入行論·回向品》裡面怎麼發願，我就怎樣發願。這些善願隨時隨地都可以發，甚至在走路或者提水時也可以發。當然，如果一個人的心很惡，隨時隨地都會發惡願。有些人在路上看到別人，無緣無故就開始生惡念：哼，殺了你!不僅心裡生惡念，而且口中也說惡語，臉色也惡狠狠的。(從有些人的表情看起來，沒有一天高興過，好像是朗日塘巴尊者的化身。朗日塘巴尊者特別厭離輪迴，曾經有一隻老鼠偷曼茶盤上的一顆松耳石，可是它怎麼搬也搬不動，於是它「嗞嗞」地叫來另一隻老鼠，然後兩隻老鼠一推一拉將「成果」搬走了，看到這副情景，尊者才露出了笑容。除此之外，他再也沒有笑過。有些道友也是這樣，我從來沒見他們笑過。也許他們覺得輪迴很苦，所以實在開心不起來。其實這樣也沒必要。雖然輪迴很苦，但有時候還是要開心一點，不能永遠都是悶悶不樂、鬱鬱寡歡。我們不可能天天笑，但也不能天天哭。如果生起了比朗日塘巴更強的出離心，那自然另當別論，否則，還是應該偶爾笑一笑，這樣至少能讓身邊的人有一种放松感。)
7.「親近供養諸佛海」，願我親近供養三世諸佛海。
我們應該發願：願我生生世世親近如來，以修行供養、承事供養、財物供養讓如來歡喜。如果我們能親近諸佛菩薩或者善知識，並且以三種供養讓他們歡喜，這能圓滿很多資糧。
8.「修行無倦經劫海」，願我在無量劫海中無有疲倦地修行六度萬行。
劫是極其漫長的時間單位。《俱舍論》中說，一個大劫分為成劫、住劫、壞劫、空劫，每一個住劫又有二十個中劫，第一個中劫是從人壽無量歲下減到十歲，此後，從人壽十歲上增到八萬歲並再下減到十歲算一個中劫，這種上增下減的中劫有十八個，最後一個中劫是從人壽十歲上增到八萬歲。和住劫一樣，成劫、壞劫、空劫也各有二十個中劫。如是共有八十個中劫，合起來就是一個大劫。
不僅《普賢行願品》強調無論修行多少劫都不要疲倦。《佛說諸法勇王經》中也說：「若欲令眾生，悉除諸苦惱，應學無上智，中間莫廢舍。」(如果想遣除眾生的痛苦和煩惱，就應該學習無上菩提道，經歷再長時間也不要中途廢舍。)現在有些道友發心幾年後感覺很累，這個時候最好不要退下來。為什麼呢?因為這種發心是未來修菩提道的緣起，如果這個緣起沒有創造好，不要說圓滿三個阿僧祇劫的修行，也許連一生一世的修行都無法圓滿。所以，無論遇到多大困難，大家都應該堅持下去。
我建議道友們有時間讀一讀《華嚴經》，如果讀了《華嚴經》，就會發現經中很多處在講菩薩不能疲倦。所謂的疲倦，並不是看書累了停下來喝杯咖啡。因此，只要是對眾生或者自己的解脫有利益的事情，即便已經做了無量劫，我們也不能放棄。
這個科判顯示了第十地的境界。十地菩薩圓滿了智波羅蜜多，即將獲得佛果，由於他們能降下甘露法雨，令眾生產生如雲般的無量善根，所以叫做法雲地。
丁十五(隨諸佛菩薩修學願)分二：一、隨諸佛修學之願;二、隨菩薩修學之願。
戊一、隨諸佛修學之願：
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
過去現在未來的一切如來為了成就最勝大菩提，最初發菩提心、中間於無數劫行持六度萬行、最後獲得佛果並廣轉*輪，如是一切行願我都圓滿修學，最終以普賢妙行證悟大菩提。
我們應當學習三世一切如來的所有行願，這就是修行的最好方式。《釋尊儀軌》中說：「善逝如來汝之身，眷屬壽命與剎土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如是。」麥彭仁波切還有一個發願偈：「如來佛子所發之大心，事業大願及與智悲力，無上智慧幻化眾功德，唯願吾等如是獲成就。」作為無明眾生，在菩提道上很需要引導者，最可靠的引導者就是如來，所以，三世諸佛如何發菩提心、行菩薩道、現證功德、利益眾生，我們也應該發願如是隨學。當然，要學習三世一切如來，我們也不能離開菩薩的指引，在此過程中要「以普賢行悟菩提」。凡夫人要完全通達佛的密意是有困難的，月稱論師在《入中論》裡面尚且謙虛地說：「如我於佛眾功德，豈能了知而贊言，然由龍猛已宣說，故我無疑述少分」，所以，在我們和佛中間也需要一種銜接，我們需要以普賢菩薩為榜樣，要以普賢菩薩的大願大行來證悟佛菩提，要像法王在《願海精髓》中說的那樣，「由從普賢行願品所說，如海菩薩行願皆圓滿。」
再次向大家強調：發願的時候一定要慎重，甚至開玩笑都不要發惡願，否則必定會感受苦果!《宋高僧傳》中記載，唐代有一個叫鑒空的僧人，鑒空出家前是一個窮秀才，只要稍微有一點錢，他就會生病，只要錢一花完，病也隨之而好。有一次，鑒空在杭州一帶漂泊。一天，他在路上因為饑渴難耐而無力行走。正當鑒空痛苦不堪時，他面前忽然出現一個梵僧。梵僧笑著對鑒空說：「法師秀才，你嘗夠了旅遊滋味嗎?」鑒空說：「旅遊滋味確實嘗夠了，可是你為什麼叫我法師?」梵僧說：「你難道忘記以前在洛陽講《法華經》嗎?」鑒空說：「我活到這麼大，一直在吳楚間盤桓，從何談起在洛陽講經呢?」梵僧說：「看來你被飢火所燒，以前的事情都忘記了。」於是梵僧給鑒空一枚大棗。鑒空吃了棗便睡著了，醒來後他忽然回憶起前世在同德寺講《法華經》的經歷。鑒空傷感不已，向梵僧問起寺院裡的其他人。梵僧說：「神上人、震和尚又變成出家人了。悟法師因為在石像前開玩笑地發願：『若不證無上菩提，願成為赳赳大將軍』，現在已經當上大將軍了。當時我們五人之中，只有我得到解脫，唯獨你饑寒落魄。」蒙受梵僧點化後，鑒空當天晚上便到靈隱寺出家為僧。七十多歲時，他留下了佛教將來被毀的授記。這是一個真實的公案。請大家想想：在佛像前開玩笑地發願，結果來世果真變成了大將軍，因果確實太可怕了!所以我們一定要發善願，千萬不要發惡願。
三世諸佛都是以發清淨願而成就的，並不是什麼都不做，無緣無故就獲得成就的。在座的人都是未來佛，也要像諸佛那樣發清淨願。在你們當中，有些人願力強大，很快就會獲得成就，而有些人願力不足，雖然和別人在同一個場合學習佛法，但不一定能很快成就。因此，如果大家想快速成就，就應該努力培養願力。
當然，發了願以後，還要注意日常行持。《大寶積經》中說：「過去無量佛，現在及未來，一切從善起，住不放逸道。」既然三世諸佛都恆時以正知正念守護自相續，都是以不放逸而獲得成就，作為三世諸佛的隨學者，我們也要像他們那樣恆時不放逸。
戊二(隨菩薩修學之願)分二：一、隨普賢菩薩修學願;二、隨文殊菩薩修學願。
己一、隨普賢菩薩修學願：
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
一切如來有長子，他的名號叫做普賢，我現在回向一切善根，願智慧妙行都等同於他。
雖然一切菩薩都是佛子，但佛子當中還是有區別的。就像一個家庭的孩子有長幼之別一樣，不管從年齡、學問、智慧、慈悲等哪方面看，普賢菩薩在一切佛子中都是佼佼者，堪稱是諸佛的長子。因為普賢菩薩具有超勝的功德，又因為他國中末的一切願行都極為賢妙，所以他的名號在十方世界廣為傳頌，不只是峨眉山附近的人知道他，也不只是個別人知道他。
學習這個偈頌後，我們應該這樣發願：普賢菩薩的智慧、發願、行為是什麼樣，願我也具足同樣的功德。普賢菩薩在發願方面具有不同於其他聖尊的特殊能力，普賢菩薩在因地時曾發願，如果任何眾生念我的名號並發菩薩大願，我就會幫助他實現發願。在《楞嚴經》中，普賢菩薩對佛說：「若於他方恆沙界外，有一眾生心中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未合見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」所以，念《普賢行願品》跟其他發願文完全不同，這樣能與普賢菩薩結上善緣，用世間話來講就是與普賢菩薩搞好關係，依靠普賢菩薩的加持，自己的任何善願都可以很快實現。
只要翻開《八大菩薩傳》一看就會知道，普賢菩薩在發願方面是最權威、最專業的。所以，大家在發願方面一定要祈禱普賢菩薩。如果我們祈禱觀音菩薩、除蓋障菩薩或者舍利子、目犍連，相比之下，自己的發願就不會那麼快實現。為什麼無垢光尊者、麥彭仁波切、宗喀巴大師、法王如意寶造的發願文都經常提到普賢行願，原因也在於此。
以後如果有人去峨眉山朝聖，要記住去半山腰的萬年寺，那裡的普賢菩薩特別靈，如果在那裡發願，一定會實現所願。峨眉山腳下有一座報國寺，報國寺有一座普賢殿，那裡的普賢菩薩也有特殊的加持力，以前法王朝拜過那尊普賢菩薩，在那裡發願也有殊勝的緣起。在峨眉山頂還有一尊普賢菩薩，在那裡發願也很殊勝。所以，如果以後你們有時間、有足夠的人民幣，別忘了朝拜這三尊普賢菩薩。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波札南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情