華嚴經淨行品講義第十七卷
◎南亭法師
若受味時，當願眾生，得佛上味，甘露滿足。121願
酸甜苦辣，皆是味。我們「若受味時」，對這些世間的味，我們也要生厭棄心。應當隨時發願，「願」一切「眾生」與我，皆要「得佛上味，甘露滿足」。印度的上味，在佛經上講是以牛乳煉成酥。酥有生酥和熟酥。酥再煉成酪，酪再煉成醍醐，醍醐則為上味。本願文里的上味是甘露。甘露是中國話，梵語阿密哩多。在中國歷史書上，如綱鑑易知錄卷二，東漢光武帝紀：「六月，京師醴泉出，赤草生。郡國言：『甘露降』。」然而甘露在這裡是譬喻，以喻佛之無上妙法也。
飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。122願
「飯食已訖」是受食終了。亦應「願」一切「眾生」，於「所作」的事，應該一一成「辦」。持戒、修定、修學智慧、菩薩萬行，皆是我們應作的事。唯其如此，才能「具」足「諸佛」所證之「法」。如何是諸佛之法?又要費我們一些思量。
若說法時，當願眾生，得無盡辯，廣宣法要。123願
五、食訖說法，一願，為報施主恩也。原始佛法，要和社會信徒接觸而發生作用，那就是化飯以及飯後的說法。所以說：「若說法時。」九地菩薩得四無礙辯，十地菩薩說法如雲，重重無盡，是「無盡辯」也。我「願眾生」，皆能如此，可以為之「廣宣法要」。
第八、明還歸洗浴時願。
從捨出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。124願
以下，還歸、洗浴、時節炎涼，五願。乞食比丘入施主家，食訖說法已，當然從施主家出來，所以說「從捨出時」。從施主家出來，到某地方去呢?你不能說，回茅蓬睡覺。那就沒有出息了。我們應該回到佛的住處，聽佛說法，才得「深入佛智，永出三界」。「佛智」，一切智也。
若入水時，當願眾生，入一切智，知三世等。125願
印度是熱帶地方。天氣炎熱時，遇到河流，隨時可以入浴。所以說：「若入水時。」入水不能作水想，水僅能除垢，我們要入法水。法水是什麼?法水，則佛之「一切智」也。一切智慧斷除我們的根本無明而證佛法身，「知三世等」。過去、現在、未來，是為三世。三世中各有三世，則為九世，九世不離於現前一念，則為十世。所以疏鈔敘說：「十世古今，始終不離於當念」是則三世平等也。
洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。126願
入水的任務是「洗浴身體」。身上有塵垢，所以要洗;心上有貪、嗔、痴，所以更要洗。必得要使「身心無垢」，才得「內外光潔」。
盛暑炎毒，當願眾生，舍離眾惱，一切皆盡。127願
「盛暑」是夏天最熱的時候，火傘高張，日光曬在我們身上，能積成「炎毒」，使我們感到苦惱。我「願」一切「眾生舍離眾惱，一切皆盡」。然而夏天的熱惱，不是一發願心，就能驅除得了的。要觀察此身，從淫慾而生，斷除欲想，受變化身，乃得除脫。
暑退涼初，當願眾生，證無上法，究竟清涼。128願
「暑退涼初」，秋意來也。涼風徐徐，沁人心腑，自在快樂，南面王不是過也。「願眾生」們，無作此想。因為暑退還會再來，況寒帶地方的眾生，冰天雪地，冷到極點，能使你耳鼻脫落。我們要「證無上法，究竟清涼」。也就是要成佛而後，才能徹底的無寒熱之苦，而長享清涼之樂。
第九、明習誦旋禮時願。
諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。129願
以下習誦旋禮時，有十願。乞時比丘在外面行動都已完結，而回到原住處時，則「諷誦經時」也。諷誦不是過眼雲煙，誦了，罷了。要將「佛所說」的法要「總持不忘」。「總持」者，總一切法，持無量義。佛說的一切法義，總在我的心中，能融會、能不忘，才算讀經。至若一字不存，皆歸自己，則佛經又是渣滓矣。
若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。130願
乞食比丘回到住處時，不祗是誦經，有時也要見佛，所以說「若得見佛」。見佛而後，我「願」一切「眾生得無礙眼，見一切佛」。「無礙眼」，佛眼也。見理見事，無障無礙。徹見一切十方三世一切諸佛。
諦觀佛時，當願眾生，皆如普賢，端正嚴好。131願
見到佛以後，對於佛陀的金容要誠諦而觀。觀想佛之五根|聲、容、動態。當你「諦觀佛時」，內心上要發願，「願」一切「眾生皆如普賢，端正嚴好」。普賢身相，端正嚴好。願一切眾生皆如普賢，這是何等心量!然經云：「普賢身相如虛空，依真而住非國土。」且道普賢身相是如何好法。(待續)