普賢行願品2011年四月
昆明開示第二集
海雲繼夢和上
《此處最吉祥》這六個句子，是什麼意思你知道嗎?它就是世界成就的意思。這是在一次禪修的境界裡，有這樣的一個感覺，這個世界到處，就是我常跟各位講的，非常光明、燦爛，非常的芬芳，而且那個生命很有朝氣，紛紛有一種我叫做增上，那個靈性一直增上的感覺。那麼他有幾個重要的因素，就是這些因素。而這六個因素就構成一個世界的誕生跟生命誕生的一個基本架構，就是這幾個因素，你可以很深刻地去感受到他們的存在。
而他沒有辦法用現代的語言講是什麼H2、O2，什麼蛋白質、胺基酸，不是。但你感覺到生命存在的那種情況，是非常燦爛的，而且這些因素，都不是講那微薄的、很單小的那種東西，他是非常充滿著生命能量的。所以這個在基本思維上是跟西方人的思維不一樣。
西方人講進化論，所以人是從猴子來，換句話說，當猴子哪一天尾巴砍掉的時候，那就變成人了。那麼猴子的前面是單細胞，單細胞的前面是什麼?是石頭還是沙子?在一個不小心的情況之下，有高溫、有高壓、有高濕，然後就產生了一個胺基酸、蛋白質，產生了一個單細胞。然後單細胞一直演進、演進過來，變成猴子，變成老虎，然後變成人。人以後演進變成什麼?變成龍，變成神?是嗎?再演進以後變成什麼?就變成這種狀況。
這是他的單向思維，就是現在他們發明的叫單行道，只能向前走，連向後轉都不行，更不要說來來往往了，是不可能的。那我們這種多重因素的組合狀態，他是可以來來往往的，他是非常錯綜複雜的，他的基本構成就已經是個龐然大物了。所以這一點是各位要留意到，這個我們附帶地跟各位講。
那麼剛才談到這個部分，談到在生命的改造過程里，大家都很希望去探索的，下一步我們要怎麼做，這是大家非常精彩想要認知的。這個部分只有從禪堂來講，因為那是屬於禪堂的語言模式，是屬於實踐的東西，跟理論無關。我們現在在講的理論這個部分，是法堂的語言模式。
法堂的語言模式，我要跟各位談的就是，這個思維架構裡頭，談到事事無礙，善財童子為事，他在生活中去歷練。到前面這個地方已經都完全結束了，現在他再來這一段，到最後，印度再產生這一段是怎麼來的?
他的這一段不是普因，他是正行。我跟各位講是正行。清涼國師把他叫做重釋普因，普勸大家來念這個十大願王就可以往生極樂世界，經文是有那些東西。有極樂世界阿彌陀佛出現的這個地方，已經是到了公元八世紀的時候，到八九世紀的這個時代，佛教已經很複雜了，他最重要的不是在談阿彌陀佛、極樂世界、往生不往生的問題，不是。那我們講下去後面的理論我們會談。
我要跟各位談的真正的問題是，當你修行到入定的時候，第一個就是發洩，八觸十功德，發洩;第二個就是把負能量釋放出去，會開始填滿你的生命本質，讓你的生命的質感逐漸恢復到所謂健康狀態。
那麼這個時候，我們就看到了，好多人在這個過程里，他沒有學太極，他自己自然就會打氣功，而且非常厲害;或者他沒有學瑜伽，最高難度的體位法他會做。等出了定叫他再做，他說「你要我命啊!」我說「你剛才就能做。」錄影帶放給他看，「那這是你吧，你做的，現在你做。」他就做不來。那也有人，就在這個時候，從來不會唱四十二字母，華嚴字母，他會唱，而且最難度的就是二合跟三合，他真的唱了，這就叫不可思議!還有一個更絕的，他是只參禪，可是他突然間在定中，他會唱《爐香贊》。奇怪，這個人從來不進大雄寶殿的，會唱《爐香贊》，而且唱得比維那師還好，維那師唱錯的他都自動校正，這怎麼搞的?怎麼會這樣啊?
最令我感到驚訝的是，大概有七個人，在定中就是修的《十大願王》，從禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障，這四個很清楚，後面就不清楚了。後面因為他那是語言表達，他進入行法中的那個隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向那個部分你就看不出來。但是我們可以很明確地看到隨喜功德、請佛住世跟請轉*輪，可以看得到，恆順眾生以下就看不到。因為大概還在初階，他才入定。他在定中就能發起這十大願王的行法，不是人教的。所以，假如要從這個地方來看的話，我們可以說，這卷經文是在告訴我們正行的步驟。
那我告訴你，所有解釋《普賢行願品》的全倒了。我無意推翻他們的講法。因為這一品我最少講二十遍以上，我們本宗的東西嘛。我跟你講這一品的因緣，我當時在淨空法師那裡，我說我就是學華嚴，所以我要講華嚴。他叫我們幾個弟子們要講經，有的就去抽籤，我說我不抽，他說「你講什麼」?我說「我講《華嚴經》。」他瞪了我一下，他說「沒有人開口就講《華嚴經》。」我說「我就要講《華嚴經》。」那些師兄弟就起鬨了，「聽話，聽師父的話，講小部經，不能講大經!」我實在是僵得沒有辦法，我說「好了，那我講《普賢行願品》好了!」「那可以，你可以講這個。」你知道，《普賢行願品》不是《華嚴經》嗎?這個就是盲點。我再跟他講那我能不能講《淨行品》?他說「可以，當然可以。」當然可以講《淨行品》，為什麼不能講《華嚴經》?
我知道他的意思，講大經的邏輯結構你還沒具備，而不是不能講《華嚴經》，你知道嗎?我跟我師父說「為什麼《梵網經》，大部分人都註解菩薩戒品，而不註解菩薩心品，就是上卷為什麼不註解，都註解下卷」?他說「那菩薩心誰知道!」我說「師父啊，菩薩心不知道，《華嚴經》誰講啊」?他說「你可以講，你可以講。」對啊，他想到了，他轉過來了。功夫差別就在這裡。為什麼可以講《阿彌陀經》?他不是佛的境界嘛?佛的境界都可以講，《華嚴經》是菩薩境界，就不能講嗎?這就是關鍵!你被意識形態卡住了!
所以我跟各位講，這個十大願王是正行的陳列，把實際上你實踐的過程，他把你用語言文字表達出來，因為他是語言文字表達，你就以為他是語言文字，是法堂的東西。不是!這一卷經文是禪堂裡面的東西。那你不進入到禪觀裡頭去，中國人講的、禪宗所講的參禪的境界裡頭去，你根本看不到，你只能夠說他是觸功德。因為他有幾個層次是不一樣的，你一定要從行法的立場來看。今天你假如不具備行法的本事，你沒有辦法談論這個部分。因為他是從實踐中所產生的狀況來做說明的，而不是從邏輯推理上來的，所以說他是禪堂的語言，不是法堂的語言。而我們把禪堂的東西拿到法堂上來講，那你當然就對不準了。
我還再跟各位談一個問題，研究《華嚴經》經文的人，不知道從哪裡來，按照我的判斷，看了很多日本人寫的文章，我發現都是這些日本鬼子搞的禍。他說《華嚴經》的語言有三大類，一個是文殊類經典，一個是觀音類經典，最後產生的是普賢類經典。有沒有聽過?
我告訴你，我怎麼前看後看，就統統都是普賢類經典，沒有觀音類經典，也沒有文殊類經典。你回去看一下，有《華嚴經》你就翻開，很多都是普賢菩薩說要修普賢行願，或者在他講話當中就像普賢菩薩一樣。你知道嗎，我會不會跟你們講說「你們將來都會跟師父一樣的莊嚴」?而且普賢菩薩還說他是天下第二導師，這未免帽子戴得太高了，所有菩薩都不敢這樣說。
而《華嚴經》裡講這些普賢符號，我把他叫普賢符號，普賢行、普賢願、普賢智、普賢身、普賢乘、普賢道、普賢心等等，總數將近有一千次，一千個以上，《華嚴經》，有一千個以上。而是從前面《經首》一開始就有，一直到最後。所以統統都是普賢類經典，哪有什麼文殊類、觀音類、佛類?
他們為什麼會這樣講?你知道嗎?你不知道，這個叫做現代制度的毛病。他們一定要寫論文報告，每年一定要寫幾篇，不寫還不行，那麼要寫呢又沒東西寫，怎麼辦?這個叫亂寫一通。自己去編造這些什麼文殊類經典、觀音類經典，根本沒有。
《華嚴經》只有一類經典，就是普賢乘，講的都是普賢符號，每一卷經文裡都有。普賢無盡大願，沒有人說觀音無盡大願，你會叫南無大願地藏王菩薩，他有沒有說地藏無盡大願?沒有。為什麼普賢有?這個特質是他的特色。為了凸顯這個部分，他才獨立出來，所以這一卷經文不在三循環。這個叫做第三番遍明六位因果。
他一共有三番，第一番就是理事無礙法界;第二番是理無礙法界，純理;第三番是事事無礙法界。這個三番遍明，六位因果，行法，六位行法的因果。
但這一卷經文不在這三番裡面。所以應該來講這一卷經文要單獨另外再出一品，他跟前面是不能並在一起的，要另外一品出來。因為你並在這個地方，人家以為你是前面延續下來的。不是，他是另外一品。所以這一點你必須要弄清楚，這是，我跟你講，普天之下你是第一個聽到的，還沒有其他人聽到。(鼓掌一下好不好，不要都聽到入定去嘛，給個掌聲嘛，我講那麼辛苦啊，你都不獎勵一下)。
這是很特別的一種狀況，這個經文結構。因為這個《四十華嚴》是入法界品，是這一品的東西，所以它就把這一卷也當作這一品的後面。他不是這一品的結論，他是整個《華嚴經》講了三遍，結論了以後，他另外再起出來的。所以，為什麼我要提這個問題?當然我們不能夠因為有那麼多人的狀態，那你就一直講這十大願王這種狀態來說這部經文，不是。
因為《華嚴經》是在西域誕生的，他的主體種子應該在印度產生的，然後到了西域以後，匯集人類五大古文明而成的一部大經典，所以這個經集是有五大古文明的材料在裡面。要如何去考證這五大古文明的材料散落在哪裡呢?這個就要各位做專家研究，我是不可能。我少說也是很老的人，常常被空服員叫爺爺，可見年紀已經不小了。這個不是我該幹的事。但是這個是可以研究的。那麼從這裡產生以後，不管像《八十華嚴》這一類的經文，再回流到印度來以後，這個思想在印度再一次醞釀，把這個行法融進去，重新架構出來的文章。他是這樣的。
你可以把他當作說我講的，僅供參考。你不一定完全要接受，但是你可以從這個立場重新審視一下。這個講法絕對是跟以往的人講法不同。我的意思不是說他們講的不對，至少我可以提供另外一個思路給你做思考。從大乘瑜伽行派，因為大乘分兩派，一個大乘中觀論派，一個是大乘瑜伽行派，我們這個是瑜伽行派的立場來看。原來的解釋，華嚴宗自己本身的解釋，是大乘中觀論派的解釋法，現在我跟你談的是大乘瑜伽行派的解釋法。這是不同的。這不是對不對的問題，是你應該可以再用這個立場來做思考。這個最主要就是，這一卷經文跟前面三十九卷是不連在一起的。
那你會說「人家古人都這樣說，你為什麼這樣說」?不是說古人不對，你不要用那個希伯來人直線式的思維說，只有對跟不對兩種。有那種說法，可是也有這一種說法。這個因為是從行門上來入，你要從行門來看，這是不同的。在各位來講，你要有這種勇氣提出來講，我就會說你是不可思議的人物。因為我是這樣講的，我不能說我不可思議，對不對?因為你要這樣講要有相當大的勇氣，你必須承擔著里外夾攻的那種情況，要不然是不行的。
我不是沒看過，他們的著作是我們的基本功課，不可能沒讀，這我們很清楚。而且有關《普賢行願品》在台灣所有的著作，在三十年前所出現的，我都讀過了，不可能沒讀過，所以我知道大家的想法。我現在提給你的是，你知道的我也知道，我提給你的是，我知道的你不知道，那這樣你來聽才有意義。都聽那個你知道的，就不用聽了，躺在家裡可以看電視啦。聽一些從來沒聽過的，以現代的文化背景、現代的歷史背景，我們重新來解讀這部經，他有他的特殊價值。好吧，這是提供給各位看的一個直接證據。
那麼這部經，這卷他的品名，我們叫《入法界品》，從大本經的大《華嚴經》來看叫《入法界品》。那這裡他不叫《入法界品》，所以也給我們做一個很不可思議的示現，他的全名叫《入不思議解脫境界普賢行願品》。你知道這個名字要怎麼念嗎?不思議解脫境界是什麼?就是不思議啊，大腦想不到的叫不思議嘛，對不對?對。
他有另外一個名字---大方廣境界。要達到這個境界，要怎麼樣?這是果地，境界是果地。那因行是什麼?因行叫佛華嚴。所以全名叫《大方廣佛華嚴經》，用佛華嚴的行法，進入大方廣的境界，對不對?沒有問題。那麼佛華嚴在這裡叫什麼?叫普賢行願。所以你修普賢行願是修什麼?修佛華嚴!所以《入不思議解脫境界普賢行願品》就是入大方廣境界的佛華嚴。用佛華嚴來入大方廣境界，他解經題就是他的品題。能弄清楚嗎?
大方廣境界沒講過，《華嚴經》裡頭也不是這樣出現的。他名字叫大方廣，他是按照中國文化的立場來翻譯，所以叫大方廣。後來宋朝所譯的密教經典都叫大方廣，從這個地方以後幾乎都叫大方廣。《華嚴經》裡頭把大方廣境界叫什麼?叫海印三昧。佛華嚴這個行法不是你大腦所能修的，因為那叫佛華嚴三昧，你要留意到!
《華嚴經》裡一直要你用普賢法、普賢乘、普賢行、普賢願，尤其這裡講的普賢行願，他是什麼你知道嗎?他是佛華嚴三昧。你要留意到，佛華嚴三昧。換句話說，你要修普賢行願，你就要入佛華嚴三昧。
這個法之所以不同，就是他的水平是已經高到博士後研究的地方了。換句話說，你要修普賢行願，你先得到博士以後再來修，那不是博士後的功課嗎?我們現在幼稚園就開始修了，所以你從來就沒有去想過，普賢乘、普賢行、普賢願，到底他指的是什麼?你從來沒想過!這就是關鍵。所以普賢行願本身，他就是佛華嚴境界。你要以佛華嚴的境界才能夠修入——修而進入大方廣境界。換句話說，大方廣境界是建立在佛華嚴境界上面。那你知道要怎麼修嗎?
所以我告訴你，你光是能夠念「南無普賢行願」這個名字，六個字，你要能夠找一天假期，好好地念一下，決定往生極樂世界。這裡頭最好念的就是「南無大方廣佛華嚴經」、「南無入不思議境界普賢行願品」也可以。你要知道念這些句子是很費力的，不像阿彌陀佛。
阿彌陀佛簡單，為什麼簡單?不信你回家試試看，拿個磚塊往自己的腳跟丟，你就會發出「哎呦喂呀。」所以你阿彌陀佛再怎麼念，車子衝着你撞過來，你一定「哎呦喂呀。」你不會「阿彌陀佛。」因為阿彌陀佛是伴著「哎呦喂呀」，中國漢人的發音，是最好發的。藏人的發音就不是了，「唵嘛呢叭咪吽」他好發。洋人他就不這樣發了，他也是阿，他叫阿門，他就把「唵嘛呢叭咪吽」也改了，他改為哈利路亞。因為什麼?適合他們的發音，不適合我們的發音。
這個是媒介，因為民族種性的不同，他的發音結構不同，他必然會有不同。所以你也一樣，他「阿彌陀佛」你不一定「阿彌陀佛」，不要用好噁心來，是生理結構本然的一種區別，他就會有區別的。但你用好噁心來講說，「嘛呢」是多靈感，那個旗正飄飄，萬國旗滿天飄，很壯觀，所以我就念「唵嘛呢叭咪吽」，那是意識形態，那不準的。你說我們是中國人，所以要念「南無阿彌陀佛」，那也是意識形態。你要留意到真實的狀態跟意識形態無關，他不是人為意志操作的，他是自然的分野，他是天然的。你要留意到這一點。
所以你要是真的有心靜下來，念個「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」十六字洪名，這樣念下來，有空，一個假日，念一上午、一下午、一整天都不要緊，念那麼一次。念完以後你說我忘了，一輩子都沒再念，死後保證上品上生極樂世界。(掌聲)只要做那麼一次就好，而那是指你有心作意去做的。你在家裡就可以試了，五一就可以試了，不要去玩了。你在家裡就好好念「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」。你念一個上午、一個下午，念一天都不要緊。
你放心，一貫道叫天堂掛號，他有沒有掛到我們不知道，但是你這個極樂世界已經掛號了，你的位置已經預留出來了。那你要青色青光還是白色白光，大如車輪還是大如青海湖，自己定，那是要你自己定的。那個蓮花要多大我不知道，是你自己定的。你假如說師父這麼說，我回家就試一試，以後就不管了，那你的蓮花大概臉盆這麼大;那你說有空我就試，有空我就試，那你那個蓮花大概日月潭那麼大;你再去邀一些人一起來念的話，那你的蓮花最少有太湖那麼大。這個你放心，因為他有實質的真理的價值在。
這個是從這個品題來看，它完全符合經題。所以善財童子五十三參是屬於第三番，第三循環的部分，是對的。但是這一大願是另外一個，統攝前面三個部分。但是，他不是很高的境界。他是初學入門的境界。
也就是說華嚴的行法是那麼的複雜，尤其按照方法論來講，他有六位行法，六十二位，六位行法就六十個，每一位有十個階次，然後等覺、妙覺，就六十二個位次。那你來修都很難修了，不好修了。不是不好修，不難。但是因為你聽簡單聽慣了，就痲煩了。
就好像大家都買車票搭動車，那很簡單嘛，我車票一買，上去就到了。可是你知道不知道，動車要開通不容易啊。在這之前要有多少的科學家在研究、在設計?你不要看動車組它時速三百公里的速度就好了，一個地震的話會發生什麼現象?好像飛彈飛出去了你知道嗎，他只要一脫軌，三百公里的速度衝出去怎麼辦?
所以他就要設計到，當你地震的時候，我的動車要怎麼自動停下來。不然你看得了嗎?就像一個飛彈飛出去。不要說傷害到別人，就算翻到山溝去，也大概一個人想活都難。在車內的那麼快的速度一擠下去，外面就破銅爛鐵，裡面就已經變肉醬、肉糜。所以他在設計的時候，因為速度快，所以他考慮的就多。等這些考慮設備通通弄好，那這才叫前行而已。
真正要進行的就是開山闢地、穿隧道、架橋。所以你以為買個車票上去很快，前面多少英雄的血淚，多少人在那邊挑燈夜戰，怎麼樣計算那些公式。要培養出人才，培養出工程師，然後投入這個團隊，然後有了這麼一個項目，才能日以繼夜地煎熬出來。對嗎?我們有沒有參與過?跟你講，你現在修行就是這樣子，你以為修行，可以買個車票就上去了?沒有啦，這裡頭都是生命改造工程。這個是我們一再跟各位談的部分。
那麼剛才也提到，前面的這一段有三行，他談到這個部分，我是希望各位讀《華嚴經》，要拿這個本子。這個本子我希望大家能夠倡印，因為他一套是這個五本，我們這一次倡印是還有第六本《疏科文表解》，就是清涼國師他的。這個五本一套，大家看怎麼去倡印。因為以後我們以後往這個部分講的會非常多，他是八十華嚴的。那大家發心，下一次我們就有經本用了，不要光看這個了，投影看了你都不用心，看了以後你自己才知道要去尊重古人這個努力跟發心的來源。這一部是西安印的，已經印得相當不錯了，在國內印經我認為這水平已經相當好了，非常不錯。這是我們台灣的版本拿過來印的。
我是希望各位你不要老是愛撿便宜，有沒有最簡易的行法?沒有，別想貪圖便宜啦。要貪圖便宜你就會去買到染色的饅頭，便宜，它也不便宜，它哪便宜，還到很有名的商家去賣，那便宜的就是這樣子。不良品就是這樣，回收以後他做一做，你看那個工人都說「打死我，我也不會買來吃。」它外面就是包裝那麼好。這是很痲煩的事。
因為我們在這個時代，大家都想要快，不可能快的，幾里路就是幾里路，你一步一步走就一步一步走，你一步多寬多大，就走多少步，一定的。你要簡單你就要付代價。你說我要搭車，搭車你要付錢，太遠了，搭車也太遠，那我搭飛機，那你錢要付更多。不可能說我搭飛機都免費的，沒有那個道理。這裡不是極樂世界，極樂世界翻雲覆雨像孫悟空一樣騰雲駕霧那可以。但這裡不是。這裡為了汽油，你看都戰爭了，你哪有可能說搭飛機不給錢?這不可能的。
同樣的，你在修行也一樣，你必須要付出那些代價，就是要付出。生命，只有生命接受痛苦的煎熬，生命才會燦爛。生命假如不經過磨練，那個生命是沒價值的。現在世界上統計，自殺率最高的十個國家，就是社會福利最好的地方。因為那些人從出生到死亡，從天國來再回極樂去，統統政府安排的，所以他活著沒意義。沒意義幹嘛?就自殺。就這麼來的。
我們要經過一些考驗。在現實生活里也一樣，你經過那些挫折，那些折磨，其實是你的生命燦爛跟芬芳的本錢。當然這個折磨假如把你折磨到死掉，那就沒有意思了，那叫業力，你才會被折磨到死了，折磨到喪失記憶，或者扭曲變形了，那是你的業力。否則你接受適當的考驗跟壓力是應該的，是必須的!那你生命才有價值!假如沒有的話，一帆風順，都是渴了茶來，冷了衣來，餓了飯菜來，那這樣的話沒有什麼意思。所以我們在修行的時候更需要這個樣子。
所以我跟各位講：修行你千萬記得，三個條件而已。帶著疑情，然後摸索，解決困難，就這三個條件。我這樣修對嗎?這樣修對嗎?怎麼樣才叫做對?你要證明。所以你要去求證，求證以後驗證，驗證以後再超越。你就一再一再地去，到最後，當然必然有困難。說置心一處，我跟你講，淨空法師到現在講不出來，我就可以教你怎麼一心不亂。怎麼念佛可以一心不亂，我有辦法教你，因為我體驗過。
我跟各位講，我是看一個老先生，那時候我才三十歲，他差不多七十歲。那一個老先生，只有一顆大門牙，大齙牙齙出來，然後坐著一個板凳是三腳的，圓凳子三隻腳，坐在一個龍眼樹下。龍眼樹是有很多蟲，他坐在那裡，他一根香菸已經燒完了，叼在這裡，我就聽到「en..en..」這樣的聲音，我說「這位老先生在幹什麼」?他看我來了，就把香菸抖一抖，他說「年輕人，要念喔。」我說「念什麼」?「大悲咒仔。」不是大悲咒，大悲咒仔，好像大悲咒的兒子。我說「大悲咒仔，」我說「誰教你的」?「仙吶。」他說他老師啊，禮貌上我們都尊稱，道教的稱法，仙。他先生教的。他怎麼念，他說他教我很多，好像八九十句，現在我只記得二十幾句，他就只念那二十幾句，念得一塌糊塗，他用台語發音，又長長短短，斷的斷、缺的缺，不全的一大堆，一共想起來就有二十幾句，他自己講就二十幾句。
我說你念他幹什麼?他說「年輕人，你不要看我老亂講話，我沒有亂講話，你看我下面周圍一米地之內，一隻螞蟻都沒有。」我一看嚇一跳，因為鄉下螞蟻都很大，到處跑，就是到那個地方就是有一圈它進不去。大悲咒仔，八十四句念到剩下二十幾句，照樣有效。他怎麼有效呢?我就看他那個香菸，我們沒抽香菸你不知道，他那香菸叼在嘴上，自己坐在那裡「……」，嘴巴在動，那個菸灰不會斷。定力夠吧?
他是這個成就，當然他沒什麼，小成就，但這個就是成就，對我們來講。你就是在訓練嘛，看你家裡念一念，蚊子會不會跑掉?他家沒有蚊子的，他不掛蚊帳也不用什麼蚊香都沒有，他就念一念睡覺，蚊子不咬他的，本事吧?小老百姓，蚊子不叮你，阿彌陀佛，已經很神通了，你知道嗎?跟你當然不一樣，你希望念一念，這個金銀財寶都來，對不對。他是個老農民，他不求這些，活到七十幾了，身體非常健康，三腳椅他都坐得住，不會跌倒。成天沒事他就一直念大悲咒仔。那個也不是不敬，就是一個鄉里的話，很輕鬆、很親密的那個口語講。
所以你說你要怎麼修，你一定要有方法。而這種人像老農民，他是單純的。我常講，單純的人占便宜，腦筋會越精明的，你越算就越虧。修行上，不要跟佛菩薩計較，千萬不要計較。這個一百〇八顆，這一條不是一百〇八顆，因為他太大了，我把它剪成兩條了，兩條以後變太短了，變這樣子，所以我就變成提珠。
一百〇八顆，我們有個同修，你看他多聰明，我不能夠被佛占便宜，就把它拿八顆拿起來，一百顆。每次念一百，要不然就念一千，這樣子一個都不會被他騙去，不能給他占便宜。我說你到底是為你念還是為佛菩薩念?這個叫精明能幹，會計較，業力大。你什麼都好計較，跟佛菩薩不要計較。因為跟你算帳的不是佛菩薩，佛菩薩才不會跟你計較，後面閻羅王在跟你稱斤稱兩。你說不給佛菩薩占便宜可以，這公平嘛，可是你念一百遍，起了三個妄想，倒扣。你肯定你不打妄想?你肯定你不中斷?
所以，憨直的人在修行路上叫做有善根，精明能幹、會計較的叫業力大。你去注意看看，聰明的要布施給乞丐都要先問一下「你是真乞丐還是假乞丐」?神經病，他一定跟你說「我是真乞丐了。」「好吧，真乞丐就給你。」你那麼一問，功德泡湯了。你看他這很可憐，你就給，因為可憐給嘛，功德你修到了。你要給的時候，「會不會騙我」這麼一反思回來，那叫一比一，你給一千，當然回饋是一千。但你因為憐憫他，會無條件給予，那舍一得萬報，你知道嗎?
所以在修行這種東西就是要憨直，你既然決定修行，你就修行，不要怕誰騙你，沒有人騙你。要有人騙你，也是你前輩子騙人家，要不然不會有這種果報。所以只要你是誠心誠意，你不用擔心人家來騙你。所以，你看那些老菩薩在修行的時候，即使人家騙他，他也說「不，那是佛菩薩來示現，考驗我的。」一定成功。那你要是在那時候想「你看看他的因果有多重，將來他要下什麼地獄去。」那你完了，他還沒下，你就先掉下去。
所以，我們跟各位講，修行只有一個坦然的恭敬心，其他沒有，不必了。你不必想太多什麼什麼，你就相信師父，相信帶領你的人，這樣就好。他要騙你是他背因果，跟你無關。你依止善知識就對了，依止法門就對了。有時候不是師父沒教，師父教了你聽不懂。你聽不懂不能說人家沒教。你要過一段時間以後你才懂，那是資糧道的問題。所以不要老怪人家沒教。你怎麼不怪你自己聽不懂?你就會說他當老師當師父應該要講到給我懂，你以為師父是神仙，他也要吃五穀雜糧。所以這個就是我們修行者應有的身份跟立場。師父不是不教，有時候確實他也沒辦法教，因為他的文化水平就到那裡嘛。你要能夠體諒人家，要有那種寬宏的心量，那才對呀，而不是計較。千萬記得，絕不計較，不會吃虧的。你付出的就對了。
我們同修們，大家在學習的過程里，你要懂得，這是佛法的禮節。他包紅包是給師父薪水一樣，你就把他當薪水給嘛，你下輩子薪水是不得了。因為你知道，出家人是世界唯一很特別的一種動物，他是無薪水制。可是他買機票還要付錢，那從哪裡來?就是從你的供養中來。所以你能供養，不是給師父，是給你的法身慧命。這是很重要的一個理念。我不是把錢給師父了，你弄錯了，這是為你自己的法身慧命在灌溉。你要懂得這種道理，你就知道修行是要怎麼修的。你要是包個紅包給師父，「他這樣講一個鐘頭多少錢，我算鐘點費給他好了，一個鐘頭二十塊，兩個鐘頭四十塊，我算一算十個鐘頭兩百塊，他講廢話再倒扣回來。」不是的，這是灌注到你的法身慧命的大海裡面。所以我們說供養是什麼?培養你的自性善根。他不是把錢丟出去，不一樣的。所以看你是以什麼心態來的。
同樣的道理，因為佛法裡面，他的設施制度，佛經叫做放大光明，讓它能夠延續下去。隨緣開示這個是本體，他需要有個相，叫制度，像我們弄這個千佛堂，千佛堂幹嗎?真的一千佛坐在這裡嗎?不是，這是一個制度，給大家起歡喜心，給大家發心，那是不是千佛坐這裡?也是千佛坐在這裡啊，佛是無處不現身!當你以那絕對恭敬、誠敬心來的時候，佛就現前了;當你那邊百般計較的時候，那就閻羅王現前了。你要計較，他就拿天平來稱了。所以佛菩薩的存在，是各位你需要用心的地方。好吧，今天，我們就跟各位講到這裡，明天我們就講經文了。
我們請合掌。
我此普賢殊勝行。無邊勝福皆回向。普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。