華嚴經經首第二十六卷
海雲繼夢和上
我們經文講到這裡，它是越到高峰是越精彩。聽經的人有個毛病，尤其是遇到很會講的法師，當然不是指我，那你就會好像你就是裡面所描寫的那種成就者。所以為了打破你這種自以為是的觀念，我們就會把你再拖回來從最基礎上開始，問你說有沒有做到這些?這個是一個講經師的第二個原則。什麼第二個原則呢?第一個原則是什麼?第一個原則是不能講錯，第二個原則是不能給人家聽錯。你講是沒講錯，可是人家都以為他成就了，你講得那麼好，他聽一聽都已經開悟去了。為了避免這些，所以我們要回過頭來，因地的部分你有嗎?這是第二個原則。
第三個原則，還要你講出去，你不能講錯。因為講的人他都會講錯了，聽的會聽錯，那你再轉出去又轉錯了，那個越遠就越痲煩了，所以我們有這三個原則。做為一個弘法師要經常自己檢點自己：我這樣講有什麼後果、負作用沒?不要講一講，人家住十八層地獄，第十九層地獄都給講經法師住的，那痲煩了，對不對?每一個講的都以為我講的對啊，可是你不知道你講出來，人家聽錯了，所以這一點我們要一再一再地警告。
那也因為如此，因為講到因地來就有很多人：咚!自己中箭下馬。那個箭在天上飛，你不要自己伸手去拿來插自已，對號入座，而且對的那麼準。講經的人不會針對某個人講，你絕對放心。為什麼不會針對某個人講，而你又會以為人家在講你呀?當然這是一個很鮮活的例子，因為你活在娑婆世界裡，這是人性共通的缺點。假如你認為說這個在講你的話，而你就負傷而逃，我告訴你不是佛弟子，因為你忘了佛教的基本前提。因為佛陀他罵人就最凶，所有娑婆世界的人通通被罵了。假如按照你會中箭下馬負傷而逃的情況來看，那你就是說佛陀罵遍天下人，因為他講這個世間一切皆虛妄，他說這個世間都是假的，他說這個世間都是如夢幻泡影的，他說這個世間你所做的都錯，有沒有?那你怎麼不中箭?那你又跑來這裡聽經，然後又說人家罵你。誰罵你呀?因為在娑婆世界裡本來就有這種狀況，你不要以為只有你經歷過，別人沒經歷。
我舉例跟你講，般舟三昧大家有修過吧?我修過一天，它是四十九天，我去參加過一天，一天以後，告訴你結論就是跑好似飛呀。因為一天一夜沒睡，又不能蹲下來，不能坐下來，不能躺下來。後來我回來躺了三天三夜。般舟三昧搞一天，要睡三天還補不回來。所以我再仔細地研究經文啊，我說它是偽造的經典，不是佛陀的。因為般舟三昧這個法佛陀修過，因為他還沒成道前，在婆羅門教的範圍里是真修過，但是他從八正道以後他就不修這個了。現在我們一些土包子拚命修呀，所以我一批評那個人就中箭了，他說我批評他修般舟三昧。我哪知道你修般舟三昧?你來哪時候填寫報名單說你修般舟三昧?我只是把我的經驗列了一下，你就自己萬箭穿心。
我說不倒單，你有學過不倒單嗎?我學過啊，我告訴你，我十五歲就不倒單了。那時候師父教我數息法——我家吃飯的飯桌是二十幾個人坐的大圓桌，因為怕說萬一睡著跌倒怎麼辦，我就把飯桌上的菜碗通通拿掉，坐在上面，我告訴你，金山銀山呀，所有菜香味通通跑出來。你知道嗎，那個圓木桌怎麼擦都擦不乾淨，那油、湯、醬油什麼東西都在上面，一坐下去那真是什麼五味雜陳、百味俱陳。為了要排除那雜味，只好一路精進，從一數到三千多。人家數息法是一二三四五六七八九十，師父沒教我，我那個時候自己數息就一一直數數到三千多。你以為數到三千多那麼好數，數到七八百的時候常常忘了，是七百八十九還是九百八十七，你去數數看，數到天亮，不倒單呀。因為常常那邊弄錯了，記得是一千八百多，怎麼好像又變成八百九十幾，一千到底有沒有?算到最後你就會自己停止，好好想一想。後來精進學佛了，我跟各位講，我師父叫惟宗法師，惟覺法師的師兄弟。另外一個叫光宗法師，他住在山上精進，他不倒單，我到山上去跟他不倒單，我還沒倒我就看他倒，他也不正式倒。他下山來，到我家來，我們也不倒單呀，我看他那種搖來晃去怎麼會不倒?好像刮強烈颱風一樣。所以跟你講怎麼樣不倒單?我隨便提一下你也中箭。
你要精進，我們不是不知道，我們都精進過。你日中一食，我講日中一食，你也中箭。我講禁語，禁語你也中箭，我怎麼知道你禁語?我怎麼知道你日中一食?你要知道啊，這些都是娑婆世界的現象，你要成為一個佛陀的弟子，你就應該知道佛陀都喝斥這些不正確的精進者。我們這裡曾經有一位來這裡很精進的，四十九天不倒單，然後斷食，不吃。那很精進很好啊，然後他的精進就干擾別人了，人家休息他要精進，人家上殿他跑去睡覺，那你這怎麼辦?這些都是不正確的情況。
因為我們有這些實際的例子，告訴你，你不要走在佛教的叛徒上面當這一種佛教徒。我們要你做的是佛陀的弟子，跟隨佛陀真理的足跡而前進的，那你要能夠真的拿到佛陀所教的用心方法。文化的部分是可以轉化的，可以轉變的。有一些初發心的人需要一些佛教文化的這種提攜與勉勵。但是假如經過十幾年了，你還一直停留在那個地方，那是沒有辦法，已經成為佛教文化的信徒而不是佛陀的弟子，這個是我們在前面一再地跟各位講過。只要你能夠在這裡嚴辨，很嚴格地辨別清楚，你是走在佛教文化的軌跡上面，還是走在佛陀真理的足跡上面，你分辨得出來嗎?這是很重要的。你來到這個道場裡，沒跟你講什麼，你把這一點學起來，你福報就不可思議。
我們進入佛門，假如你要的只是跟一般民間拜拜的，那叫三教九流的佛教，不反對，那個外面很多，你到那裡拜拜就可以。來到這個地方，我們認為你要來到這個地方你不是要找那一些三教九流的拜拜，你要的是佛陀的真理，跟外面那些是不同的，那你就不是要找三教九流的佛教，你要的是三家之學。
儒家理學，本地有;道家玄學，本地也有;本道場最大的招牌菜：佛家的論學、佛家的行法。要的是要你要得到這個，這是三家之學，你要學這個東西。你假如對於佛陀基本命題：娑婆世界的一切皆虛妄，你不能肯定，只肯定你自己要的，你不是佛陀弟子，也不是佛教的信徒，你是佛陀的叛徒，你要知道，因為你已經否認了佛陀的基本命題。我們從這個地方跟你提起，我們要追求的是佛陀真理的目標，你一定要弄清楚這些，所以你不要以為說我一直講，我講的佛法跟別人的佛法不一樣。我告訴你，我講的佛法絕對正確，我講的是大家要到達的終極目標的那個地方，我不是一直在講佛陀的基本命題那個部分。原始佛教對於佛陀的基本命題是非常強調，我們認為各位在這邊呢都已經具足這個基本命題才來的。那你假如這個基本命題不能肯定，那你想要在這裡精進就很困難。
所以這個基本問題有三個：第一個這個世間，娑婆世界的假像你必須肯定，你必須肯定，你要記得。第二個你的日常生活里，家庭，尤其夫妻，你要處理得圓融，這個叫人格性，人格要健全;遵守道德與法律的能力;自我約束適應團體生活的這個能力要有，沒有的話這個人人格有問題，這五大人格性我跟各位解釋得很清楚了。
所以一個出家人為什麼要出家?他對團體的僧團的生活他必須要能夠遵從，約束自己適應僧團的生活習慣，你必須要能夠遵從、服從，要不行，你不是僧團的人，你要留意到。同樣的，你來到這個道場裡，這個道場有共同的制約，就是圓融、和諧,所以我們跟各位講，你不要老是跟人家講說和上說，和上要我怎樣，沒有那回事了。團體，尤其當你用和上說去牴觸其它師父說，這是犯根本戒,因為你是攜天子以令諸侯，對不對?你就知道和上說，別人都不知道和上說?這根本就不對嘛，僧團有僧團的運作，我們學會有學會的運作，那是整個的制度問題，不是你跟和上有特別關係。有什麼特別關係?那個關係沒用，一定是團體的運作，那團體運作的規則你不能遵循的話，你人格有問題呀，對不對?人格呀，你自己想很多，都是你自己想的，不是。這是第二個，這包括五大人格性，人格是第一個。
所以從這裡面你就可以知道，你是什麼樣的人。由於你人格性不健全，你犯了很多人性中的毛病。那一天，那個卑男族族長雕了一個東西「人都愛人捧」，人人都是愛人捧，他自己雕刻的。人為什麼愛人捧?愛人捧的人是什麼人?人生觀不健全，你為什麼愛人捧?關鍵就在這裡。不是，我們有一個很健康的心態，健全的人生觀的人，他是走在健全的人生大道上。
我們只問耕耘，不問收穫。很多人問，師父我這樣對不對?你問對不對幹嗎?你要用功啊，一分耕耘一分收穫，你都不耕耘，你憑什麼收穫?那也不過是前輩子不小心，你在野外拉一泡尿的時候，剛好澆了種子，那種子長大果實你沒有接，它掉下來剛好掉到你這輩子，你揀到的。你以為飛來的?不是，是你前輩子不小心種的，這輩子不小心得到，只是這樣而已呀，那你再祈求第二個，沒有了。所以我們要求的是，你要認真修法，認真修法!你是個修禪的，禪的特質會顯現;你是修密的，密的特質會顯現;你修淨土的，淨土的特質會顯現;你修經教的，經教的特質會顯現;你要是普普通通，那你也不過憨憨土土的，什麼都不像，所以你的氣質顯現出來的叫做四不像，就這樣子。所以你修學什麼，我們要你專注，這個時候你就看到定位下來了。
當你人格，五大人格性都具足，我跟各位講，所謂都具足最少七十五分以上，七十五分以上，你跟人相處會很圓融，會很和諧。七十五分的人個性強一點;八十五分的人個性不強，他很圓融，大概差別只有這樣子。那有個性也能夠跟人家處得很好，不是有個性跟人家處不好。因為都是七十五分到八十五分之間，所以我們也常常會犯過，但是不會犯大過，這是正常的。你要求人家都不犯過，這是不可能的，這是不可能的，因為你不能圓滿嘛，到圓滿那就已經成佛了，這是第二個條件。
第三個，你知道這一切都是假的，肯定了，你對現實的生活有沒有感覺到哪裡不對?當這個時候你就叫做發出離心，你開始對現有的這個世界，按照佛陀的教導，肯定已經不是知識的部分，而是你在生命中去發覺了哪些地方不對，但是你講不清楚。佛陀是這樣講沒錯，一切都虛幻，這些都是有為法，有為法都是如夢幻泡影，沒錯。但是怎麼如夢幻泡影呢?肚子餓了不吃就不行了，吃了就不餓呵，這就叫如夢幻泡影嗎，對不對?睡覺的地方不弄好一點就睡不著，弄好一點你就睡得很好，這個叫如夢幻泡影嗎，對不對?你要慢慢地去驗證它，去證實它。當然你找不到答案，你必須有一個這樣的絕對，佛陀的聖言量是我們初學人的一個絕對，慢慢地去求證、去驗證，這個叫疑情。當你這疑情提的時候，你就是對這個世界開始做一種審判，那個疑情就是外道所說的「上帝的審判」。它不是審判你做多少壞事，不是，它就是在驗證佛陀所講的話，如夢幻泡影嗎?對不對，你對著鏡子看看，我還真漂亮啊，鼻子也長得不錯呵，這個……泡影嘛，泡影你捶一捶看看嘛。
你要從現實真實的生活里，要過得很正常，然後你才有辦法驗證，你假如不正常，是個逃避的人生，抱怨的人生，處處不得意的人生。你會發現這種人是什麼?失意的人，失意呀，處處不得意嘛：父母不疼，找個老婆，老婆不喜歡你，生了孩子，孩子也討厭你，那你……你要幹什麼嘛你，這叫失意嘛，你說失敗也沒失敗呵，對不對?有的是事業失敗，一下子打擊大，這失敗的人;一個是失戀的人，愛得要死突然間聽說琵琶別抱，被人家抱走了，這失戀，一下子打擊大。這三種人叫三失道人。三失道人所產生的出離心：「我厭惡這個世界，我怎麼樣……」，那個是假的，不算。當他不失而得的時候，這世間很美，你知道嗎，這個是假的，不是真的修道人。
修道人是在正常的生活中，看到這種情況不對，但是他又講不出來，因為他找不到根本原因嘛，他只知道不對。這個叫做出離心起，他開始在求證，因為初期是求證不對。當然有的人是直接從這個地方，要去追求真正、真實的生命，真正的生命價值，這個都是前輩子有修的人。那這個時候開始追求真實生命跟生命價值觀的人，他是從果地修，這個叫做發菩提心。只有真正在正常生活中，家庭是屬於幸福、安定的，不一定說你有多少錢，安定的，這種人他才有可能生出離心，再進一步生菩提心。到發起菩提心以後來修法的人修普賢乘最容易成就，發出離心的人就來修普賢乘難成就，因為他正想要破而已，你知道嗎，這是差別的地方。
我們在跟各位談這個因地修學的下手處，是交代得很清楚，但是你要是噪聲太多的時候，你在聽經你會睡著，會打瞌睡。我們在講堂上講了二萬多節了，我們的錄音帶多多少少加起來有二萬多節，只有一個人睡覺，只有一個。那個人跟各位一樣，就坐在地板上，他很厲害，他這樣坐著聽經，有辦法用頭去打地板，然後「嘭」一聲，大家都嚇一跳，我還不好意思笑，他爬起來，還自己爬出來，對不起，對不起，他還知道慚悔，其它沒了。儘管我們在非常偏僻的地方跟老太太講話，她什麼都不懂的人，她也不會睡覺，這就證明大家有這個善根，有這個因緣、有這個福報。你要是個病者，那沒辦法撐下去，聽到睡著了，那是病，那沒話說，否則你就是心病，心病的狀況。
我們一再地跟各位談，基本的一定要有，到發菩提心開始，這個部分都在屬於工程面。
到淨識以前的階段，你自己需要調整。因為這個地方，尤其意識形態呀，所謂意識形態就是我們講噪聲很多的人，沒有辦法跟你講，因為一講，不過、但是、可是、還有……那麼多，沒有辦法跟你講。你都是噪聲呵，所以沒有辦法教，除非你自己有所警覺、有所醒悟，自己去調整，調整到一個地方。
可以開始教的就是染識，染識你還有中心價值觀。通常師父要跟你談的時候，都從這個地方講，你就那個地方放下吧，那箇中心價值觀放下吧，有問題有因果師父替你背，那你就好好待下來，這個人可以從這裡開始教。
那你要是意識流概念包一大堆的時候，不可教，這叫孺子不可教，朽木不可雕，這個要等到下輩子了。基本上這些人假如已經進了佛門以後，難!因為他要消這些業障，那意識形態的業障要把它除掉，他又不覺醒，根本就除不掉，除非他已經覺醒，說師父我這樣怎麼辦?有這一種決心的人那還有可能。別人來是一步，從中心價值觀破，那麼他來要好幾步。為什麼要好幾步啊?他意識流概念包不容易除掉，因為你一跟他講，他會跟你起衝突的，會起衝突的。那常常師父就會給這些人修理得很慘，弄不好出去以後又造大業，是非誹謗一大堆，就是這樣來。所以通常一個明白人對這種人不教，你要知道，不教。有，有一種方法，你要剃度，你要幹什麼都可以，但是不要在我這裡，你到外面去。因為他有自己的主見，他不是佛陀的主見，通常都是自己的主見。
所以我們在這裡一再跟各位講說，你一定要弄清楚，你是來學佛的，你不是來做山寨主人的。我們是來學佛，我們不是要在這裡多厲害多厲害，所以你不能說和上說，我要跟誰報告，我要怎樣……沒有那回事，你要懂得團體要和諧，要圓融。不是對不對，不能拿著尚方寶劍去壓別人，來到這裡大家平等平等，你有特別因緣就和上說，別人呢?不是呀，生活中你不能用這個方法，修法中更沒有這種東西，更沒有這種東西，所以你要記得這三個原則要具備。
這個具備以後可以開始修，那就我們上面所畫的圖，各種圖你都可以用，你很快可以找到下手處。假如這些條件沒有的話，那根本做不到，那根本做不到!所以我們說資糧道把你統歸起來就那麼三個，你假如不把這個東西弄好，不行。
進入佛門，所謂進入佛門，對於佛陀的前提性問題一定要能肯定。所以我再一次講說，你不要在這裡聽經，老是中箭下馬，對號入座。我跟你講，我們發生的誇張事多得多。有個師姐來聽經，我講經頭都這樣轉來轉去，看到那一個人怎麼這個樣子，坐歪一邊，斜著眼看，然後又瞪著。晚上下了課了，我在外面看：「你第一次來嗎?」打個招呼。她一句話說：「你為什麼一直罵我?」我說：「我們認識嗎?」「不認識。」「不認識我怎麼會罵你?」「我在L.A.聽你就一直罵。」我說:「你聽多久了?」「我聽二年了。」她還被罵得好舒服，聽了二年，說我每天都在罵她，她回到台灣來，我還在罵她。「你看今天，你講經也一直在罵我。」今天我講經也一直罵你，這被虐狂，怎麼我會一直罵你呢?我不過是舉一些這個社會上的狀況，你剛好是萬事具備，只欠東風。其實這種人是很好修行的，因為她有缺點，她很緊張。指到了，指到你就修正就好嘛，然後還專程跑回來跟我罵一頓。我不會罵誰呀，我怎麼會罵誰?所以常常跟你講，講到你純屬巧合，事件絕對真實。那個事件絕對真實，但我不會是說你，那只是巧合而已，剛好你坐在這裡，你不坐在這裡就沒事嘛，對不對?可是她在看電視都出事了，你看看，我們都不相識，怎麼會去罵你呢?那佛陀呢，不罵我們更慘嗎，對不對?
所以這一點你要弄清楚，你一定要從這個地方下手。這個地方沒辦法翻開，光是等著和上說你「修得真好呵，頭頂發光呵，腳底發光呵」，又怎樣嘛?然後你回去就開始作夢，我夢到我打坐的時候湧泉穴「呯!」湧泉穴「呯」，怎麼樣?湧泉穴噴出來，你大概就沒救了。我跟你講，老是愛發光，老是講感應，老是要人家讚嘆你成就，沒用!。真的有成就的人，他會很虛心，他還怕聲聞過剩，對不對?人家讚美的聲音超過他實際的成就，這叫君子之道嘛。今天都走小人之道，老是愛現給人家看，讓人家讚美你，你這哪叫修行人呀?不對呵，這些缺點通通自己要去改，不要人家講。我們還沒改到那裡，那依於經文講到那裡，點到了我們就要很慚愧，一百零八拜，對不對?你還在那邊怪說人家「就是在說我」，還講修行，還要跟人家稱說行者，我受戒，三壇大戒多久，學佛多久，這個都不行，都白學了。你在寶山荒廢多少年，光這一點就夠你一直拜了，夠你一直拜了。
我記得有一次，那一次是到新店，那叫海會寺是吧?那海會寺那時候清遠法師的金身在那裡，還沒蓋。現在我不知道蓋到哪裡了，那時候那裡很荒涼，剛好到那裡有一本經書丟在那裡，它有一堆結緣的書，有一本，那本很特別，我沒看過，我就跟清遠法師說：「這一本借我。」因為沒人在啊，沒跟人家講的話就變偷了，先借回去。那時候沒有現在的影印機，只有濕式影印機，有沒有?濕式影印機那一種，好像照相紙那一種。我回去就影印了，影印了以後再把書本還回去。拿的時候沒人在，還回去就在我放下的一剎那，有一個人不知道從哪裡鑽出來：「就是你!」我說：「我還了。」「你偷的!」我說看到鬼了。「我拿來還了，這本在這裡沒有丟了。」「我找了很久!」才三天而已啊，他找了很久。被罵了狗血淋頭，你要下地獄怎麼樣怎麼樣。我說：「你那一堆不是都要送人家的嗎?」「這一本不是，這一本是我在誦的。」我怎麼知道你在誦的丟在結緣書裡面?我有跟那個人講了，說我要借回去影印。這樣不行，你要去跳新店溪，它出來就新店溪呀。那時候出來很想說把車子衝到新店溪裡頭去，後來我想一想，消我業障嘛，算了，過了。後來因為學佛精進，各方面都有了轉變，也常常回去。我常常讚嘆那個道場，你們要多去護持，我從來沒有跟你們講過我在那邊被罵得狗血淋頭。不要對號入座，他衝着你來我都沒對號入座了。我們對虛空講經，我說天上地下都有很多人在聽，那些鬼魂不半夜來找我算帳?我都在說他們。所以人會對號入座很冤枉，很冤枉，像這一類的你一定要弄清楚，你在學佛到底你在學什麼?
佛陀的基本命題，世間虛幻，有為無常，我們就是要改它，要破它。這些基本條件你沒有弄好，下面要建設的你根本不可能。所以我們普賢乘的基本行法是我一定以建設為先。那要破，要不要破?要!隨緣到就破，隨緣到就破。一般的聲聞乘是一直破，沒有也要抓來破，看不到也要抓來破，因為他要破到底啊。所以這個部分發展到極致的時候就是中觀論派的「但破宗」，但破宗會寫吧?不是雞蛋破了。這個在中觀論派大乘發展的過程里，就是龍樹菩薩的弟子叫提婆，提婆跟他弟子龍智，這個師徒二個就唯破不立，就只破不立，所以叫但破。那不立，他只破的，這個是原始佛教發展的極致，這是從這邊發展的。
但是我們在看，你只破不立的話，不好，因為到某個程度，你又會進入舒服禪裡頭，有些時候，當然你這個舒服禪就比較高了，叫內守悠閒。譬如說到了三禪天的時候，你大概就不想出來了，那太美了，佛常常在三禪天，佛的定中，定境常常入三禪，在很多三昧中都是在三禪中的，他不是在四禪，在三禪。各位假如你對俱舍論研究比較透轍的你會發現，他在四禪的時候，那這個三千大千世界壞的時候，不會壞到他那裡去，對不對?是不是這樣，這個劫，此劫到壞的時候，成住壞空要壞的時候，那首先就先水淹，對不對?風吹，然後火燒嘛。好像先火燒，然後風吹、水淹嘛，那就從初禪、二禪、三禪，四禪就不壞了對不對?佛在哪裡都不壞，管你怎麼壞，就是佛不壞。那個部分，他的境界就在最舒服的地方，三禪。那麼這些禪定很高的人，也喜歡在三禪，你知道嗎?你有沒有禪定啊?沒有你就不用看了，不要瞪著我，我講你也感受不到。真有禪定的人，他喜歡在三禪天的地方，但是到裡面去你就出不來了，你要想得到真實生命是什麼，你不知道。因為在三禪天福報受盡你還是回來。因為你在相對的世界裡，是虛妄的。佛雖然定是設定在三禪天的定，但他是出三界的，他是把那種喜悅安住在三禪的地方。但是即使劫壞死，三災並起，不能毀壞他，這是他的本事呀，你沒有這種本事呀，知道嗎?
所以我們要立，立呢，怎麼立，你不知道，所以我們就從最高的果地來立，最高的境界這個地方立下來，這個是普賢乘它最大的一個特色。既然給你立，不要立一半然後再破，所以第一個提出來就是佛境界。你看經首，整個法界大經，它第一個列出來就絕對的，絕對的部分。所有的宗教，只有佛教在這個地方把這個講得那麼清楚。你到了這個境界以後要做什麼?你的生命還是永恆的，燦爛的，他不是死寂的。你看哪個宗教講說他們上帝是在幹嘛?那是不可說不可說的。為什麼不可說?因為他們的宗教領域的人從來沒有見過上帝，也不知道上帝在幹什麼。但是佛教，修行你可以到達跟佛陀一樣的地方，你知道嗎?
所以極樂世界你看，《阿彌陀經》講極樂世界，講得很清楚。到極樂世界幹嘛?我們這裡每天爭著賺錢呵，至少你起床以後第一件事情就是刷牙、洗臉，觀身不淨嘛，早上起來呵先刷牙、洗臉、挖鼻孔呵對不對?先清乾淨嘛。極樂世界不是，每天早上第一件事，先到十方諸佛國供養諸佛，跟你完全不一樣啊，你在這娑婆早上起來第一件事——觀身不淨，有嗎?你都沒有觀，所以刷牙是白刷，對不對?你說第一件，供養十方諸佛，然後出和雅音，然後回到本國以後就出和雅音，念佛、念法、念僧;我們呢，念錢、念權、念情，念貪嗔痴，所以你不能具備應該要有的。這極樂世界幹什麼講的很清楚呵。你入法界，這法界的生活境界通通列出來了，所以從因地、從果地這個部分我們是交待很清楚，學普賢乘沒有特別條件。
為什麼我們要講這些呢?因為你既然進到佛門中來，那你佛門的基本要件必須具備，可是我們忘了，大家都忘了這件事。有什麼好爭?有什麼好吵?要吵什麼?一切皆虛妄，觀身又不淨，諸法無我，諸行無常，對不對?那你還爭什麼?你都知道這些了，這是基本的成為一個佛弟子的基本要件。既然都知道，世間事還有好計較的嗎?
所以我們這個部分是普賢乘的一個基本要求，不是沒有要求呀。不是進來你就很厲害，你很厲害幹嘛?厲害要破呀，厲害要破，那是雜質!可是很痲煩的就是你進來你都要顯現你的厲害，不是，圓融，進來以後先求圓融。跟人家怎麼斗陣，斗陣會不會寫?國語怎麼講?斗陣是嗎?不要鬥了，要跟人家圓融相處。你在家裡是很圓融的，你出來就會跟人家圓融，你在家裡不圓融，你出來也不圓融。別騙人了，我在哪裡，人家怎樣怎樣，你來這裡就不怎麼樣嘛，對不對?我不是說人家哪裡不好了，我們人都一樣。你一個有業障的人到哪裡都有業障，除非你把業障除盡。所以我沒有叫你說怎麼換工作怎麼樣，我就叫你拜懺，拜是要除你的業障，對不對?那當你對佛陀的基本要件不了解的時候：我又沒錯，為什麼我要拜?他錯，你為什麼不叫他拜，對不對?就是這樣出來了。問題是從修行看他根本沒有業相嘛，他為什麼要拜?是你有業相要拜啊，那你不願意呀，不願意還說什麼?還修什麼行?所以你修行的基本要件不是我不給你，是你自己無法具足，這個叫做破器。法器破了，破了就不能盛水呀，就是水再灌下去永遠不能灌，對不對?所以必須法器具足嘛。所以淨行品你看，第一個就十具足，你必須方方面面要具足，你不具足你不堪成為法器嘛。
不要以為我們只講大的，不是，我們不是只講大的，我們對這個基本要件要求得特別多，也因為有這個要求所以你會受不了，「我若不來聽都沒事，我一坐下來就都在說我」，這樣的話你就弄錯了，你弄錯了，不是我要講你，包括這句話，不是我要講你，這句話都包括在這裡面，因為你不具備佛陀的基本要件。要弄清楚，不然這個業會一直帶著你，直到下地獄，受地獄報報盡。
地獄報報盡以後怎麼樣知道嗎?大概可能不知道，因為我也從來沒講這些。地獄報報盡，地獄是六道當中最下的。首先在地獄報要怎麼報盡呢?從阿鼻地獄，因為你是思維出問題嘛，所以阿鼻地獄，然後由那個最小地獄，阿鼻地獄是最小的，然後一直在那邊滾滾滾然後滾到小地獄，小地獄滾到中地獄，中地獄才到大地獄。大地獄以後它還有分類，你一共有哪些類要通通受報，報盡以後轉到惡鬼道，惡鬼道從沒的吃的那個地方，一直滾滾滾滾到捷疾鬼這邊，捷疾鬼這邊再到畜牲道這邊去還報，把你所欠的世間財通通要還，通通要還。從小畜牲到大畜牲，小畜牲就是一些殺業呀，你當毛毛蟲了，螞蟻、蟑螂那些呀，人人喊打喊殺的那個，被殺多少次以後，才到比較大一點的，當雞當鴨被宰。有時候你說，我是吃素的，那你就禽流感被燒掉的那些。等這些過後你才來當牛、當馬、當羊。當羊幹嘛?你要給人家脫毛，知道嗎?去毛還債。毛還債以後當馬、當駱駝、當牛，馱重還債。還到夠了當人，當人做什麼?卑鄙下賤，可能殘廢，可能駝背、裝傻、智障的等等，這些還債。把你這些業一直消，消完了以後生邊地，然後當下女、當工友馱重，苦力這樣一直來。然後比較好一點的，就是每天都八點上班你七點就到，老闆都是十點到，老闆說一來看你有在上班，哪一天剛好在半路拉肚子，來了遲到十分鐘，那一天剛剛好老闆八點準時到，我才八點準時到你就遲到，可見你天天都遲到。你說我冤枉，我每天都七點到。這個叫做什麼?蕭條期。你要一直還債，還債，做得要死，難得老闆說「好，你今天很好，加薪二千給你。」二千塊帶回家跟太太、孩子好好地吃一餐慶祝一下，回家就拉肚子拉到住院，因為你沒福報吃那麼好。然後這個還要一再的生生世世一直報，然後你腦筋裡頭開始有一個觀念，人生就是這麼不自在、不公平。一有不公平的觀念你就造業。會到有一生來，你會覺得「我們就是缺少福報，多修福田」，憨憨的很認真修福田，不跟人家計較，什麼都好，那你就會開始累積功德，這叫復甦期。開始累積累積累積，累積到進入繁榮期，那就變成繁榮期的老闆。那個時候看有沒有因緣真的學佛。也就在復甦期你會跟佛法結緣，但是你沒有辦法學佛。我們看到很多三教九流的佛教信徒們，他們跟著佛教文化在跑，告訴你，通通是人生世界端中的復甦期的人。你去看看，繁榮期的老闆你看，八點上班，他十點打個呵欠「今天有沒有事啊?」沒事，沒事呵!「誰沒事的，陪我去吃飯。」他吃完飯有沒有事?沒事再回去看看，「沒事我回家睡午覺，有事再找我。」員工賺錢給他用，繁榮期的老闆，對不對?假如過了繁榮期以後，老闆還是繼續來當老闆，那叫衰退期，衰退期的老闆是怎麼樣?員工八點上班，他六點就到。員工一進來：老闆你怎麼沒休息?有，我有六點才來，六點才來。到晚上大家都下班了：老闆你不下班呵?噢，晚上我有買主。你晚上還有買主，到底是你賺錢給員工用還是員工賺錢給你用?這個叫衰退期老闆。
就是這樣子，繁榮、衰退、蕭條、復甦，在整個人生的大宇宙里你是這樣過的。你一個人從時間來看，你看不出來，你在社會上就看到這些人。
今天我們學佛了，你看清楚這些人生的狀況，你就應該要懂得有些地方你要收一點，帶起警覺性你才能超越，要不然你經常會被這些世間無常的東西，生死輪迴的東西，那些習氣再把你再拖回去。我們因為這些地方看得很清楚，所以我們要斷離，斷離，不再這樣生死輪迴，這個是佛陀所講的。雖然他沒我這麼高明了，我把人生分四階段講，其實他散落在各地也是這樣講，我只是把它組合起來。
那麼希望各位看清楚佛陀的基本要件，然後我們從這個地方開始走向菩提大道，這個才是我們真正在跟各位談佛法是什麼的時候它的基礎工作。
好，我們休息一下再跟各位談。