第七課
思考題
1.你如何理解「入於未來一切劫」?怎樣才能獲得這種境界?
2.阿底峽尊者所說的公案中蘊含了什麼樣的道理?學習這個公案後，你對生活有何感想?(可結合自己的人生經歷加以發揮)
3.解釋「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力。」
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心!
戊四、一念入於諸劫願：
我能深入於未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
願我能一念間深入未來一切劫，未來一切劫都於一念間顯現，願我能一念間深入三世所有一切劫。
所謂入於未來一切劫，意思就是趣入未來一切諸佛的行境。未來有彌勒佛、勝解佛等無量諸佛出世，我們要發願於一念頃深入這些如來的行境。入於現在、過去一切劫也應如是理解。對於這個道理，印度某大德的《普賢行願品釋》說得非常清楚：「所謂深入未來一切劫，不是單單入於未來的時間，在未來一切劫中有無數如來、菩薩、聲聞，這些聖者具有不可思議的等持、智慧等功德，在未來一切劫中還有無數六道眾生，這些眾生具有不可思議的煩惱和業障，對於淨與不淨剎土或者上至佛陀下至地獄眾生的所有行境，我們要發願於一念間趣入。為什麼要發願趣入清淨聖者的行境呢?是為了聽聞佛法，獲得諸佛菩薩的加持，最終現前智慧、方便等出世間功德。為什麼要發願趣入不清淨眾生的行境呢?是為了以佛法饒益這些眾生。」
這個偈頌其實是發願現前聖者的境界。凡夫人不可能一剎那中行持無量善法，但是登地的菩薩卻可以做到。《入中論》中說，一地菩薩具有十二種百功德，如一剎那震動一百個世界，一剎那度化一百個眾生，一剎那示現百種法門，等等。如果我們實現了一念入於無量劫的發願，就能在一剎那中行持無量善法了。
《華嚴經》云：「無量無數劫，能作一念頃，非長亦非短，解脫人所行。」(無量劫能容納於一念頃，而一念頃沒有變長，無量劫也沒有變短，這就是解脫者的行境。)對凡夫來說，一念頃就是一念頃，無量劫就是無量劫，二者根本無法互融。而對解脫者來說，不僅念劫可以互融，並且一可以變成多，多可以變成一，有可以變成無，無可以變成有，什麼樣的境界都可以示現。
雖然現在我們做不到一念入於一切劫，甚至一天入於一萬年都很困難，但只要自己不斷地積累資糧、行持善法，經常發願獲得這種境界，將來總有一天會登地，那時就能於一念深入一切劫了。
這個偈頌講了第四地的境界。四地菩薩圓滿了精進度的修行，此地菩薩以大精進遣除了懈怠，現前了智慧的光芒，所以叫做焰慧地。
現在我們念誦《普賢行願品》時，對於其中的很多境界是無法想像的，就像按照成人的智慧標準給兩三歲的孩子講課，孩子根本接受不了一樣，因為小孩子耽著的只是玩具，他們只能理解1、2、3。不過，雖然我們暫時沒有《普賢行願品》的境界，但是當我們證悟了萬法在勝義中離一切戲論、在世俗中如夢如幻時，就可以現前這些境界，所以大家應該努力培養空性智慧。
通達空性特別重要。凡夫人對我和我所特別執著，對親友和怨敵的態度是截然不同的，如果要求他們平等對待親友和怨敵，這是絕對做不到的。他們會想：敵人就是敵人，親人就是親人，怎麼可能平等呢?但是，很多佛教徒通過修行卻做到了這一點，他們將親怨完全視為平等。以此類推，雖然現在我們無法現前一念入於一切劫的境界，但只要證悟了空性，就會現前這種境界。
在《大乘止觀法門》中，以做夢、醒覺之間的對比，闡述了時間無有真實長短之理。以前你們學過《醒夢辯論歌》，那裡面對這個道理也有詳盡宣說。大家應該看看這些論典，這能增進對於時間無自性的認識。
戊五、見佛入佛境界願：
在其他科判裡面，「見佛」是一個科判，「入佛境界」是另一個科判，一個偈頌分成了兩部分。但我認為，一個偈頌最好攝在一個科判內，所以我採用了一個科判。
這次傳講《普賢行願品》，我採用的科判是綜合印度龍樹菩薩、世親論師、陳那論師以及藏傳佛教某些大德的科判後擬定的。以前我看過能海上師等大德擬定的《普賢行願品》科判，但是我感覺這些科判看起來不是一目了然。這次我用的科判比較簡明易懂，單看科判基本上就能知道《普賢行願品》的大概內容。現在你們也許體會不到這個科判的優點，但是如果以後你們按照它來講《普賢行願品》，就會知道其中的好處。
我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
願我在一念中見到過去、現在、未來一切諸佛，而且恆常入於佛的微妙境界，具足如幻解脫以及如幻解脫的威力。
要一剎那見到過去、現在、未來諸佛，對凡夫人來說是很困難的。在一般人看來，要見到現在佛是可以的，可是過去和未來不同於現在，怎麼可能同時見到三世佛呢?但對大菩薩來講，這完全是可以做到的。為什麼呢?因為一切萬法在勝義中是了不可得、遠離四邊八戲的，在世俗中是現而無自性的，跟幻化沒有差別，既然一切顯現都是幻化無實的，那當然可以一剎那見到三世諸佛。
了知諸法如幻非常重要。《大寶積經》云：「若了一切法，皆同於幻化，是人則能現，百億諸佛身。」所以，如果有人能通達一切法都如同幻化，這個人就能變現百億佛身，此人也能得到諸佛菩薩的不可思議境界。
我在法王面前聽過兩次《普賢行願品》，一次是法王結合門朗譯師的注釋講的，另一次是直接講頌詞。我記得法王在講「如幻解脫」時說：一切諸法都是如夢如幻的，通達這個道理很重要，很多非常了不起的高僧大德不僅在一世，在許多世都宣說如幻法門。接著，法王講了一個阿底峽尊者的公案。
阿底峽尊者曾經和一個名叫精幢的弟子住在廣闊神山。有一天，精幢問尊者：「佛陀在有關經典中經常講到諸法如幻，怎樣才能對此產生深刻的理解?」尊者說：「我用一個故事向你說明這個道理。從前有一個叫幻賢的幻師，還有一個叫月賢的商人，他們倆是好朋友。幻賢喜歡幻化各種東西，而月賢則喜歡駿馬。有一天，月賢對幻賢說：『你經常幻化各種東西，可是這些幻化的東西既不能吃、也不能穿，這有什麼用呢?還不如有一匹駿馬，可以策馬在草原上賓士，這也是一種享受。』幻賢聽後沒有作聲，這件事也就過去了。
有一天月賢和妻子在家裡，月賢的妻子在織毛線，到中午毛線剛織了一半，於是她放下毛線和月賢吃午飯。午飯吃到中間，月賢起身到門外轉了一下，恰好看到幻賢騎著一匹馬來。月賢問：『你騎著馬來幹什麼?』幻賢說：『你不是很喜歡馬嗎?這匹馬很不錯，你要不要買?』月賢說：『讓我先試試吧。』於是他騎上馬向遠方馳去。騎了一會兒，月賢感覺不對勁了——這匹馬越跑越快，後來完全失控，簡直就像飛一樣。
就這樣，這匹馬載著月賢越過千山萬水，經過了無數世界，最後在一個荒無人煙的地方停了下來。此時月賢頭昏眼花，不要說回自己家，連來的方向都記不清了。月賢內心很淒傷：這個地方不要說人類，連動物的聲音都聽不到，真是太荒涼了。正在悲傷之時，月賢看見遠方有一對母女，於是他慢慢地走了過去，跟她們聊了起來。那個母親說：『我們也是從很遠的地方漂泊到這裡的，這個地方除了少許水果，其他任何食物都沒有。』可憐的人聚在一起，免不了互相可憐一番，月賢也傷心地說：『你們在這裡無依無靠，我也是除了一匹馬以外什麼都沒有……』後來，他們就在一起生活了。月賢也順理成章地跟那個女兒成了家。多年以後，那個母親已經離開人間，月賢也有了兩個兒子。
有一天，月賢的兩個兒子在河邊玩耍。小兒子踩到一塊石頭，不小心滑倒在水中，結果被河水沖走了。他一邊在水中翻身掙扎，一邊大聲喊著：『哥哥，救救我!』大兒子為了救弟弟，不顧一切地沖向河中，結果也被水沖走了。他也大聲喊著『媽媽，救救我!』為了救孩子，月賢的妻子沖向河中，結果也被水沖走了。等月賢趕到河邊時，母子三人都被沖走了。
短短一瞬間，所有的親人都沒了。面對家破人亡的悲劇，月賢非常痛苦，他想：如果我還年輕，也許還有生存的勇氣，可是現在自己頭髮已經白了，牙齒已經脫落了，身體也很難支撐了，已經成了這麼年邁的人，現在我該怎麼辦呢……
正在極度傷心時，忽然周圍的一切消失了，月賢好像從夢中一樣清醒過來，他發現自己還在原來的家門前。月賢恍恍惚惚走進屋子，看見原來的妻子在邊唱歌邊做事，他不禁怒從心來：『我受了這麼大的苦，你還這麼高興地唱歌?』妻子說：『你是不是瘋了?你到底是什麼意思啊?』於是月賢講述了自己多年漂泊的經歷。妻子根本不信：『你不要胡說!剛才我們不是在吃飯嗎?你好好看看——我織了一半的毛線還放在那裡，你碗裡的茶還沒有涼，你哪裡有這麼多年的經歷啊?』月賢一看，織了一半的毛線還放著，碗裡的茶正冒著熱氣。這個時候他才明白過來，原來自己是在短短的時間裡度過了幻化的一生。」
故事講完以後，阿底峽尊者對精幢說：「當時的月賢是你，當時的幻賢就是我，我在前世以幻術給你顯示了諸法如幻的道理，今天我再次給你宣講如幻法門。」
通達諸法如幻是一種殊勝的功德，如果我們通達了諸法如幻，不管自己修行還是度化眾生，都可以輕鬆地成辦。
這個頌詞講了第五地的境界。五地菩薩圓滿了禪定波羅蜜多，一切魔眾難以勝過他們，所以叫做難勝地。
戊六、入淨剎願：
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
在一毛端的極微塵中出現十方三世一切佛剎的莊嚴，法界所有的毛端中都呈現一切佛剎的莊嚴，願我能深入這些清淨莊嚴的佛剎。
從字面上看，所謂「我皆深入而嚴淨」，意思似乎是「我深入並且莊嚴清淨一切佛剎」，但實際上，它的意思是「我深入一切莊嚴清淨的佛剎」。在不空的譯本中，這句經文是「能入諸佛嚴剎土」，藏文譯本也是這樣說的。
對我們來說，不要說在一毛端中，在一個山溝或者房子裡顯現十方三世佛剎也是不可能的。《佛說華手經》云：「佛於一毛孔，所現神通力，所利益眾生，尚不可思議。」對我們現在來說，要在一毛孔中示現無量神通並且利益無量眾生，這根本是不可能的，不要說利益無量眾生，連一個眾生都利益不了。但如果我們有了不可思議境界，就可以做到這些事情。關於這方面的道理，《華嚴經》、《大寶積經》等了義經典中說得很清楚，在密宗里說得更清楚，如果學了《金剛薩埵幻化網》，大家就會明白這個道理。
在凡夫人眼裡，大小是相違的——微塵就是微塵，須彌山就是須彌山，須彌山無法容納於微塵中，微塵也不能變成須彌山那麼大，同樣，念劫、多少、長短、橫豎、水火也是相違的。雖然凡夫人認為這些現象是矛盾的，但因為一切萬法無有實質，所以諸法是圓融無違的。現在我們要見到一毛端中現無量佛剎是很困難的，但如果自己證得了諸法如幻，那個時候就猶如一碗水映現山河大地一樣，自己也能見到一毛端中現無量佛剎。
世界上有很多超乎人們想像的稀奇事。我遇到過一位出家人，他念誦咒語作加持後，嘴唇和舌頭接觸熾熱的鐵塊時不會被燙傷。在我們看來，這完全是相違的，本來身體接觸熾熱的鐵塊肯定會被燙傷，可是成就咒力的人卻不會被燙傷。這種事情雖然很不可思議，但確實是真實的，所以我們應該相信。
以前有兩個道友辯論，一個人說：「這種事情我沒見過，所以我不會承認。」另一個人說：「你沒見過的事情多的是，難道你都不承認嗎?」他說得很對，凡夫人沒見過的事情多的是，我們的肉眼只能看見五蘊的粗大部分，如果死死執著「眼見為實」，那肯定是大錯特錯。
這個科判講了第六地的境界。六地菩薩圓滿了般若波羅蜜多，現前了佛的無分別智慧，所以叫做現前地。
戊七、承事未來諸佛願：
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
所有未來諸佛成道、轉*輪、開悟群生乃至究竟事業而示現涅槃的時候，願我都前往這些如來之處並親近、承事、供養他們。
依靠佛的智慧光明，能遣除眾生外內密的黑暗，使眾生獲得八聖道的功德並趨入解脫寶洲，所以佛可以稱為「照世燈」。文革期間，某些人也被稱為「明燈」，但這只是吹捧而已，沒有任何實義。
在《願海精髓》中，法王也有類似的發願：「未來導師九百九十六，於此剎中示現成佛時，恆時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力。」我們應當隨學法王發願：未來賢劫有996尊佛會來到人間示現成佛、轉*輪乃至涅槃，當這些如來出世時，願自己不要像現在一樣不見佛身、不聞佛語，要值遇這些如來並成為他們的殊勝弟子。
如果我們在釋迦牟尼佛的教法下發願，將來就會值遇諸佛並獲得解脫。《彌勒下生經》說，凡是在釋迦牟尼佛教法下受持一分戒律的人，不管出家人還是在家居士，彌勒佛出世時都會首先得到度化。釋迦牟尼佛在《大悲經》中告訴阿難：在我的教法中，即便戒律不清淨的人，從彌勒佛到盧遮佛之間必定會獲得成就，甚至僅僅稱念「南無佛」也會獲得解脫。
從這些教證我也想到：世界上有很多根本不信仰佛教的人，包括個別道友的家人也是如此，即生中我們根本沒辦法度化這些人，但是我們可以勸誘他們念幾句「南無佛」，這樣也可以令他們播下解脫的種子。前天晚上，有個道友在講考時說：「有些具足善巧方便的法師在大學演講時，要求聽眾念「南無布達雅，南無達瑪雅，南無桑嘎雅」，而有些人到大學後一開口就講空性。」(我當時開玩笑地問他：「你說的後者是不是我?」)這個道友說得很有道理，如果是具有善巧方便的人，遇到不信佛的人時會想辦法讓對方念幾句三皈依，這樣的話，未來諸佛出世轉*輪時，這些人就會蒙受諸佛度化。
為眾生創造解脫的機緣是每個大乘佛子義不容辭的責任。大家要經常想到：自己身邊有許多可憐的眾生，怎樣才能度化他們?有時候我在大城市，感覺好像在螞蟻窩裡一樣：到了火車站，好像世界上所有的人都在乘火車;到了飛機場，好像世界上所有的人都在乘飛機;到了醫院，好像世界上所有的人都在生病;到了百貨商場，好像世界上所有的人都在買東西……在這麼多眾生當中，大多數人連一句佛號都沒聽過，這些眾生確實非常可憐，我們應該想方設法度化他們。
以前法王在印度金剛座作《願海精髓》時，也要求我們像他一樣發願。法王當時說：「我們現在應該這樣發願：未來諸佛在印度示現成道、轉*輪、涅槃時，我們一定要成為他們座下的弟子，哪怕變成他們面前的一隻小蟲也可以。」
在座的人每天都念《普賢行願品》，有些人閉著眼睛念，有些人睜著眼睛念，不管大家怎樣念，內心一定要隨文發願。我講一遍《普賢行願品》後要起到作用，以後你們念誦要經常按照願文觀想。如果不能經常觀想，在特殊的地方(如在佛教的聖地、殊勝的佛像前)或者特殊的日子(如參加金剛薩埵法會時或者世尊成道日)要觀想：未來諸佛成道時，願我像大梵天和帝釋天一樣勸請他們轉*輪，當他們轉*輪時，願我像釋迦佛座下的五比丘一樣成為最初追隨者，當他們示現涅槃時，願我像阿難一樣陪在身邊……
這個頌詞講了第七地的境界。由於此地菩薩無須加行便能起入滅盡定，與凡夫生死之道相去甚遠，所以叫做遠行地。七地菩薩圓滿了方便波羅蜜多，因為他們具足了各種殊勝方便，所以堪為諸佛事業的殊勝弘揚者。
丁十二、獲廣大力願：
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
此處講了八地菩薩的十種廣大能力。所謂「力」，其體相是不被違緣所摧毀。我們應該發願獲得這十種力。
1.「速疾周遍神通力」，願我成就迅速周遍所有世界的神通力。
《大智度論》中說：「譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通不能隨意教化眾生。」因此，如果我們要度化眾生，一定要具足神通。以神足通而言，如果有了這種神通，不管想到東南西北的哪個世界去利益眾生，都可以迅速到達。所以我們要發願早日獲得神通力。
2.「普門遍入大乘力」，願我成就普門遍入大乘的力量。
「門」是趣入大乘的途徑，「普門」就是一切趣入大乘的途徑，「大乘」就是以方便法快速圓滿福慧資糧的法門，「大乘力」就是快速圓滿福慧資糧並且度化眾生的能力。我們發願時要這樣想：在這個世界上有很多大乘根機的眾生，這些眾生中的很多人還沒有趣入大乘道，願我能隨他們根機而顯示大乘法理，令他們獲得大乘佛法，不要入於二乘道和世間道，要趣入究竟的大乘解脫道。
3.「智行普修功德力」，願我獲得能普修功德的智行力。
如果這句頌詞譯為「普修功德智行力」，就會好理解一些。智力是智慧力，行力是行動力，有了這兩種力量，才能普遍修持甚深廣大的功德。我們應當發願儘快獲得普賢菩薩的智行力，以便早日圓滿成佛所需的功德。
現在有些人修持善法很費力，這些人應該發願具足普賢菩薩的能力，如果有了普賢菩薩的能力，就能自在地度化眾生、弘揚佛法，就能現前《普賢行願品》中的各種不可思議功德。
4.「威神普覆大慈力」，願我獲得普覆一切眾生的大慈力。
大慈心是願一切眾生離苦得樂的善心，就像天空能覆蓋所有的世界一樣，大慈心的威神力能覆蓋所有的眾生。現在我們的慈心只是針對個別親朋好友，不能覆蓋所有的眾生，所以我們要發願具足覆蓋一切眾生的大慈心。
5.「遍淨莊嚴勝福力」，願我成就周遍清淨莊嚴的殊勝福德力。
以殊勝的福德力能周遍清淨莊嚴一切器情世界。如何獲得福德呢?應該行持布施、持戒等善法。當然，最根本的辦法還是發菩提心。佛經中說，菩提心的福德如果有色相，即便虛空界也難以容納。所以，大家應該依靠發菩提心積累殊勝的福德。
6.「無著無依智慧力」，願我獲得無有執著、無有所依的智慧力。
一切萬法都是無實的，如果通達了萬法本性，就能獲得三輪體空的智慧。此智慧是入定的根本智。
7.8.9.「定慧方便威神力」，願我獲得一緣安住的禪定力、取捨善惡的智慧力、度化眾生的方便力。此處的智慧是出定的後得智。
10.「普能積集菩提力」，願我獲得普能積集如來功德法的菩提力。
以上簡單介紹了十種力，大家要發願早日現前這十種力。
這個科判宣說了第八地的境界。八地菩薩圓滿了願波羅蜜多，由於此地菩薩不為任何粗細煩惱所動，所以叫做不動地。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波札南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情