大方廣佛華嚴經淺釋4
上海佛學書局印行
美國萬佛聖城宣化上人講述
大方廣佛華嚴經淺釋4
卷六如來現相品第二
卷七普賢三昧品第三
卷七世界成就品第四
大方廣佛華嚴經淺釋(四)
目錄
卷六如來現相品第二..................................一
卷七普賢三昧品第三..................................一一三
卷七世界成就品第四..................................一三三
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐於闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第六如來現相品第二
如來現相品第二
如來是佛的十號之一。在金剛經上說:「如來者,無所從來,亦無所去。故名如來」。又有一個意思,「乘如實之道,來成正覺」如實就是一眞法界的眞理,「如」是諸法的本體。「來」是法的用,從體起用,所以叫如來。如是靜,來是動,而華嚴經的境界,是動靜一如,也就是動不礙靜,靜也不礙動;這種互相無礙的境界,就是如來。
現相是佛所示現的相。佛本來是無相的,因為要教化一切眾生的緣故,所以在無相之中現出三十二相,八十種隨形好。這一品在華嚴經里是屬於第二品,是說明如來因何現相的道理,所以叫如來現相品第二。
如是靜,來是動。而華嚴經的境界,是動靜一如,動靜不二。也就是動不礙靜,靜不礙動,互相無礙,就是「如來」。
又有一說,「如」是理解,「來」是事相。如是無所表,來是有所表。這也就是事不礙埋,理不礙事,事理圓融。
現在所講的如來現相,就是佛在菩提樹下初成正覺的時候,在菩提道場中的大眾海會,現出大威神通力不可思議的境界身,所以叫如來現相品。
爾時諸菩薩,及一切世間主,作是思惟。
就在這個時候,就是佛說如來現相的時候。一切諸菩薩和一切世間主,大家都生出一個念來,觀想佛的境界。譬如,為什麼佛能現相呢?他們想出十個問題來問佛。①云何是諸佛地?②云何是諸佛境界?③云何是諸佛加持?④云何是諸佛所行?⑤云何是諸佛力?⑥云何是諸佛無所畏?⑦云何是諸佛三昧?⑧云何是諸佛神通?⑨云何是諸佛自在?⑩云何是諸無能攝取?
承蒙佛的慈悲,詳細的為大眾解釋。
云何是諸佛地。
現在一切菩薩和一切世間主,想要知道什麼是諸佛地?因為他們不明白諸佛地的境界,都要來參一參,想一想,「云何是諸佛地?」好象我們參禪的時候,參「念佛是誰?」是一樣的道理。
這個佛地,能生出一切眾生。菩薩、羅漢、緣覺、眾生都是從佛地所生出來。不但一切菩薩從佛地所生,就是一切諸佛也是從佛地所生。佛地是一切聖賢所住的地方,也是所修行的地方,是福慧具足的地;一定要福也具足,慧也具足,才能登到佛地。
一切菩薩和一切世間主,尚且未能明白佛地的境界。我們現在講佛地,只能說其中一點的道理;究竟的佛地,是妙不可言。現在只講個大概,在後邊會有詳細的說明。
云何是諸佛境界。
現在一切菩薩和一切世間主,都想知道什麼是諸佛的境界。諸佛的境界,是無量無邊,猶如虛空一樣。虛空是什麼樣子,佛境界就是什麼樣子。所謂「若人慾知佛境界,當淨其意加虛空」。你想要認識佛境界,必須把意念清淨如虛空,在虛空中包羅萬象,山河大地、房廊屋舍,都在虛空中含藏著。所以說佛的境界,可以說沒有。沒有境界才是眞正的境界。為什麼說沒有境界?因為不是一種境界,而是所有的境界。要把所有的境界都說出來,是說不完盡的,只可以說沒有境界。
好象虛空包含一切,沒有任何東西能跑出虛空之外。也可以說沒有任何境界能超出佛的境界。佛境界就是虛空,包羅萬象。
也就是「掃一切法,離一切相」。把一切法都掃除,把一切相都離開,統統都沒有了,就象虛空一樣。
在四十六卷上說:佛境界有十種:①一切諸佛一跏趺坐,徧滿十方無量世界②一切諸佛說一義句,悉能開示一切佛法③放一切光明,悉能徧照一切世界④於一身中,悉能示現一切諸身⑤於一處中,悉能示現一切世界⑥於一智中,悉能決了一切諸法無所掛礙⑦於一念中,悉能徧往十方世界⑧於一念中,悉現如來無量威德⑨於一念中,普緣三世佛及眾生心無雜亂⑩於一念中,與去來今一切諸佛體同無二。這是佛的境界。
云何是諸佛加持。
我們現在都是蒙佛加持,令我們菩提心相續,而不忘失。承佛的加持,令我們的一切一切吉祥如意,不過,我們不知道而已。
我們是處在佛的法身中,受佛的法薰陶,而不自知;若修成證果,或開五眼,就知道所有一切都是蒙佛的加持。這種加持力量,也是盡虛空徧法界。無論有情或無情的眾生,都得到佛的加持。
在五十八卷上說,佛加持有十種:①始能發菩提之心。②於生生中,持菩提心,令不忘失。③覺諸魔事,悉能遠離。④聞諸波羅蜜,如說修行。⑤知生死苦而不厭惡。⑥觀甚深法,得無量果。⑦為諸眾生說二乘法,而不證取彼乘解脫。⑧樂觀無為法,而不住其中,於有為無為不生二想。⑨至無生處而現受生。⑩雖證得一切智,而起菩薩行,不斷菩薩種。這十種是佛所加持的。
現在講一上公案,佛住世的時候,在瞻婆城中,有一位大富長者,在社會上很有地位,美中不足的事,就是沒有兒子,他發心供養六個外道,作為師傅,想求得兒子。不久他太太就有孕了。他很高興將太太懷孕的訊息告訴六師。他又問六師:「他太太所懷的是男?是女?」六師說:「是個女孩子。」長者一聽說是女孩子,又憂愁起來:「將來無人繼承我的財產,因為女兒無權繼承遺產,我這樣多的財產如何處理?」
有位善知識來來拜訪他,見他愁眉不展的樣子,乃問:「你為何發愁?」長者說:「我太太懷孕,請問六師,都說是女孩。我年紀已老,無量的財產,將來如何處理?所以我很憂愁。」
這位善知識聽完之後,乃建議他說:「釋迦牟尼佛,有廣大神通,已開五眼,知道無量劫的因緣,你可以去佛所,請教於佛,乞佛指示。」
於是長者便到佛前,頂禮之後,乃請問佛:「乞求世尊慈悲,我太太懷孕,是男是女?請示知。」佛說:「你放心,一定是男孩子,而且相貌非常美好。」長者聽後,便歡天喜地回家去,將此訊息告訴六師。這六個外道,生出嫉妒心,大家設計要害死長者之妻。於是用毒藥摻入一個醃摩羅果內,教長者拿回家去,給太太吃,並騙長者說:「若服此藥,你太太腹中的胎兒,女的也會變成男的,福慧無比,相貌端正。」長者信以為眞,令其妻服之,不到片刻,其妻即死。在無可奈何之情況下,將其妻火葬。此時,釋迦牟尼佛在定中知道此事,即來填場。長者見世尊,大發脾氣而說:「世尊!你是不是打妄語?說我太太會生男孩子,現在我太太死了,怎能生兒子?這怎麼辦?」佛很慈祥的安慰長者說:「當時,你只問我胎兒是男是女?可是你沒問我,你太太的壽命是長是短?現在你太太雖然死了,但是,我保證你還有個兒子。你如果不相信的話,去看你太太的身體便知。」這時,大火將長者之妻的肚皮燒裂,從腹中生出一個嬰兒,很自然的坐在火中。佛令長者到火中抱出嬰兒。此六師卻禁止長者的行動,不準到火中去。長者便說:「佛教我入阿鼻地獄,所有的猛火,尚且不能燒身,何況世間的火,不足為畏。」於是走到火中,猶如入清涼大河水中,抱出嬰兒。小孩雖在大火中,但未受到絲毫的損害。長者將嬰兒交給佛,佛接過嬰兒之後,乃對長者說:「一切眾生的壽命,好象水上之泡沫,是無常。這個嬰兒,大火燒不死的因緣,是因為他以前所造不怕火燒的果報,所以火燒不死,非我所作。」長者請佛為嬰兒命名,佛說:「這個嬰兒生於猛火之中(火梵語叫樹提),應名樹提。」
云何是諸佛所行
一切菩薩和一切世間主,都想知道諸佛所行所作是什麼?十方三世一切諸佛,所行所作是教化眾生,令眾生齊成佛道。諸佛所行,恰到好處,既不會太過,也不會不及。諸佛有十種化而不會失時機:①一切諸佛成正覺不失時。②一切諸佛成熟有緣眾生不失時。③一切諸佛為眾生授菩提記不失時。④一切諸佛隨順眾生的心,來示現種種神通力不失時。⑤一切諸佛隨眾生的解,來示現種種佛身不失時。⑥一切諸佛住於大舍(無論什麼都能舍)不失時。⑦一切諸佛入諸聚落不失時(不會提前去,也不會遲到去)。⑧一切諸佛攝諸淨信眾生不失時。⑨一切諸佛調伏惡性眾生不失時。⑩一切諸佛現不思議諸神通不失時。總之,一切諸佛所行所作,都恰到好處,不左不右,正適其需,恰逢其時。不會太過或不及。
云何是諸佛力。
一切菩薩和一切世間主,都想知道什麼是諸佛力。諸佛的力量,是無量無邊,有不可思議的力量。共有三種十力。在第一品中已講一種十力,現在簡單來淺釋其餘二種十力。
第二種諸佛十力:①廣大力量。②無上力量。③無量力量。④大威德力量。⑤難獲力量(不容易得到的力量)。⑥不退力量(不退菩提心的力量)。⑦堅固力量。⑧不可壞力量。⑨一切世間不思議力量。⑩眾生無能動力量。這是華嚴經的十種力,在下邊是華嚴經疏的十種一切力。
第三種諸佛十力:①身命不可壞力。②毛孔容持力。③毛持大山力(在佛毛端能現大山)。④定用自在力。⑤常徧演法力。⑥德相降魔力(佛的相貌有降魔作用)。⑦圓音徧徹力。⑧心無障礙力。⑨法身微密力。⑩具足行智力。在每種力中,有很多種的意思,在下邊經文中會有說明。
云何是諸佛無所畏。
一切菩薩和一切世間主,都想知道什麼是諸佛的無所畏力。諸佛是無有所畏,一切眾生是有所畏。諸佛的無所畏,也是無量無邊。簡單來講,有十種無所畏:①聞持無所畏。②辯才無所畏。③二空無所畏(人也空,法也空)。④威儀無缺無所畏(有威可畏,有儀可奉)。⑤三業無過無所畏(身口意三業不犯過)。⑥外護無所畏(在外邊護持佛法,天魔外道不得便)。⑦正念無所畏(不畏遺忘)。⑧方便無所畏(不畏生死)。⑨一切智無所畏(不畏二乘)。⑩具行無所畏(具足六度萬行,修行圓滿)。這十種無所畏是大概的意思,若往度闊來講,有無量無邊的道理。
云何是諸佛三昧。
一切菩薩和一切世間主,都想知道諸佛的三昧是什麼。三昧譯為正定,不徧不邪為正,不思不想為定。又叫正受。佛的三昧,也是無量無邊,無窮無盡。簡單來講,也有十種定:①一切諸佛,常在定中,於一念之間,徧往一切處,普徧為一切眾生,廣說妙法。②又能普徧為一切眾生,說無我際之法。③一切諸佛在定中能普徧進入過去世、現在世、未來世,互相無有障礙。④一切諸佛,在正定一念中,能普徧進入十方廣大佛剎。⑤又能普徧現出無量種種的佛身。⑥又能隨順一切眾生種種心解,而現出三業(身、口、意)的清淨相。⑦一切諸佛,在正定一念中,為一切眾生說離開愛欲之法,得到眞實的理體。⑧又能演說一切因緣生起的自性。⑨又能示現無量世間、出世間廣大莊嚴,令一切眾生常見佛。⑩令一切眾生都得到通達一切佛法的無量解脫,究竟能到無上的彼岸。
云何是諸佛神通。
一切菩薩和一切世間主,都想知道什麼是諸佛的神通。羅漢的神通,已是不可思議,有千變萬化,一擧手、一投足,皆可使天地震動。菩薩的神通妙用,更妙不可言。至於諸佛的神通,更是無法可形容,簡而言之,擧出十種:
①他心智通:一切眾生若干種心,如來悉知悉見。為什麼佛能知眾生心?因為佛有他心的神通智慧。
②天眼智通:佛不但知道人間眾生的心,而且又知道天上眾生的心。怎能知道?因為佛有天眼智慧的神通。
③知過去劫宿住智通:佛知道無量大劫以前過去的事,這是宿住智慧的神通。
④盡未來際劫智通:佛不但知道過去世的事,又能知道未來的事,這是盡未來際劫智慧的神通。
⑤無礙清淨天耳智通:佛又有無所障礙而又清淨的天耳智慧的神通。
⑥無體性無動作往一切佛剎智通:佛不起於座,很自然的到一切諸佛國土去轉大*輪,教化眾生,因為佛有這種智慧的神通。
⑦分別一切言辭智通:無量數世界中的一切眾生,種種的言辭,佛分別的清清楚楚,因為佛有這種智慧的神通。
⑧無數色身智通:佛為教化眾生,而現出種種的妙色身,因為佛有這種智慧的神通。
⑨一切法智通:無論什麼法,都通達無礙。因為佛有這種智慧的神通。
⑩入一切滅盡三昧智通:於念念中,能入一切法滅盡定,因為佛有這種智慧的神通。
又有十種神通:①一切諸佛能於一塵中,現出不可說不可說諸佛出興於世。②一切諸佛在一塵中,現出無量佛身轉大*輪。③一切諸佛在一塵中,令一切眾生受化調伏。④一切諸佛在一塵中,能現出無量諸佛國土。⑤一切諸佛在一塵中,為一切菩薩授記。⑥一切諸佛在一念中,現出過去未來現在一切所有諸佛。⑦一切諸佛在一念中,現出過去未來現在一切所有世界種。⑧一切諸佛在一念中,現出過去未來現在一切所有神通。⑨一切諸佛在一念中,現出過去未來現在一切所有眾生。⑩一切諸佛在一念中,現出過去未來現在一切所有佛事。諸佛的神通妙用是說不盡的。
云何是諸佛自在。
一切菩薩和一切世間主,都想知道什麼是諸佛的自在。諸佛的自在,既沒有限度,也沒有邊際。自在就是沒有煩惱。有煩惱就是不自在。這種痲煩,不是從外邊來的,而是從自心招來的。在四諦中的集,就是招感性,有了集就不能自在。沒有集,就能自在。
這個自在,就是沒有妄想。有了妄想,當然不自在。這個自在,就是沒有貪瞋痴。有了貪瞋痴,當然也不自在。只要得到一種自在,便得到種種自在。所謂「一自在一切自在;一不自在,一切不自在。」「一」是數目的開始。有了才有二,有二才有三,乃至到千千萬萬,越搞越不自在。若能得到一就自在,得不到一就不自在。究竟這個「一」是什麼?就是專一,沒有二心的意思。我們為什麼不能開悟?就因為不專一修行,三心兩意的在打妄想,心猿意馬拴不住,總想往外馳,如果能一心一意的去修行,一定會得自在。中國字的構造,含有很深的哲理。一心是「忠」,二心是「患」,仔細研究很有道理。
所謂「得一萬事畢」。這個「一」就是精髓,就是你的精、氣、神三寳的綜合體,你能守精不失,就得到一。我們修道究竟是修什麼?講經是講什麼?說法是說什麼?就是說這個「一」。在經典上特別提出「斷欲去愛」的法門,即是斷你的欲心,去你的愛心。這種欲愛是令你墮落的根源,也就是生死之根。所以在生命之輪(十二因緣)第一條就是無明(欲愛),如果你斷了無明,就不會產生其餘的因緣,也就沒有生死。我們修道就是在斷無明。這一點,大家要特別注意。
得到這個一,就是戒;守住這個一,就是定;明白這個一,就是慧。如果還沒有得到這個一,要趕快發懺悔心、發菩提心、發精進心。若不然,將來一定會墮落到地獄去。這不是威協你們,而是實實在在的情形。事先對你們說明白,免得到時候又埋怨師父沒有說明白。希望各位!不要在糊塗中混日子,醉生夢死中過生活,不要認為一切都算了,不必去追尋真理。如果有這種思想,就是自暴自棄,不堪造就,等於行屍走肉,酒囊飯袋,穿衣服的架子,無有是處,這是很可憐的。
諸佛為什麼有大自在?因為已得到「一」了!他們持戒、修定、生慧,所以才得到自在。我們為什麼不自在?就因為沒有得到一。諸佛的自在也有十種:①眾生無礙自在用、②國土無礙自在用(國土可以隨便搬家)、③法無礙自在用(佛說一切法,不離一切心)、④身無礙自在用(隨緣應現,隨意應現)、⑤願無礙自在用、⑥境界無礙自在用、⑦智無礙自在用、⑧神通無礙自在用、⑨神力無礙自在用、⑩十力無礙自在用。諸佛的自在,要往詳細來說,就是盡未來際也說不完,現在只是簡略說明一個大概。
云何是諸佛無能攝取。
一切菩薩和工切世間主,都想知道什麼是諸佛無能攝取呢?無能攝取就是無法可以制服,無能可以破壞的意思。佛的神通力,不是天魔外道所能破壞的。這種無能攝取也是無量無邊,說不盡之多。簡單來說,有十種不可破壞的行門:
①一切諸佛在往昔因地修行的時候,都發堅固不可破壞的大願。佛所發的願,絕對不更改。發出什麼願,就行什麼願,不會打妄語,所謂「所言必行,言無有二」。
②要想圓滿一切功德,盡未來劫修菩薩的六度萬行,絕對不生懈怠的心,時時刻刻勇猛精進。
③為欲調伏一切眾生,所以分身無數,往不可說那樣多的世界去,為調伏剛強的眾生,永遠不停止這種工作。
④對於有信心的眾生和有毀心的眾生,用大悲心來普徧觀察。誰有信心,誰就早得到佛的加被;誰有毀心,誰就晚得到佛的加被。雖然時間人早晚,但是每個眾生都得到平等的加被,而沒有分別。
⑤從初發菩提心,到成佛的時候,始終是精進,終究不曾退失菩提心。
⑥從少而多,積集無量的功德,皆以回向一切智性。就是回向佛,因為佛佛道同,對於世間一切有為法,終無染著。
⑦在所有諸佛道場,修學身口意三業清淨的法。修行佛所修行的行門,又把一切所修行有功德,回向給一切智性(佛),所以能成就無上正等正覺的菩提道。
⑧佛常常放大光明,此光平等普徧照耀一切處,又照一切諸佛所說的法,使令一切菩薩心裡皆得到清淨,而圓滿一切智。
⑨佛能捨離世間一切樂,也不貪世間的樂,也不染世間的樂。普徧願世間一切眾生離苦得樂,不執著一切戲論之法。不執著一切不究竟法。
⑩佛憐湣一切眾生,受種種的苦,佛要救度一切眾生,令一切眾生沒有苦只有樂。所以守護佛種(菩提心)修行佛所修行的境界,出離生死,到十力無所畏的果位。
前邊所講的是佛十種無能攝取,也就是十種不可壞的行願。
云何是諸佛眼。云何是諸佛耳。云何是諸佛鼻。云何是諸佛舌。云何是諸佛身。云何是諸佛意。云何是諸佛身光。云何是諸佛光明。云何是諸佛聲。云何是諸佛智。
一切菩薩和一切世間主,提出前邊十個問題之後,現在又提出十個問題,來請問佛。
什麼是諸佛眼?佛有五眼,就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。在華嚴經上講十眼,即是五眼再加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼,總共十眼。
關於五眼,有首代表的偈頌:「天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼為觀俗,慧眼了眞空。佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,無處不含容。」
①【天眼通非礙】:天眼能看無障礙的東西,能上觀一切諸天,下視一切地獄。所以說天眼通非礙。
②【肉眼礙非通】:肉眼不是凡夫之眼,而是另外一雙眼,能看有障礙的東西。不但能看有形相物,又能看無形物,都看得非常清楚,這是比天眼高明。所以說肉眼礙非通。按字面來講肉眼,應是我們這對眼睛,而非神通眼。這樣的解釋就不對了。
③【法眼唯觀俗】:法眼能觀察世出世法,世間的俗諦也能認識,出世間的真諦也能認識。所以說法眼為觀俗。
④【慧眼了眞空】:慧眼就是智慧眼,能明白真空妙有的道理,也就是明白中道了義,所以說慧眼了眞空。
⑤【佛眼如千日】:佛眼好像千日那樣光明,照雖然有分別,但是本體是一個。這種圓滿的光明,普徧照於十方法界之內,沒有一個地方不含容這種光明。所以說佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,無處不含容。
這是前五眼,還有後五眼:①智眼:能知一切事理無障礙。②光明眼:無論是什麼的光明,都能看得見。③出生死眼:這個眼,能觀了生脫死。④無礙眼:沒有一切障礙的眼睛。⑤一切智眼:又有一切智慧的眼睛。以上是諸佛十眼的簡略說明。
什麼是諸佛耳?即是耳能聽一切聲音,無論百千萬種的聲音,都能分別得清清楚楚。
什麼是諸佛鼻?即是鼻能分別一切諸法,用鼻根可以聞出來。
什麼是諸佛舌?即是舌能辨別一切味,能演說一切法。所謂「出廣長舌相,徧覆三千大千世界。」
什麼是諸佛身?即是身能徧滿一切處,也就是盡虛空徧法界。佛有三身和十身。三身就是法身、報身、應身。十身就是菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、意生身、福德身、法身、智身。
什麼是諸佛意?即是意能通達一切眾生的心意,眾生所想的事,佛都知道。以上是講諸佛的六根。
什麼是諸佛身光?佛的身光和光明不同,身光是接近於身;光明是徧照十方。
什麼是諸佛光明?佛所放的智慧光明,能照耀三千大千世界。
什麼是諸佛聲?所謂「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」不需要翻譯,佛聲就有這樣的妙,無論距離多少世界,佛聲猶如在耳根一樣的清楚。
什麼是諸佛智?佛有四智:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。又有一切種智,還有無量的智慧。以上十問,在每一問題中,都有十種的解釋,到後邊會有圓滿的解答,現在述其概略。
唯願世尊。哀湣我等。開示演說。
一切菩薩和一切世間主說:「現在我們唯一的願望,是請世尊大發慈悲,哀憐湣念我們一切眾生,明顯的為我們開示,演說一切法,我們願聆聽慈音。」前邊二十個問題,佛在不思議品和離世間品中答復。
又十方世界海一切諸佛,皆為諸菩薩說世界海。眾生海。佛海。佛波羅蜜海。佛解脫海。佛變化海。佛演說海。佛名號海。佛壽量海。
世界因為太多,猶如大海,所以稱為「世界海」。又有十方世界海,在每一個世界中,有一位說法主,也就是教主,即是佛;在那裡轉大*輪,教化眾生。這一切諸佛,都為一切大菩薩說法,說世界有無量無邊,如同大海,所以稱為「世界海」。又說眾生也是無量無邊,如同大海,所以稱為「世界海」。世界和眾生都在法界裡。法界是怎樣安立起來?法界猶如大海,所以稱「法界安立海」。在法界裡有很多的佛,佛猶如海之多,故稱為「佛海」。佛所說到彼岸的法門,猶如大海,故稱為「佛波羅蜜海」。又說佛得到解脫的法門,故為「佛解脫海」。佛有大神通變化海,故為「變化海」。佛演說三藏十二部一切經典之義理,猶如大海,故為「演說海」。每位佛都有自己的名號,積集如海,故為「名號海」。佛的壽命,如同大海一樣的廣大無邊,在華嚴經有壽量品,在法華經也有壽量品,都說佛的壽量無有窮際,所以稱為「佛壽量海」。
及一切菩薩誓願海。一切菩薩發趣海。一切菩薩助道海。一切菩薩乘海。一切菩薩行海。一切菩薩出離海。一切菩薩神通海。一切菩薩波羅蜜海。一切菩薩地海。一切菩薩智海。
在前邊是諸佛為一切菩薩說十種海。現在又為一切菩薩說另外十種海。這十種海,只說其大概的意思,等到後邊會詳細的說明。
什麼是一切菩薩誓願海?所有的菩薩,皆以四宏誓願為根本:①眾生無邊誓願度、②煩惱無盡誓願斷、③法門無量誓願學、④佛道無上誓願成。我們天天作晚課時,都念一遍四宏誓願,但我們有沒有依照這四句誓願去修行?如果沒有的話,就是在佛前打妄語。將來的果報將不堪構想,一定會墮於三惡道。
【眾生無邊誓願度】:眾生無邊誓願度:眾生包括人非人等,一切眾生有無量無邊之多。在每個眾生的身中,也有無量無邊的眾生。人就是一個大蟲子,在大蟲體內又有無量無邊小蟲子(細菌)。這些小蟲子暫存在大蟲的體內,仰仗大蟲的布施供養而生存。可是這種布施供養不是自動,或心甘情願,而是被動,出於強迫所逼。不布施是不行的。因為這些小強盜,是來搶奪你的幫助的因緣,大家共同生存。
每個大眾生,都養活無數的小眾生,好象獅子和龍,何其厲害,百獸俱畏,可是它們身上有無數小蟲子吃它的肉、喝它的血。因為無量眾生中又有無量眾生,所以說眾生無邊。雖然眾生無邊,但也要度眾生。怎樣來度化?所謂「欲令入佛智,先以欲勾牽」。想教眾生開悟佛的智慧,首先要給眾生一點好處,令他發生好感,才有興趣,然後引進佛門,研究佛法。這是度眾生的方便法門。也就是用權巧方便法門來度一切眾生。
【煩惱無盡誓願斷】:修行佛法,要經得起考驗,要受得了考驗。凡是一切境界來了,無論是好的或是壞的,都是考驗。平等自己認為已經將一切看破又放下,覺得沒有執著了。結果境界一來,經不住誘惑,現出原形,被境界所轉。如果有定力,境界來了,心不動搖,好像沒有境界一樣,這樣才能轉境界,這種修行的功夫才是眞正到家,才是眞正看破放下。譬如你在打坐用功的時候,來了一個境界,或是一個人,或是一個魔。手拿鋼刀要砍你的頭,這時,有定力的人是一副無所謂的態度,心想:「隨你的便,我不管,請你砍吧!反正生死是一樣,這是助我成道的好機會。」如果能這樣想,就不駭怕了,這才是眞正的功夫。
由此觀之,修道人沒有煩惱,才能成就道業,如有煩惱,道業就不會有所成就。修道人為什麼有欲心?因為有煩惱。為什麼會犯戒?因為有煩惱。煩惱是最害人的東西。為什麼會有煩惱?因為德行不夠,不能控制貪瞋痴的妄想,所以有煩惱。這是根本的問題,根本不解決,枝末是沒有用的。
【法門無量誓願學】:從抽象方面來說,法門是無量無邊,所以要發誓願來學它。具體上說,有八萬四千法門,都是成佛的法門。修道人要選擇一種與自性相應的法門來專一修行,一門深入即可得解脫自在。所以修道人要發此誓願。
【佛道無上誓願成】:佛說的道理,是無上甚深微妙法,沒有比佛再高妙了。佛是三覺圓萬德備的聖人.我們要學佛,所以要發願修到三業清淨,證到三德圓滿。
凡是修行人,都要具足這四大誓願,才能成佛果。所以在晚課的時候,念到這四句誓願時,要在心中觀想,如何度眾生?如何斷煩惱?如何學佛法?如何成佛道?否則,口在念,心不觀,等於唱歌,了無實益。
一位菩薩發四個誓願,十位菩薩就發四十個誓願,乃至無數菩薩發無數誓願,猶如大海之多,所以稱為誓願海。
什麼是一切菩薩發趣海?即是一切菩薩求菩提道,猶如大海,故為發趣海。
什麼是一切菩薩助道海?即是積集菩提福智等資糧,來說明修行成道業。
什麼是一切菩薩乘海?乘是運輸的工具,也就是車,即是將一切菩薩從因地載運到果地。
什麼是一切菩薩行海?即是慈悲喜舍四無量心的行門。有這四無量心,再加布施、愛語、利行、同事。令眾生生親近之心,而信仰佛法。
什麼是一切菩薩出離海?即是永離業惑,而證得眞理。也就是離苦海而得樂海。
什麼是一切菩薩神通海?菩薩的神通,廣大無邊,猶如大海,故屢神通海。
什麼是一切菩薩波羅蜜海?就是修行到彼岸的法門。如前所講的十波羅蜜一樣。
什麼是一切菩薩地海?就是菩薩所修行的地位,如十信、十住、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺。
什麼是一切菩薩智海?菩薩的智慧,猶如大海。
無論什麼法門,凡是無量無邊的情形,都用「海」字來形容其多的意思。
願佛世尊,亦為我等如是而說。
唯願我佛世尊慈悲憐憫,為我們一世眾生,宣說這種道理。
世界海的問題,在佛藏品中解答。眾生海的問題,在光明品中至十忍品中回答。世界安立海的問題,在世界成就品中答復。佛海的問題,在不思議品中答。佛波羅蜜海的問題,在離世間品中答。佛解脫的問題在入法界品中答。佛變化海的問題,在阿僧祇品中答。佛演說的問題,在四諦品中答。佛名稱海的問題,在名號品中答。佛壽量海的問題,在壽量品中答。其後十海的問題,在菩薩問明品以下,答十因問。
爾時諸菩薩。威神力故。於一切供養具雲中。自然出音。而說頌言。
在這個時候,所有這些大菩薩,都有不可思議大威德神通力量。能在一切供養具雲裡邊,很自然的現出一種音聲,在這音聲中而說偈頌。有人在想:「這種供養雲怎會出音聲?」現在用科學來證明,這種境界並不出奇。譬如電視、收音機等,都可以將萬里以外的境界和音聲,傳到我們的耳根,歷歷分明如在面前。甚至其他星球的音聲的境界,坐在室內,都可以見得清楚,聽得清楚。我們人就有這種的神通,何況菩薩呢?其神通力更是妙不可言。在供養雲中現出說法音,是件平常事,不算是稀奇。等你開五眼時,無論看有形或無形,都無障礙,到那時候,便曉得這種不可思議的境界。
供養具的意思,譬如解脫和尚讚嘆佛所說的偈頌:「合掌以為華,身為供養具,善心誠實香,讚嘆香菸布,諸佛聞此香,尋聲來相度,眾等勤精進,終不相疑誤。」
無量劫中修行滿菩提樹下成正覺
為度眾生普現身如雲充徧盡未來
佛在無量劫以前就修種種修福修慧的行門,福慧都修行圓滿,所以叫兩足尊。坐在菩提樹下金剛座上,證得無上正等正覺,也就是成佛。為救度一切眾生,普徧示現妙色身,好象雲一樣,徧滿三千大千世界,盡未來際為眾生演說眞實的妙法。
眾生有疑皆使斷廣大信解悉令發
無邊際苦普使除諸佛安樂鹹令證
眾生有種種的疑惑,所謂「群疑滿腹,眾難填胸」。可是遇到佛,不能斷的懷疑都斷了,不能解決的困難也都解了。而令一切眾生髮廣大的信解心,所謂「佛法如海,唯信可入」。有了信心,才能入佛法的大海。不但有信心,還要瞭解佛法的眞實義,悉發大菩提心。又令眾生將無邊的苦,普徧滅除。諸佛是最安樂,也令眾生同樣得到安樂,就是佛的果位。
菩薩無數等剎塵俱來此會同瞻仰
願隨其意所應受演說妙法除疑惑
菩薩有無數量之多,等於剎海中的微塵(這是形容數量非常多)。這些菩薩,都來到菩提道場中,同時瞻仰佛。佛成佛時,放大光明,普徧十方法界,通知所有大菩薩,請一切諸佛,來菩提道場聽法。隨各人的根性而得應受的法益。演說妙法,來解除眾生的疑惑。
云何了知諸佛地云何觀察如來境
佛所加持無有邊願示此法令清淨
在供養具雲中說:怎樣能明瞭知道諸佛地呢?怎樣才能觀察如來境界呢?佛所加持雖然沒有邊際,但是主要的是什麼?大眾都願佛慈悲,顯明指示這種妙法,令一切眾生得到清淨的本體。
云何是佛所行處而以智慧能明入
佛力清淨廣無邊為諸菩薩應開示
什麼是佛所行處呢?和菩薩所行處有什麼不同?佛的智慧又是怎樣?怎樣才能明白佛所行處?又怎樣進入佛所行處?佛的力是怎樣?佛的清淨是怎樣?是如何的廣大無邊?請佛為諸菩薩大眾開示一番,令大家明白,而依法修行。
云何廣大諸三昧云何淨治無畏法
神通力用不可量願隨眾生心樂說
怎樣是佛的廣大三昧?又怎樣是佛清淨修治的無畏法?怎樣是佛的神通妙用?大概是沒有數量吧!我願佛隨順一切眾生所希望的,來為大眾解說一番,令其明瞭。
諸佛法王如世主所行自在無能制
及餘一切廣大法為利益故當開演
諸佛都是法中之王,也像世間之主。佛的權力,超過一切,所以所行所作都自在,無人能制止,或能破壞。以及其餘一切廣大的佛法,為利益眾生的緣故,諸佛應當為我們大眾開示演說。
佛眼云何無有量耳鼻舌身亦復然
意無有量復云何願示能知此方便
佛的眼睛為什麼沒有量呢?佛的耳為什麼沒有量呢?佛的鼻為什麼沒有量呢?佛的舌為什麼沒有量呢?佛的身為什麼沒有量呢?佛的意為什麼沒有量呢?佛的六根都是無量的,這是怎麼回事呢?願佛慈悲,顯明指示在法會中的大眾,令其知這種方便法門。
如諸剎海眾生海法界所有安立海
及諸佛海亦無邊願為佛子鹹開暢
好象微塵數那樣多的剎海,和一切眾生海,以及盡虛空所有的法界是怎樣安立的,一切的佛海也有無量無邊。現在願佛慈悲,為佛弟子開示演暢這種海的境界,我們都願意聆聽妙法。
永出思議眾度海普入解脫方便海
所有一切法門海此道場中願宣說
如何能永遠超出思議眾度海?如何能普入解脫自在方便海?又如何修行所有的一切法門海?在道場中所有大眾,都在等待世尊宣說妙法。
這十首偈頌,是菩薩在供養具雲中所說的問題,也就是把前邊所問的四十個問題,又重新說一遍,令一切眾生在腦海中加深華嚴經所講的道理。一言以蔽之,就是講行菩薩道的行門。
爾時世尊。知諸菩薩心之所念。即於面門眾齒之間。放佛剎微塵數光明。
在這個時候,釋迦牟尼佛知道諸大菩薩心中所想念的事,即刻在鼻下齒上之間,放出佛剎微塵數那樣多的光明。每一道光明中的顏色都不同,有金色金光,紅色紅光,黃色黃光,青色青光,種種色光而不相同。
佛為什麼要放光呢?因為佛在菩提樹下成正覺時,召請十方諸佛和一切菩薩,乃至諸天鬼神眾等,來到道場。好象我們請客,先發請帖,說明日期地址。佛放光代表請帖,請諸佛菩薩來參加吉祥盛會,所以十方菩薩都放種種供養雲,來請佛說法。
所謂。眾寳華徧照光明。出種種音莊嚴法界光明。垂佈微妙雲光明。十方佛坐道場現神變光明。一切寳燄雲蓋光明。充滿法界無礙光明。徧莊嚴一切佛剎光明逈建立清淨金剛寳幢光明。普莊嚴菩薩眾會道場光明。妙音稱揚一切佛名號光明。
所說的光明有十種:①一切寳蓮花的光,普徧照耀十方的光明。②出種種妙音莊嚴法界的光明。③向下垂佈微妙雲的光明。④十方佛坐道場,現出不可思議神通變化的光明。⑤一切寳的光燄,結成雲蓋的光明。⑥普徧充滿十方法界,一切種種無礙的光明。⑦普徧莊嚴一切佛剎妙好的光明。⑧在莊嚴中的莊嚴,在清淨中的清淨,建立如金剛寳幢的光明。⑨普徧莊嚴一切菩薩眾會道場的光明。⑩出妙音稱揚一切佛名號的光明。這些光明,能令眾生得見而生恭敬心,併發菩提心。
如是等佛剎微塵數。一一復有佛剎微塵數光明。以為眷屬。其光悉具眾妙寳色。普照十方各一億佛剎微塵數世界海。
像前邊所說的光明,猶如佛剎海中的微塵那樣之多。在每一個佛剎的微塵數裡邊,又有佛剎微塵數的光明,來作為眷屬。在每道光明中又都具足無量的眾妙寳的顏色,這種寳光寳色又普徧照耀於十方,各有一億佛剎微塵數的世界海。
彼世界海諸菩薩眾。於光明中。各得見此華藏莊嚴世界海。以佛神力。其光於彼一切菩薩眾會之前。而說頌言。
在每一個世界海裡邊,都有菩薩,其數量無法可計。在佛所放齒光明之中,每位菩薩,無論離菩提道場有多少世界之遠,都能見到這種華藏世界海,如同在面前,這種境界是不可思議。佛以大威神力,將這種光明現於每位菩薩道場眾會之前,這些菩薩在光明中而說頌言。
無量劫中修行海供養十方諸佛海
化度一切眾生海今成妙覺徧照尊
佛在往昔因地的時候,發菩提心來修行,經過無量劫,所修行的法門如海。其中法門是供養十方諸佛,用身、口、意三業來供養三寳。恭敬佛、禮拜佛為身供養。讚嘆佛、歌頌佛為口供養。思惟佛、觀想佛為意供養。佛成佛之後,就要教化眾生,雖然眾生的數量猶如大海,可是佛還是要化度一切眾生。令一切眾生皆成妙覺(佛),而徧照法界的世尊。
毛孔之中出化雲光明普照於十方
應受化者鹹開覺令趣菩提淨無礙
在佛身每一根毛孔中,都現出無量的化雲。在化雲中有光明,能普徧照於十方法界。應該受佛教化的眾生,統統開大覺悟而得到智慧,令其趣向菩提清淨無礙的道路,得到光明的果報。
佛昔往來諸趣中教化成熟諸群生
神通自在無邊量一念皆令得解脫
佛在往昔的時候,為教化一切善根成熟的眾生。常在六道輪廻中轉來轉去。因為佛有無量無邊的自在神通力。所以在一念之中,皆令無量眾生得到解脫。
摩尼妙寳菩提樹種種莊嚴悉殊特
佛於其下成正覺放大光明普威耀
用摩尼妙寳所莊嚴的菩提樹王,又用種種珠寳來莊嚴,顯得特別而殊勝。當佛在菩提樹王下成正覺時,就放大光明,普徧威耀於十方法界。
大音震吼徧十方普為弘宣寂滅法
隨諸眾生心所樂種種方便令開曉
佛的音聲,大如震吼,能徧滿十方法界。普為一切眾生弘揚宣說寂靜涅槃之法。隨順眾生心中所樂,而用種種方便法門,令眾生開悟得智慧。
往修諸度皆圓滿等於千剎微塵數
一切諸力悉已成汝等應往同瞻禮
佛在往昔所修到彼岸的法門,都修圓滿了。所修到彼岸法門,等於千劫微塵數那樣的多。佛所有的十力,都完全已成就了。你們大家應該往菩提樹下,一同瞻仰佛、禮拜佛。
十方佛子等剎塵悉共歡喜而來集
已雨諸雲為供養今在佛前專覲仰
十方的佛子,等如剎塵之多。他們歡喜而踴躍的來到菩提道場中集會。他們用種種雲供養佛。現在都在佛的金剛寳座前邊,專心覲仰佛、頂禮佛、恭敬佛。
如來一音無有量能演契經深大海
普雨妙法應群心彼兩足尊宜往見
佛以一音演說法,眾生隨類各得解。一音散為無量音,無量音出於一音。可是無量眾生,能各解其意。佛能演說經典的妙義,這種義理深如大海。普雨妙法,是隨應眾生的心愿所樂聽之法。釋迦牟尼佛,已成兩足尊;你們眾賢聖,應該去見佛。正是時機,不可錯過。
三世諸佛所有願菩提樹下皆宣說
一剎那中悉現前汝可速詣如來所
三世一切諸佛,所發種種的大願海。佛在菩提樹下,統統宣說出來。令眾生知道佛所發願,是成佛的願。佛在一剎那之間,將願海都宣說顯現出來。你們大家趕快到菩提樹下去,過去世的佛,是已經成就的佛。現在世的佛,是現今成的佛。未來世的佛,是當來成的佛。當來的佛,就是現在的眾生,現在的眾生,就是當來的佛。尤其是現在修行人,一定是當來佛。因為你在修成佛的法。
各位!人與人之間,切記!不要互相生煩惱。或者你看我不對,我看你不好。你們仔細來觀察,佛和佛相見時,都是互相恭敬,絕對不發脾氣。我們修道人,要把眾生當作未來的佛,如果對眾生髮脾氣,等於對未來佛發脾氣一樣。如是思之,就沒有脾氣了。而且能和顏悅色對待一切眾生。
三世諸佛都發無量的願,我們修道人,一定要發願。發願成佛,就成佛。發願做鬼,就做鬼。成佛的願,就是「願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。」同時也是四宏誓願:①「眾生無邊誓願度」。問問自己,度了沒有度?沒有度,就要度。②「煩惱無盡誓願斷」。問問自己,斷了沒有斷?沒有斷,就要斷。③「法門無盡誓願學」。問問自己,學了沒有學?沒有學,就要學。④「佛道無上誓願成」。問問自己,成了沒有成?沒有成,就要成。這樣反問自己,就是成佛願。做鬼的願,就是不守五戒,做十惡的事,損人利己,勾心鬥角,明爭暗奪,為目的不擇手段,以怨報德,過河拆橋,這是做鬼的條件。
毘盧遮那大智海面門舒光無不見
今待眾集將演音汝可往觀聞所說
毗盧遮那是梵語,譯為「徧一切處」。是清淨法身佛,盡虛空徧法界,都是毗盧遮那佛法身所在之地。他的智慧猶如大海。現在,這位佛的面門放出萬丈霞光,沒有一個地方是看不見的。他正在等待一切菩薩眾會聚集,即將要宣揚—無上微妙法音。你們應當一起去瞻仰及聆聽他所演說的妙法。
爾時十方世界海。一切眾會。蒙佛光明所開覺已。各共來詣毘盧遮那如來所。親近供養。
在這個時候,十方世界海中的每一個世界,都有佛坐道場,有大眾海會。他們承蒙釋迦牟尼佛從齒間所放出的光明。在光明中為他們說法,令其所聞而覺悟之後,各各同時來到娑婆世界的菩提樹下,釋迦牟尼佛所現的法身毗盧遮那佛的處所,來親近佛、供養佛。
所謂。此華藏莊嚴世界海東。次有世界海。名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中有國土。名摩尼瓔珞金剛藏。佛號法水覺虛空無邊王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名觀察勝法蓮華幢。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種菩薩身相雲。徧滿虛空。而不散滅。
在我們華藏世界海的東邊,又有一個世界海,名叫清淨光蓮華莊嚴。在東方世界種中(世界也有種子,才能生出另外一個世界)。又有一個國土,名叫摩尼瓔珞金剛藏。在那個國土中有一位佛,佛號叫法水覺虛空無邊王。在那位佛的大眾海會中,有位菩薩中的大菩薩,名叫觀察勝法蓮華幢。他和東方世界海中微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所。每位菩薩現出十種菩薩身相雲。微塵數的菩薩,所現微塵的十種雲。雖然徧滿虛空,但是互相交映,互相無礙,而不散滅,永遠存在虛空中,令一切眾生看得清清楚楚。
復現十種雨一切寳蓮華光明雲。復現十種須彌寳峯雲。復現十種日輪光雲。復現十種寳華瓔珞雲。復現十種一切音樂雲。復現十種末香樹雲。復現十種塗香燒香眾色相雲。復現十種一切香樹雲。
又現出來十種好象下雨一樣的一切寳蓮華光明雲,又現出來十種須彌寳峰雲,又現出來十種日輪光雲,又現出來十種寳華瓔珞雲,又現出來十種一切音樂雲,又現出來十種末香樹雲,又現出十種塗香燒香眾色相雲,又現出來十種一切香樹雲。
在前邊是十方中的東方菩薩所現種種的雲。本來在名相上看來,人人都明白,不需要再講。可是講經的規矩,即使明白,也要講一遍,若不明白,更應該講一遍。講得好,也要講一遍,講得不好,也要講一遍。不管明白不明白,講得好不好,講經的人,都要講一遍。不是說:「這一段經文,你們大家都明白了,不必再講了。」有人說:「不必講,法師你為什麼又要講?」你怎知道大家都明白?如有一人不明白,豈不是聽了一次糊塗經?就是所有的人,都明白經義,多講一遍,多聽一遍,在八識田中,多種一遍菩提種子,也是有益處的。
為什麼不講?就因為本身不明白,所以馬虎講過去。這是欺騙聽經人的行為。不管聽眾明白不明白?我的宗旨,知道多少就講多少,我不知道的,我就不講,我所知道的,我就講。我不會說:「你們大家都明白了,我不必再講」。為什麼我不講呢?因為我也不明白,所以我沒有法子講。我現在要照我要講的意思來講。講經還要照顧到聽經人的教育程度,如果咬文嚼字,雖然用優美的詞句,很動聽的言語,可是聽經的人聽不懂,那又有什麼用處呢?
講經的方法,仁者見仁,智者見智,深者見深,淺者見淺,看法不同。各位!要學佛法,要眞正明白佛經的道理,才算眞明白。否則囫圇吞棗,不求甚解,或者一知半解,不知所以然,那是沒有用處的。
還有,我講經主張教人去身體力行。單單明白,不去修行,那是「說食不飽,畫餅充飢」而已。若是不明白,但肯努力修行,一定會成功,會證得道果。所以不要學口頭禪,不要學文字般若。能背誦幾部經典的註解,而不實地修行,那不是一位眞正的法師,而只能說是一位口頭禪法師。這一點希望各位注意,不要作口頭禪法師,要作道德高尚的法師。
如是等世界海微塵數諸供養雲。悉徧虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。
像前邊所說有世界海微塵數那樣多的供養雲。每位菩薩所現的供養雲,都是徧滿虛空。互相無障礙又無雜亂,各有各的雲,永遠不散滅。現出種種供養雲之後,所有的菩薩皆右繞三帀,向佛頂禮,以為供養。
這種種供養雲,為什麼不散呢?因為諸佛菩薩神力所加持,若不是諸佛菩薩的神通力量,早就應該散滅。但是這種種雲都停止在虛空中,永不散滅。不但在當時是這種情形,甚至如今,也是這樣子。這種境界,就是華嚴的境界。華嚴經的境界,是沒有法子可以想像的,也沒有法子可以講得出。那麼,無法可想、無法可講,就不想嗎?就不講嗎?不是的,在無法可想之情形下,也要想一想;在無法可講之情況下,也要講一講。講這個無法可想無法可講的講,也就是不說之說,不講之講,無可言說而言說。
無論什麼經典,能依照其法理去修行,就是眞的。不依法修行,就是假的。沒有一部經是眞的。為什麼?若是眞的,為什麼不去做?為什麼做不到?想一想!如果會講經會說法,可是不修行不守戒律,是沒有一點用處的。假設用功修行,就是不會講經,也能得到好處。何況修行到了最高境界,自然而然就會講經說法。
有人不同意這種說法,認為佛所說的三藏十二部經典,都是眞的,怎說是假的?可是經雖然是眞的,如果沒有人去用它,就是眞的又有什麼用?要能去用它,才是眞的。擧出一個譬喻,好象米飯,這是眞的。若沒有人去吃飯,也變成假的,因為吃飯,可以治飢餓。所以我主張實實在在修行,知道經義,依法修行,雙管齊下,才能有立竿見影之效。
在明朝有位龍褲禪師,他是位目不識丁的和尚,只知修行,不會誦經。有一天,遇到一位善知識,指示修行法門,參「念佛是誰?」於是他到山洞去修行而得到開悟。後來到北京去為皇帝母親之亡魂作法會,超度皇母升天界,皇帝非常歡喜,賜褲一條,所以後人稱他為龍褲禪師。
這位龍褲禪師,已開五眼、證六通。他到皇宮的時候,皇帝要測驗他是否高僧,事先在宮門地下埋一部金剛經。他到門口時,合掌恭敬而不進門。皇帝知道他是高僧,又測驗他的定力如何?乃命兩名宮女為他淨身,而他若無其事,不動心,因此皇帝對他特別禮遇。
有一天,皇帝同他到御花園欣賞奇花異草,他無興趣,唯獨對園中寳塔感到興趣,皇帝特賜予他,他用神通力置於袖中,凌空而去,這個公案,是說修行勝於一切。
我們能不能不為境界所轉?不能的話,要趕緊參「念佛是誰?」
虛雲老和尚說:「是口念?是心念?口念,為何睡覺不念?心念,為何死時不念?」所以大家參吧!不要打妄想。神通有兩種:一為科學神通、一為自然神通。現在的無線電是科學神通,五百年後,更為進步,但是不能了生脫死。電視雷達之類的神通,雖然也有變化妙用,但這是人為的神通,而不是自然的神通。我們所求的是自然的神通,並不是人為的神通,所以不要欣賞電視的節目,因它能令你生退轉心。一旦,你能證得五眼的時候,便能看到三千大千世界所有的境界,清清楚楚的現其前,那才是眞享受。
即於東方。各化作種種華光明藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
一切菩薩,就在東方(這些菩薩沒有到佛藏世界來,佛也沒有去到東方世界海,可是好像互相面對面一樣),各化做種種蓮華的大光明藏,變化為師子之座。每位菩薩,都在師子座上,結雙跏趺坐,現三昧相,聆聽佛演說大方廣佛華嚴經——一眞法界的妙理。
此華藏世界海南。次有世界海。名一切寳月光明莊嚴藏。彼世界種中有國土。名無邊光圓滿莊嚴。佛號普智光明德須彌王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名普照法海慧。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲。徧滿虛空。而不散滅。
在我們華藏世界海的南邊,又有一個世界海,名叫一切寳月光明莊嚴藏。在南方世界種中,又有一個國土,名叫無邊光圓滿莊嚴。在那個國土中有一位佛,佛號叫普智光明德須彌王。在那位佛的大眾海會中,有位大菩薩,名叫普照法海慧。他和南方世界海微塵數那樣多的菩薩在一起,一同來到菩提道場。每位菩薩,各現出十種具足種種莊嚴光明藏摩尼王雲。雖然徧滿虛空,但是不相障礙,永遠存在,而不散滅,令一切眾生看得非常清楚。
復現十種雨一切寳莊嚴具,普照耀摩尼王雲。復現十種寳燄熾然稱揚佛名號摩尼王雲。復現十種說一切佛法摩尼王雲。復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲。復現十種寳光普照現眾化佛摩尼王雲。復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲。復現十種密燄燈說諸佛境界摩尼王雲。復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲。復現十種普現三世佛身像摩尼王雲。
又現出來十種好象下雨般的一切寳莊嚴具,普徧照耀摩尼王雲。又現出來十種寳燄非常茂盛光,稱揚佛名號摩尼王雲。又現出來十種摩尼王雲中,而宣說一切佛法妙義摩尼王雲。又現出來十種所有菩提妙樹來莊嚴道場摩尼王雲。又現出來十種寳光普照法界,現出變化眾佛摩尼王雲。又現出來十種普現一切道場莊嚴像的摩尼王雲,又現出來十種密焰燈光中演說諸佛境界這種摩尼王佛,又現出來十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲,又現出來十種普徧現十方三世佛身像這種摩尼王佛。
如是等世界海微塵數摩尼王雲。悉徧虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於南方。各化作帝青寳閻浮檀金蓮華藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
像在前邊所說有世界海微塵數那樣多的摩尼王雲,完全徧滿於虛空中,而不散滅,永遠存在虛空中。現出這種種摩尼王雲之後,這些菩薩,右繞三帀,向佛頂禮,以為供養於佛。就在南方,各化現帝青寳(帝釋天最名貴的青色摩尼寳)閻浮檀金蓮華藏(閻浮就是南贍部洲,也就是我們所在的世界。據說有檀金樹所結的果實,落在河中,其汁染沙成金。又一說,其葉落在河中,變成金子,這種金光,比一般普通金光要百萬倍)。這種師子之座,每位菩薩都在座上,結雙跏趺坐,現三昧相,聆聽毗盧遮那佛演說妙法。
此華藏世界海西。次有世界海。名可愛樂寳光明。彼世界種中有國土。名出生上妙資身具。佛號香燄功德寳莊嚴。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名月光香燄普莊嚴。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切寳香眾妙華樓閣雲徧滿。虛空而不散滅。
在我們華藏世界海的西邊,又有一個世界海,名叫可愛樂寳光明。在西方世界種中,又有一個國土,名叫出生上妙資身具(就是五穀和水果一類的植物,能資養身體)。在那個國土中,又有一位佛,佛號名叫香燄功德寳莊嚴。在那位佛的大眾海會中,有位大菩薩,名叫月光香燄普莊嚴。他和西方世界海微塵數那樣多的菩薩在一起,一同來到菩提道場。每位菩薩,各在虛空中現出十種一切寳香和妙華來莊嚴樓閣雲。有微塵數的菩薩,現出微塵數的樓閣雲而徧滿虛空,可是不雜亂,有條不紊,永遠不散滅。
復現十種無邊色相,眾寳王樓閣雲。復現十種寳燈香燄樓閣雲。復現十種一切真珠樓閣雲。復現十種一切寳華樓閣雲。復現十種寳瓔珞莊嚴樓閣雲。復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲。復現十種眾寳末間錯莊嚴樓閣雲。復現十種周徧十方一切莊嚴樓閣雲。復現十種華門鐸網樓閣雲。
在虛空中又現出十種無邊色相,就是三十二相、八十種好無邊妙好色相這種樓閣雲。在虛空中又現出十種寳燈,有種種香華燄這種樓閣雲,在虛空中又現出來十種一切眞珠所鑲這種樓閣雲。在虛空中又現出來十種一切寳和華所莊嚴樓閣雲。
在虛空中又現出來十種一切妙寳所編的瓔珞來莊嚴這種樓閣雲。在虛空中又現出來十種普徧現於十方一切妙寳莊嚴光明藏這種閣雲樓。在虛空中又現出來十種眾寳末和其他真珠末,互相間錯而輝映,既美麗又莊嚴這種樓閣雲。在虛空中又現出來十種一切妙寳來莊嚴,而周徧十方一切處這種閣雲樓。在虛空中又現出來十種一切妙華、一切門戶、一切金鐸(在門上所掛的大型金鈴)、一切寳網來莊嚴這種樓閣雲。
如是等世界海微塵數樓閣雲。悉徧虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於西方。各化作眞金葉大寳藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
像在前邊所說有世界海微塵數那樣多的樓閣雲,都普徧充滿於虛空,可是不散滅,這些微塵數菩薩,現出微塵數那麼多樓閣雲之後,又右繞三帀,向佛頂禮叩拜,以為供養於佛。就在西方,這些菩薩,各化現眞金葉大寳藏師子之座,每位菩薩都在座上,結雙跏趺坐,現三昧相,一心一意聽佛說法。
此華藏世界海北。次有世界海。名毘瑠璃蓮華光圓滿藏。彼世界種中有國土。名優缽羅華莊嚴。佛號普智幢音王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名師子奮迅光明。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切香摩尼眾妙樹雲。徧滿虛空。而不散滅。
在我們華藏世界海的北邊,又有一個世界海,名叫毗瑠璃蓮華光圓滿藏。在北方世界種中,又有一個國土,名叫優缽羅華莊嚴。在那個國土中,又有一位佛,佛號普智幢音王。在那位佛的大眾海會中,有位大菩薩名叫師子奮迅光明。他和北方世界海微塵數那樣多的菩薩在一起,一同來到菩提道場。每位菩薩各現出來十種一切香摩尼眾妙樹雲,徧滿在虛空,而不散滅。
復現十種密葉妙香莊嚴樹雲。復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲。復現十種一切華周布莊嚴樹雲。復現十種一切寳燄圓滿光莊嚴樹雲。復現十種現一切栴檀香菩薩身莊嚴樹雲。復現十種現往昔道場處不思議莊嚴樹雲。復現十種眾寳衣服藏如日光明樹雲。復現十種普發一切悅意音聲樹雲。
各現出來十種密密的樹葉,發出微妙不可思議的香氣,又非常莊嚴的樹雲。各現出來十種變化無邊的種種色相,又美麗又莊嚴的樹雲。
各現出來十種一切妙華周布而莊嚴的樹雲。各現出來十種一切寳焰圓滿光而莊嚴的樹雲。各現出來十種一切栴檀香,在香中又現出菩薩身而莊嚴的樹雲。各現出來十種佛在往昔修行的道場、供養三世一切諸佛的道場、說法的道場,種種不可思議而莊嚴的樹雲。各現出來十種寳所制的衣服藏,如同太陽光明的樹雲。各現出來十種普徧發生一切令人聞之,心而悅意的音聲樹雲。
如是等世界海微塵數樹雲。悉徧虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於北方。各化作摩尼燈蓮華藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
像前邊所說有世界海微塵數那樣多的樹雲,徧滿於虛空,永不散滅。這些微塵數菩薩,在現出微塵數樹雲之後,即向右繞三帀,向佛頂禮,作為供養。就在北方,這些菩薩各現出摩尼寳燈蓮華藏師子之座。每位菩薩皆在其座上,結雙跏趺坐,現三昧相,一心一意聆聽佛說法。
此華藏世界海東北方。次有世界海。名閻浮檀金玻璃色幢。彼世界種中有國土。名眾寳莊嚴。佛號一切法無畏燈。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名最勝光明燈無盡功德藏。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種無邊色相寳蓮華藏師子座雲。徧滿虛空。而不散滅。
在這個華藏世界海的東北方,有一個世界海,名叫閻浮檀金玻璃色幢。在那個世界種中,有一個國土,名叫眾寳莊嚴。在那個國土中,有位佛,佛號叫一切法無畏燈。在那位佛的大眾海會中,有位大菩薩,名叫最勝光明燈無盡功德藏。他和世界海微塵數那樣多的菩薩一同來到佛前。每位菩薩,各現出十種無邊色相寳蓮華藏的師子座雲,徧滿於虛空中,而不散滅。
復現十種摩尼王光明藏師子座雲。復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲。復現十種眾寳鬘燈燄藏師子座雲。復現十種普雨寳瓔珞師子座雲。復現十種一切香華寳瓔珞藏師子座雲。復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲。復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座雲。復現十種一切摩尼樹寳枝莖藏師子座雲。復現十種寳香間飾日光明藏師子座雲。
又現出十種摩尼王光明藏師子座雲。又現出十種一切莊嚴具和種種裝飾品,非常美麗而又莊嚴的師子座雲。又現出十種一切妙寳所作
鬘和燈燄藏的師子座雲,又現出十種普雨一切寳珠瓔珞來莊嚴的師子座雲,又現出十種有香有華有眾寳有瓔珞的師子座雲,又現出十種諸佛座莊嚴摩尼王藏的師子座雲,又現出十種門窗臺階砌成和一切瓔珞所莊嚴的師子座雲,又現出十種摩尼寳樹的枝和莖藏的師子座雲,又現出十種眾寳和眾香互相間飾,好象太陽光明藏的師子座雲。
如是等世界海微塵數師子座雲。悉徧虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於東北方。各化作寳蓮華摩尼光幢師子之座。於其座上。結跏趺坐。
像前邊所說有世界海微塵數那樣多的師子座雲,徧滿在虛空中,可是永不散去又永不消滅。這些菩薩現出種種師子座樹雲之後,往右繞三帀,向佛頂禮,以為供養。就在東北方,這些菩薩,各又現出寳蓮華摩尼光幢所變化的師子之座。每位菩薩在其座上,結雙跏趺坐,現三昧相,一心一意地聆聽佛說妙法。
此華藏世界海東南方。次有世界海。名金莊嚴瑠璃光普照。彼世界種中有國土。名清淨香光明。佛號普喜深信王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名慧燈普明。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切如意王摩尼帳雲。徧滿虛空。而不散滅。
在這個華藏世界海的東南方,有一個世界海名叫金莊嚴瑠璃光普照。在那個世界種中,有一個國土,名叫清淨香光明。在那個國土中,有一位佛,佛號叫普喜深信王。在那位佛的大眾海會中,有一位大菩薩,名叫慧燈普明。他和世界海微塵數那樣多的菩薩在一起,一同來到佛所。每位菩薩,各現出十種一切如意王摩尼的帳雲,普徧充滿於虛空中,互相輝映,又不雜亂、又不散滅。
復現十種帝青寳一切華莊嚴帳雲。復現十種一切香摩尼帳雲。復現十種寳燄燈帳雲。復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲。復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲。復現十種一切寳華叢光明帳雲。復現十種寳網鈴鐸音帳雲。復現十種摩尼為台蓮華為網帳雲。復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲。
又現出十種帝青寳種種華莊嚴的帳雲,又現出十種一切香摩尼帳雲,又現出十種眾寳燄燈的帳雲。又現出十種示現十方三世一切佛神通說法摩尼王的帳雲,又現出十種一切衣服莊嚴身體摩尼的帳雲,又現出十種一切寳華叢放出很多光明的帳雲。又現出十種用七寳所造的寳網,和種種金鈴木鐸發出微妙音的帳雲。又現出十種用摩尼寳所砌的台,用蓮花所做的網帳雲。又現出十種一切不可思議莊嚴具色像的帳雲。
如是等世界海微塵數眾寳帳雲。悉徧虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於東南方。各化作寳蓮華藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
像在前邊所說有世界海微塵數那樣多的眾寳帳雲,完全徧滿虛空,永不散去又不消滅。現出這種帳雲之後,一切菩薩都右繞三帀,向佛頂禮,作為供養。就在東南方,這些菩薩,各又現出寳蓮華藏所變化師子之座。每位菩薩在其座上,結雙跏趺坐,現三昧相,一心一意地聆聽佛說法。
此華藏世界海西南方。次有世界海。名日光徧照。彼世界種中有國土。名師子日光明。佛號普智光明音。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名普華光燄髻。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種眾妙莊嚴寳蓋雲。徧滿虛空。而不散滅。
在這個華藏世界海的西南方,有一個世界海,名叫日光徧照。在那個世界種中,有一個國土,名叫師子日光明。在那個國土中,有一位佛,佛號叫普智光明音。在那位佛的大眾海會中,有一位大菩薩,名叫普華光燄髻。他和世界海微塵數諸菩薩在一起,一同來到佛所。每位菩薩,各現出十種用眾妙寳所莊嚴的寳蓋雲,普徧充滿於虛空,互相無障礙,而不散滅。
復現十種光明莊嚴華蓋雲。復現十種無邊色眞珠藏蓋雲。復現十種出一切菩薩悲湣音摩尼王蓋雲。復現十種眾妙寳焰鬘蓋雲。復現十種妙寳嚴飾垂網鐸蓋雲。復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲。復現十種日光普照摩尼王蓋雲。復現十種一切塗香燒香蓋雲。復現十種栴檀藏蓋雲。復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲。
又現出十種光明莊嚴華蓋雲,又現出十種無邊顏色真珠藏的蓋雲,又現出十種在雲中發出一切菩薩悲湣的音聲摩尼王的蓋雲,,又現出十種眾寳火燄結成花鬘的蓋雲,又現出十種一切妙寳來莊嚴校飾垂網鐸的蓋雲,又現出十種摩尼寳樹的枝來莊嚴的蓋雲,又現出十種
日光普照摩尼王的蓋雲,又現出十種一切塗香燒香種種香的蓋雲,又現出十種栴檀香藏的蓋雲。又現出十種廣大佛境界,普徧來莊嚴的蓋雲。
如是等世界海微塵數眾寳蓋雲。悉徧虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於西南方。各化作帝青寳光燄莊嚴藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
像在前邊所說有世界海微塵數那樣多的眾寳蓋雲,完全徧滿虛空,不散開不消滅。這些菩薩現出這種蓋雲之後,都向右繞三帀,向佛頂禮,作為供養。就在西南方,這些菩薩,各又現出帝青寳光燄莊嚴藏所變化師子之座。每位菩薩皆在其座上,結雙跏趺坐,現三昧相,一心一意地聆聽佛說法。
此華藏世界海西北方。次有世界海。名寳光照耀。彼世界種中有國土。名眾香莊嚴。佛號無量功德海光明。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名無盡光摩尼王。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切寳圓滿光雲。徧滿虛空而不散滅。
在這個華藏世界海的西北方,有一個世界海,名叫寳光照耀。在那個世界種中,有一個國土,名叫眾香莊嚴。在那個國土中,有一位佛,佛號叫無量功德海光明。在那位佛的大眾海會中,有一位大菩薩,名叫無盡光摩尼王。他和世界海微塵數諸菩薩在一起,一同來到佛所。每位菩薩各現出來十種一切寳圓滿光雲,普徧於虛空,而不散滅。
復現十種一切寳焰圓滿光雲。復現十種一切妙華圓滿光雲。復現十種一切化佛圓滿光雲。復現十種十方佛土圓滿光雲。復現十種佛境界雷聲寳樹圓滿光雲。復現十種一切瑠璃寳摩尼王圓滿光雲。復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲。復現十種演一切如來大願音圓滿光雲。復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲。
又現出十種一切寳焰的圓滿光雲,又現出十種一切妙華的圓滿光雲,又現出十種一切化佛的圓滿光雲,又現出十種十方佛土的圓滿光雲,又現出十種佛境界雷聲寳樹的圓滿光雲,又現出十種一切瑠璃寳摩尼王的圓滿光雲。又現出十種在一念之中,現出無邊眾生相的圓滿光雲。又現出十種演說三世諸佛所發大願音的圓滿光雲,又現出十種演化一切眾生音摩尼王的圓滿光雲。
如是等世界海微塵數圓滿光雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於西北方。各化作無盡光明威德藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。
像在前邊所說有世界海微塵數那樣多的圓滿光雲,完全徧滿虛空,也不散開,也不消滅。永久存在虛空中。這些菩薩現出這種雲之後,乃向右繞三帀,向佛頂禮,作為供養。就在西北方,這些菩薩各現出無盡光明威德藏所變化的師子之座。每位菩薩安坐其座,結雙跏趺坐,現三昧相,一心一意地聆聽佛說法。
此華藏世界海下方