普賢行願品2011年元月
昆明開示第六集
海雲繼夢和上
好，我們再往下看這個三個部分：「言常隨佛學者」，學佛當然是隨佛來學，那你知道你要跟佛學什麼嗎?首先你要知道佛的法是什麼，你要弄清楚;其次，我要跟佛學什麼。
我們跟各位講的很清楚，佛的法是沒煩惱，所以叫無漏法。雖然阿羅漢有六通，前五通不算，第六通叫「漏盡通」。在印度，他們非常強調。也因為太過強調漏盡通，我們中國大概都是漏盡通。前五通都不通，我們只通一通，其他五通不通，人家是一竅不通。你假如這個漏盡通不具備，你還要生死輪迴，你能夠具備漏盡通，就「斷漏」，沒有煩惱了，那你就出三界，這個就是佛法所教的。
那你要跟佛學，也要學這個。這是一個基本的。所以漏盡通要怎麼運用，那是大乘的部分，那小乘的漏盡通你一定要學到。你不要以為漏盡通小case、小兒科，那你弄錯了，這是基本，你知道嗎?
就像你在中國，一定要拿到國民身份證。你說，那還不簡單，每個人都有!我告訴你，你沒有你就很倒霉，你就很痲煩，你就一定要有，對不對?所以漏盡通是佛法中的一個標的，第一個要件。你要進來就是要先求這個。
所以我告訴你，要到這裡跟我學法，要求是很嚴格的，不會要你隨便念一念、拜拜看，沒有那些。你要進來，要開始修行，第一個就是要能入定。
我不知道有沒有人教你，這裡一定告訴你怎麼入定，而且入定有標準;入定還不算，因為你剛入的定可能是邪定、外道定、共外道禪的外道定，然後我們還要再進一步讓你入正定。入正定以後，我們的行法才開始。一直到你得一切智，這個時候我們叫信位，基本上不排位次了。
但是，你從我們這裡得初果位，那就是《阿彌陀經》上面講的阿埤跋致。這個是很具體，而且又有現在的科學數據做依據，不是你在那邊隨便念一念。
念到「我是持大悲咒，你跟我講話，我大悲咒就隱下去，你不跟我講，我的大悲咒又浮起來」，誰知道，你根本就在打妄想，你連持大悲咒都在打妄想了，可是你卻覺得，你念得很不錯。那隨喜功德，那就讚嘆說，修得很好。那只有這樣子了。
所以這不一樣，你要常隨佛學，隨時都要檢點自己，我這樣跟佛學對嗎?佛教這個嗎?我這樣做符合佛的標準嗎?這才叫常隨佛學?那佛已經不在了，那你要跟誰學?你要自己去想，我這樣符合佛陀的標準嗎?那假如符合的話，那師父說一年，那我比較差，我三年，否則你一定超越，那不止這個樣子，每天都想「我有沒有偏離?」
像你車子開上高速公路一樣，是沒有錯，上交流道是對了，你有偏離還是出車禍，所以我們自己隨時在檢討自己，這樣對嗎?佛的法是這樣嗎?我這樣子是朝著佛的目標前進嗎?當你這樣進行的時候，你就是真的佛弟子。
佛陀說這個叫第一勇士。那你弄錯了，哎，不對!回過來改，這個叫勇士們。所以每一個修行者，佛陀都稱讚勇士們，不是打架的勇士，不是黑幫的勇士，是挑戰自己改造自己生命改造的勇士!(有)一個明確的目標，然後去努力前進，有錯就改，這就是修行者。所以我告訴你，學佛修行人沒有消極的，沒有悲觀的，他的生命永遠是燦爛的，是芬芳的，都是非常光明亮麗的，因為你每天都在超越自己。
你沒有每天，剛開始沒有，不過你現在想想，現在比以前一年前應該有進步吧?那搞了一年都沒進步，那不就是白學啦，搞了一年以後，兩年以後，我就比半年前有進步，再來再精進，三個月就要進步一階，再來就要來一個月就要進步一階。告訴你，你要真到一個禮拜進步一階，你已經證阿羅漢了。這樣講是很簡單了，但是你一定要先有一年級的比較進步哪裡，然後半年期的，三個月期的，一個月期的，然後你就會發現，到最後，你是念念都在進步，不只是天天都在進步。
關鍵是在你要經常反省，要經常檢討，就像剛才講的懺悔業障的情況一樣，那是發現錯誤，那你這個不一定發現錯誤。但是在行法中需要微調，不微調你就翻車了。
好吧，現在我們看這個經文他講，「言常隨佛學者，如此娑婆世界」，他看這個裟婆世界，「毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施」，他布施不是一輩子而已，生生世世都這樣布施，怎麼布施呢?「剝皮為紙，析骨為筆」，把你的皮拿來做紙，把你的骨頭拿來做筆。我到賣文房四寶的地方去看，還有羊皮紙，還有用骨頭做的那毛筆，筆桿。你都會這樣子虐待動物了，所以毗盧遮那如來就會布施他的身命，你要看清楚。「刺血為墨，書寫經典，」「積如須彌。為重法故，不惜身命」，重點是在這裡。他尊重這個法，所以他不惜身命。各位，你能嗎?
「師父你不知道，過年了，我家人都回來了，吵死了，我沒有辦法做功課了」，我的口頭禪就是「去死好了」。你想要改造生命，忙歸忙，忙完以後，功課可以做少一點，因為過年確實是忙，等一下大兒子，等一下小女兒，又來撒嬌，孫子又來，那你怎麼做啊?你要用一個方法。小孫子抱起來「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，可以吧。
「如說修行」，如說修行可以嗎?你要過年了，要拿壓歲錢給他，如說修行供養，這個都在修行啊，你都不用心，你一定要弄出一個鐘頭的時間，坐在佛前那邊，那個磕頭如搗蒜，對不對?你在生活中去改變嘛!哇，大家回來了，都圍爐，過年了，圍爐了，慶團圓了，大家都坐在一起。首先講，這個我們今天相聚通通叫做「華嚴海會佛菩薩」，他會聽不懂了，不要緊，你要念給他去聽啊，「華嚴海會佛菩薩」，人家會說「奶奶你講什麼，華嚴海會佛菩薩?」聽不懂，大家念三遍，「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」，全家人都念三遍，你功德無量，那正好是你今年功課的總結，全家都度了。
不管他信耶穌、信基督、信上帝、信什麼、都無所謂，不然他一定講今天晚上的聚會沒有話題可談，要談談那是什麼意思，明天再慢慢講給你聽。那你要記得，凡事要遇到煩惱，遇到挫折，遇到困難，那你「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」，念108遍，我們有印十六洪名，我看你們都拿了，這個給它抄回去。這個時候它叫什麼?民間信仰，保平安，保平安符，這個假如你用手工女紅好的話，最好把他折起來，折個像元寶或者是什麼，把它放在玻璃板書桌下，或者是枕頭下，保平安。你用一個小小的儀式，是迷信嗎?也未必，他確實有作用，至少他有問題，他會拿出來看一看。當他心慌意亂，發生挫折的時候，讓他的心靜下來，冷靜理性才能解決問題!當你的心不靜下來，你怎麼解決問題呀?
那要去十六字洪名念三遍，「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」念三遍，這個時候他一定會找你，「那要發生什麼事情了，那要怎麼辦，這個要怎麼念，你幫我找找你是師父……」，那我告訴你，一定有效，絕對有效!
為什麼要各位緣念道場，緣念法門，緣念善知識?不出狀況最好，天下太平。但世事無常，出狀況的很多，常常講「族繁不及備戰」，親戚朋友一大堆，哪一個要出事不知道，隨時都可以給你?這個是非常需要的。
好，「為重法故，不惜身命，」希望各位以重法故，不惜身命的情況來做，一定可以做到。沒有叫你做那種激情型的那一種去搞民眾運動的，不是那個，你要「有熱情」，但「不可以激情」，知道嗎?不要弄什麼以前用指頭去供佛了，斷手臂去供佛了，我今天還聽說有人把乳房割下來去供佛，神經病啊!這都不對，這個叫做狂熱型的人，不是佛弟子。各位要留意到。
對法要有足夠的熱情，你才能重法不惜身命，但不能激情，絕對禁止激情。何況生命都不要了。
「何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場，乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切我皆隨學。」這是講佛示現的種種狀況。它的重點就是，如是處於種種眾會，它沒有說一定在某一種狀況中，各種狀況都可以。
「以圓滿音，如大雷震」，不同的族群，不同的聚落，他用不同的講法，令大眾都有很大的讚嘆，這個叫「大雷震」。「大雷震」的意思是指啟發靈性，原來你的靈性是睡著了，枯竭了，現在用種種方法讓你的靈性增長起來，復甦起來，這個叫做如大雷震。
你可能會說，從來沒有人這樣註解，我知道，你看過很多，我也看過很多，沒有人這樣註解，但是為什麼叫做大雷震?依文解意誰不會呀?但是在這經文裡講什麼，各種場合佛都去，佛去幹嗎?佛要令眾生覺醒啊，對不對?
從佛的立場來講是這樣的，要給眾生覺醒，覺醒什麼?靈性的覺醒!古代這個地方沒辦法講，覺醒什麼、覺悟什麼、覺悟阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提是什麼?無上正等正覺，你說無上正等正覺是什麼?阿耨多羅三藐三菩提，那到底阿耨多羅三藐三菩提是什麼?講不出來。這個就是在靈性中，止於至善的生命境界，你要啟發眾生到達這樣的一個目標，這個才是我們在進行的。各位在努力，在認真修行，你到底修什麼?從這裡來看了，所以佛的開示，也勢必是這種狀況。
好，「如今世尊毗盧遮那」，像毗盧遮那這樣，他一個佛是這樣的狀況，「如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是」，這部分經文回過來跟前面相應，它不是單一佛，而是一切佛。
那各位要知道，每一個佛在修行過程里，就是在因地奮鬥的過程，每一個都是不一樣的。有的是國王出家、有的是太子出家、有的是乞丐出家、佛陀的弟子裡還有賤民出家，所以出家的層次相當多，那麼你要怎麼平等對待?這個是很痲煩的事。
因為層次越差的人，他越想眾生平等，跟層次高的人一樣平等，你要留意到，這個叫做劣上慢心。你沒那個能力，你一直要跟人家在一起，這個修行不可能成就，因為在講什麼你根本不懂!
所以我們在講說，經師、禪師是不同的，不識字、程度低的直接參禪，可以，但是他有一個基礎在，你必須具備這些條件;同樣的，你是知識分子要參禪也可以，但是知識分子要具備的條件，跟非知識分子要具備的條件是不一樣的，你要留意到。
不是大家都一樣，因為你本身所具備的條件不一樣，知識分子他有邏輯思考。你沒讀書，你怎麼邏輯思考?所以你要留意到這裡面是有不同，所以我們在做指導的時候，是不一樣。
那你要知道有些地方你是觸碰不得的。假如自己沒有這種認知，什麼都要跟人家平等，那你就完了，平等不是你講的現象界，現象界絕不可能平等!為什麼有人八十公斤，有人四十公斤，你怎麼平等?同樣一碗飯吃下去，長出來的肉就不一樣了，你說怎麼平等?所以平等是指本體界是平等的。現象界絕不平等。男生女生怎麼會平等?男生頭髮有幾個留長的，我看女生頭髮沒幾個留短的。這本身就不一樣，它有區別的。你說這樣對女生不公平，我跟你講，女生穿褲子人家不覺得怎樣，男生穿裙子你一定會變笑話，這個對於男生才不平等。所以你要說什麼不平等，不是你所講的，好吧，這是第一個部分。
第二個部分我們再看「恆順眾生」。前面這個語言模式「常隨佛學」他是舉一個佛為例子，然後擴大所有的佛。你要常隨佛學。
你要知道，一個佛是一個摩尼珠，那我告訴你，你在其他地方學，就只能學一個佛，其他的佛你根本學不到，因為你只能學這個釋迦牟尼佛這個世界，他以一大事因緣示現於世，開示悟入眾生入佛知見。
華嚴不一樣，華嚴是因陀羅網境界，他不是一顆摩尼珠，他是法界所有佛國土的摩尼珠全部融在一起，所以你才有可能十方三世一切佛，一切佛國土，這是個前提性的問題。
那你說我們那個道場也可以，那可以你去。這裡我是從理論上跟各位談：第一個佛教界要講本體論，已經沒人能講了，我這樣講是很大膽，而且也很臭屁，你怎麼知道都沒有人講?你去找，找出來看誰怎麼講?
佛教的本體論就在華嚴經里，第一會就講本體論，第二會是從本體論轉為方法論，然後把本體論透過現象論，本體論、方法論、現象論，同時在做交融，所以不入定，他是一個序言。第三會以後又入定，他純粹都是修行的方法。
我會告訴你，這修行怎麼修都是華嚴經裡面的。所以，我告訴你修行要注意的「能」、「所」的問題，以及「能」裡頭所具備的修行態度跟修行技術、次第，都是華嚴經裡頭的，別的地方都沒有的。那也因為他具備這種法界真理，他所具有的一切，所以他才能夠法界真理中一切佛國土，他都能窮盡，關鍵在這裡。
你其他地方所講的都是修行的要領，某一部分，某個法門的要領，這裡的要領是十方三世一切佛的地方都可以用的。
我跟你講的是真理的這個部分，所以我常跟各位講，你聽不懂不要緊，你就坐在這裡睡覺，功德福報都很大，即使要當水牛都是大白牛王，這是因為你在這個法門裡頭。當你聽不懂是很正常的了，我們讀書的時候，常常老師一下課，我們就在黑板上寫鴨子聽雷叫，上什麼課，根本聽不懂!他講的口沫橫飛，我們下面在那邊打架。是啊，可是你必須經過這個階段啊，都聽不懂有啊，本體論、方法論、現象論也是老師講的。本體論是什麼同學沒有一個知道。因為你剛接觸，你怎麼會知道?就像現在你剛接觸，你怎麼會知道。那不要緊，回去你就去整理。
學生時代好動、好玩，反正聽不懂就不想修了，可是你現在不是，你現在要了生死，你自己要改造生命，所以你就一定要好好的把它修好。
不過你也要試著，我跟你講兩百個帶子你去整理。人家兩百個帶子都整理好了，你可能一個光碟都還沒有弄好，不要緊。我跟你講不要緊，下輩子你一定再來，而且我在講你一定聽得到。因為你在本質上已經接上軌了，但是你沒有汽油、推不動。
每一次聽，記得坐在這裡聽師父講好像很高興，光碟一放就開始睡覺，可是你放心，所以這個你要知道他本身所存在的，現在我們用恆順眾生來跟各位談，三願的語言模式。
「複次善男子，言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。」這個地方一講，都是那麼廣大，所有眾生，不是只有人，所有眾生，而且不止這個國土的眾生，其他國土的眾生通通算在裡面。
「所謂卵生胎生濕生化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉。」這個很長，所有眾生的種類通通給你寫出來。這段經文我這樣念過不要兩分鐘，你去查這些資料，弄清楚，最少要一年。所以你說，佛法怎麼懂?你要知道這裡面講的是什麼。我在這裡不可能跟各位講的很清楚。
我們回過頭來，我們會簡單跟你分類一下，但是你要弄清楚，你一定還是要從原始典籍裡頭去弄清楚。因為我們在這裡不可能把這個東西跟你怎麼樣講清楚，需要各位這一點要能夠弄清楚。
就是說學佛聽講以後回家去，你一定要好好的整理資料，寫作業，學生都要回家寫作業，那你不能用抄的，下輩子還要再來，那你去查不要緊，抄的是有福報沒有善根。抄的人反正你總抄過一遍，因為你不懂才會抄，抄過一遍就一遍的福報，那是用剛才那種方法。
搞了半天但是搞不懂，你弄了很多名詞，還都弄錯了，我們有個同修弄了以後拿過來給我看，我說禪宗的牧牛圖有沒有，牧牛圖知道嗎?十牛圖，十個牛那個圖，他拿來給我看，我因為講十牛圖，他們也聽不懂，所以講牧牛圖，他寫的真的是石牛圖，石頭的牛，跟木頭的牛，叫做石牛圖跟木牛圖，我就怕你十牛圖聽不懂，再加一個牧牛圖，可是不知道一個石頭，一個木頭。那你想想看，你要不要摸索一下?自己要不要去充實一下?
你弄錯，不要緊，至少你在做了，你已經掛鈎了，下輩子來一定會再碰到，而且在這一方面你是非常有上善根的，你記得這一點，絕對沒錯。
現在我再往下跟你講這些眾生：「種種承事，種種供養」。對所有的眾生「如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。」這是態度。「於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於暗夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。」這是技術。
那麼修行態度還有修行的技術，這個部分他已經擴大了，由原來的十到百到千，他是已經重重無盡的狀況出現了。他的技術面已經跟原來所講的技術面不一樣，「能」的部分已經完全不一樣了。這個都是在圓融道當中的「普賢行願力法門」。他跟圓融道不一樣，普賢行願道，所以我們把這個法門叫做普賢道，他的原因就在這裡。我們菩薩道、出離道、菩提道、菩薩道、華嚴所修的就是普賢道，就在這個地方。所以他這個境界展開是完全不一樣的。
好，這個詳細的我們回過頭來再跟各位講。「何以故，菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」這幾句你都要背起來。
「何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」注意看，這個都是講境界展開的部分，他講到發菩提心是以大悲心為主，這個叫做「利益眾生故，發菩提心」。你要以大悲心來利益眾生，這樣子才能發菩提心。
發菩提心有很多條件，但這個條件是一個很根本的條件。「何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。」有沒有，菩提屬於眾生，所以你要修學佛法，達到究竟圓滿，止於至善，十全十美的生命境界，那你要知道菩提屬於眾生。
「若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」。所以你要弄清楚，「善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡……」這下面經文就一樣了。
這裡談到一個很重要，「隨順眾生」，到最後卻變成說成就供養如來，隨順眾生就是在供養如來。為什麼?這個就是我們為什麼說發菩提心，功德無量無邊，就在這裡。
因為發菩提心就是追求靈性的部分，靈性，華嚴的術語叫毗盧性海，一般佛教叫自性海或者真如性海，是指這個部分。你能夠探討這個東西的話，那後面是無有止境。但是你假如只用大腦思維，那是有限的。所以現代人以為他有福報，「他做什麼都能」，是因為你有福報，當你沒福報，告訴你做什麼都不能。這就是佛教叫你說「為什麼修福報」。
可是很多人卻在福報的災難里，他障礙了你靈性的成長。有福報千萬不要障礙靈性的成長。靈性是什麼?肯定你不知道，從來沒有人定義，靈性只能感受，無法言談。所以你要自己去摸索，自己去解決困難，然後當你自己到最後會有一句那一幕景象說，啊…」，那就對了。
你假如沒有這種摸索，一再一再的克服困難，你感受不到真理是什麼、靈性是什麼、你絕對感受不到。
我們同修里有很多人，克服一個困難，她就很高興，因為她從來沒克服過困難。從小福報大，在家裡掌上明珠，出閣以後金枝玉葉，要什麼有什麼，什麼都很好，她發生問題了。這個問題要如何解決，那就摸索，你要解決困難，你才能夠成就的，這是一個非常重要的關鍵，修行就在這裡。
所以我們在講，你對自己的靈性要想具足成長的話，那你要去跟眾生交融。而眾生呢，就是不聽你的話，因為他也有他的目標，就像你有你的目標一樣。那你能不能夠跟眾生處的很圓融、很和諧?就在這個時候，你的自性海就在成長，所以這個叫供養如來。
供養，就是培養自性善根，供養如來就是供養自性的善根如大海一樣。你只有通過眾生才能看到自己，要不然你的人性你無法展開，你所展開的都是你的欲望、都是你的妄想。因為福報大的人妄想大，所以叫做福報的災難。那你能不能夠把自己的妄想跟福報放一邊，要仔細的來看一下，真正的生活是什麼?
我記得有個故事，不知道是不是我們國內拍的，那個什麼乞丐與王子，一個很富有的人，他跟乞丐交換衣服，他去當乞丐當了四年，為什麼?乞丐那麼好嗎?當王子不是很好?他在體驗生命，這是有善根的孩子。沒善根的就壓抑自己、扭曲自己，在生活中成為一個隱形人，白過這一生。
我不是叫你成為叛逆的孩子，但是你要覺醒，自己要做自己所該做的，「那是什麼?」你要透過與眾生相處才知道。
這個經文你可以看到完全不一樣，跟前面的不一樣，他修行的境界跟領域也不是前面講的次第一個一個的狀況，他是全方位展開的。
第十個也一樣：「複次善男子，言普皆回向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。」你的大腦會說那我到什麼時候才成佛?眾生造業，我來代受，然後讓他去成佛，那我要到什麼時候?當你有這種想法，你根本就不會成就。你要留意到這個地方講回向，就是要代眾生受苦。
所以你會發現，華嚴經在講的，法在哪裡?法在眾生那裡，菩提在眾生那裡，佛陀教我們是怎麼樣恆順眾生，怎麼樣普皆回向，回向不是求阿耨多羅三藐三菩提，回向要回向眾生，讓眾生皆得阿耨多羅三藐三菩提。在這個過程里，他所造的一切業，那些苦我來代受，你要從你的心裡真正發起這個願力，這個才叫做普皆回向。那你能做的到嗎?
我們在內心裡頭總有一個私利，我自己的那一份先弄好，剩下的再分享，這個叫自利不叫自私，你剛開始必然如此，你不要有罪惡感。但是你帶著這個心，你慢慢成長以後，你就會慢慢由自利而利他，你會以自利為前提，轉變成為以利他為前提。
因為那是有一個層次的，一步一步來的，現在教你轉過來，你大概成為宗教狂熱分子，知道嗎?我們不容許這種狀況，你不能成為宗教狂熱分子，你一定要很理性，一步一步做，慢慢的轉，你生命的全方位你都在轉變。
要這樣，你自己就會知道該怎麼處理。那你假如用狂熱激情的那種態度來處理，你馬上就在社會上就出事。台灣像那個蔣委員長去世的時候，也出現很多狂熱分子，當時跟蔣委員長到台灣去的那些人，很多人就把所有財產捐出來，哇，那個情緒很高昂，報紙天天都在報，又有人捐了，他的儲蓄財產都會捐出來。過兩個月，過兩個月而已，這些人都要請領社會救濟金，他沒有家了，因為房子已經捐出去了，他財產也出去了，又退休了，當時的退休制度沒現在的這麼好，那他什麼都沒了。好了，那社會就要養他了，那你這種激情，不是給社會製造問題嗎?是不可以的，我們是絕對反對，也不準許，你要懂得這種狀況，學佛也是一樣。
我們再往下看，有很多經文你可以抄下來，經常讀，要熟背，那家人聚會的時候，你要背給他聽，管它聽懂聽不懂，聽久了就會懂。「菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」到這個地方，他講「善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。」做個結論，就是十個大願。我們要各位談的是，這十個大願，除了第一大願我們講完了，明天回過頭來，要把這十個再講一遍。
他在這裡頭就講的很清楚了，後面為什麼長行文跟偈誦還那麼長?這個都是他的經文結構跟他的思想脈絡很明顯的地方，那個我們等到後面再跟各位談。
現在要跟各位談的是這十個大願，這樣三個區塊就很清楚了，真正行法是前面三個，禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，要有業相那就懺除業障，就這四個。那這四個是基礎，做好以後，那麼世間跟佛法有關的這些善法，就是這些佛法「隨喜功德，請佛住世，請轉*輪」這些你都要隨喜功德去做，所以你沒有辦法自己在家裡閉關這樣修就好了。你要隨喜功德，要跟眾生相處，要請轉*輪，要請佛住世，那你都要跟善知識相處，跟眾生相處，那我們跟各位講，不管跟眾生跟善知識相處，我們統稱為兩大類：一個叫教授善知識，一個叫同行善知識。同行善知識又分兩大類，一個是護法善知識，外護護法善知識，一個是共同跟你修的，叫內護善知識，提供吃啊住啊，在家裡先生就是外護，或者太太是外護。那麼跟你同樣在修行的人，他朝著修法的進度態度等等，這個叫內護，他也在修，你也在修，彼此交換心得。
那我告訴各位，同行善知識所占的比例比教授善知識所占的比例要重，因為教授善知識跟你相處的時間會非常有限，但同行善知識就你們幾個人，尤其從華藏工程來講就三五個人，那你們可以相處的很好，假如這三五個人你都處不來，那你就出問題了，你一定出問題了。
所以我們講說，華藏工程事實上，上至天子以至庶人，每個人都可以修。董事長找所有的總經理副總經理過來，兩個鐘頭，華藏工程結束，該布達的布達，有疑問的就問清楚;然後總經理回去，找他下面部門的一級幹部過來，布達;一級幹部回去，再找他的二級幹部布達，把問題弄清楚。大家一定都很清楚下面要做什麼。
所以當一個領導人運用華藏工程，那是很好統御的，所以我們叫統理大眾，一切無礙。原則上是在這個地方。那你假如不會，你就老是會發生跟人家相處不來，他講的我不喜歡，我講的他不喜歡，那怎麼辦?你這麼幾個人你都弄不好，有共同的理想跟目標，結果都沒有辦法相處，那沒有共同的理想跟目標，你怎麼相處呢?
所以這個地方就看到你要怎麼修學佛法的基本態度。華藏工程訓練你聆聽，欣賞，接納，他的方法很簡單，三五個人一相聚，每個人三到五分鐘，大家聆聽欣賞接納，不要批判。
你要自己去想，他為什麼這樣講?鴻儒有鴻儒的意見，白丁有白丁的意見，那鴻儒要欣賞這白丁怎麼這樣講，白丁也要欣賞人家鴻儒好厲害，要這樣的話，這世界是和諧的，不會有衝突的。
從小單位你都能這樣做，廣而大之，你就沒有問題。所以，這是一個最重要的基本細胞，希望各位在華藏工程進行的過程里，你不要急，也不要爭是非對錯，這裡面沒有對錯，你可以有意見，他也可以有意見。
跟各位講有一幕很清楚的狀況，一個簡單舉例，太太跟先生說，昨天感冒很不舒服，先生說有沒有咳嗽，有沒有流鼻涕，有沒有發燒，有沒有給醫生看?他有沒有體貼太太?你看這是一個處理法。太太說，有，有，有，講完以後他打電話給他姐姐，說我昨天感冒了，喔，她兩個人談的很高興，姐姐跟他說，對啊，我上個禮拜也感冒了，這邊說，對喔，上個月姑姑也感冒了，講完了，大家笑一笑就掛斷。你要留意到，生命的存在不一定先生那種理性。太太講這句話的意思，他不一定要你出什麼對策，你只要跟他講，對啊，我上一次也感冒了，感冒很難過，他就很高興了。誰呀，感冒了，他請假了，在請假以後剛好有個人來找我，我們就去吃什麼好吃的……她跟你講說我感冒了，那只是個媒介，感冒本身並不重要，但她要跟你做什麼?一種溝通，一種交流。
那對理性的人來講，哎呀，這些女人實在不得了，真無聊，那感冒就感冒了，就看看有沒有把病治好就好了，可是一個人感冒會把一家子全世界感冒的人通通扯出來，然後就談論，都很高興，都高興什麼?回去想一想，你們是哪一種人?基本上離不開這兩種人。說到你，純屬巧合，這個情節絕對真實。
所以，你不要說，師父你怎麼又說我了。人不外乎這兩種，不止感冒了，其他也一樣了。去買了一個新東西回來，就很快打電話，跟你遠方的朋友講我買了一個什麼什麼，那個也說喔你買了什麼，其實你買了什麼他根本也沒看到。但是他又講他去哪裡買個什麼，然後他很高興，花了半個小時的國際長途電話，很高興，講完了。這個就是生命啊，那你能不能享受?
所以，我告訴你，有理想的人，理性的人幾乎沒有朋友，像這種胡扯胡扯的，朋友最多。那我是要問，你是要過這一種幸福快樂的人生呢?還是要過那種非常理性，非常冷漠，沒有朋友的人生呢?
我不是叫你亂無章法的混日子。人生確實這兩方面都有，那麼你有時候也該理性一下，有時候也該感性一下，要是通通感性而沒有理性，那你的家一定亂七八糟，跟狗窩差不多，跟豬寮差不多。
我在溫哥華遇到一個同修，他就跟我講說，他在教書。(是)你們大陸的同修，他說去他學生的家裡，沒有一個地方他腳能夠踩進去，他進去以後，因為媽媽在煮飯，因為要請老師吃飯，他們已經約好了。他就跟孩子講說，你東西要收拾要整理，就這樣。媽媽整理好飯出來，看到老師在教他孩子這樣，媽媽跟孩子講了四個鐘頭，告訴他你要獨立，你要自己判斷，那才幼稚園的小孩而已啊，你不要被別人牽著鼻子走，你要自己過生活。你看他們從小就這樣，講了四個小時，他也不知道老師跟孩子講多久，所以人家的孩子你還不能亂教，那是西方社會。
在我們這裡，我想老師這麼講，我想媽媽一定說，你看老師這樣教，你要聽話。那反過來，叫他不要聽老師的話，講了四個鐘頭。對嗎?還是不對?
這是他們的一種生活形態，那你要去欣賞他，你要不要跟他不一定，我沒有叫你跟他，但是你要知道，有人是這個樣子。那你能夠尊重包容他嗎?這個不要批評，就是有這樣一種狀況。
在我們的現實生活里，確實有很多人是這種狀況。我希望我們大家能夠活的精彩一點，活的燦爛一點，不要冷冰凍的，太理性，加一點感性的生活。
好吧，今天我們跟各位講到這裡。