大方廣佛華嚴經淺釋13
上海佛學書局印行
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第三十四十地品第二十六之一第一歡喜地
卷第三十五十地品第二十六之二第二離垢地
卷第三十五十地品第二十六之二第三發光地
卷第三十六十地品第二十六之三第四燄慧地
卷第三十六十地品第二十六之三第五難勝地
大方廣佛華嚴經淺釋
(十三)
目錄
卷第三十四十地品第二十六之一第一歡喜地..................................一
卷第三十五十地品第二十六之二第二離垢地..................................九一
卷第三十五十地品第二十六之二第三發光地..................................一四○
卷第三十六十地品第二十六之三第四燄慧地..................................一七七
卷第三十六十地品第二十六之三第五難勝地..................................二○八
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來眞實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐於闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第三十四十地品第二十六之一歡喜地
華嚴經有三十九品,八十一卷,我現在所講的是經內的第二十六品——十地品。為什麼叫十地品呢?因為地能生長萬物,一切萬物也是依地而生,依地而長,依地而成,依地而住,依地而得到解脫。
地內又有種種的寶藏,種種貴重的物質,所以人們才能在地下發掘出金礦、鑽石礦、銀礦、銅礦、鐵礦等等的礦產。
十地品內也有一切的礦,如佛的礦、菩薩的礦、聲聞的礦、緣覺的礦、天上的礦、人間的礦、畜生的礦、餓鬼的礦、地獄的礦。十法界,每界在地下都有這種礦,只是人們不知去發掘,如知道去發掘,就能得到種種的成果。所以說一切萬物因地而生,因地而增長,因地而成熟,因地而安住,因地而得到解脫。
十地法門包括一切的法門,與一切的法門都有密切的關係。我們如要修行菩薩道,就必須因地而生起菩薩道。我們如要增長菩薩道,就要藉十地法門來增長。我們如要成熟菩薩道,也要藉十地法門來成熟。我們如要得到解脫菩薩道,更要依持十地的法門來修行,才能得到解脫的菩薩道。
這種十地法門在華嚴品中是第二十六品,現在講的祇是第二十六品的第一部分,因之叫十地品第二十六之一。
爾時世尊。在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。與大菩薩眾俱。其諸菩薩。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。悉從他方世界來集。住一切菩薩智所住境。入一切如來智所入處。勤行不息。善能示現種種神通。諸所作事。教化調伏一切眾生而不失時。為成菩薩一切大願。於一切世。一切劫。一切剎。勤修諸行。無暫懈息。具足菩薩福智助道。普益眾生而恆不匱。到一切菩薩智慧方便究竟彼岸。
金剛幢菩薩說完了十迴向品之後,還未說十地品之前。這時釋迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宮裡。他化自在天王宮的意思,是能以他人的快樂視同自己的快樂,很任運自在於天王的宮殿裡。這座宮殿是用摩尼寶藏所造成,同時還有許多菩薩中的大菩薩俱在。大菩薩就是老菩薩,言其有相當的道德,有相當的智慧,有相當的修行。眾俱是形容很多很多的,不是少數,是無量無邊那麼多的菩薩在一起。這些大菩薩們,他們都已能對這無上正等正覺不退轉了。念不退於無上正等正覺,行不退於無上正等正覺,位也不退於無上正等正覺。三不退:即念不退、行不退、位不退。
無上正等正覺:正覺——菩薩和二乘人都修得了正覺。但二乘人未得到正等,所以不能覺他,只是正覺而已。菩薩不但能自覺,還能覺他。菩薩得到了正覺,又能修正等於佛的法門,所以叫正等。可是還沒有到無上,就是還有上士,菩薩又稱為有上士,因為上面還有佛。你們各位想一想:做人並不是自己以為了不起,自認為到了如何的程度,就真像是那麼一回事的。一切的成就,是要別人來公認才算是真的成就。二乘人修得正覺,能自覺,不能覺他,也沒得到正等,所以只能說正覺。菩薩修得了正覺,能自覺、能覺他,又能等覺。等於佛的覺悟,與佛差不多一樣,這叫正等,可是還未能無上。佛是既能自覺,又能覺他,又能正等,而且又能得到無上,這就是無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提的意思,就是無上正等正覺。這些大菩薩雖然還沒有完全得到無上,但絕不會退轉了,退轉於二乘,將來一定會成佛的。
這些大菩薩並不是這個娑婆世界的,他們都是從十方無量微塵數那麼多的世界而來此集會。他們都已修得菩薩的智慧,達到菩薩所住的境界。他們不但已住於菩薩的境界,就連佛的智慧也有了。佛所知道的一切,他們也都知道,不過所知沒有佛那樣深切。佛智慧所證得的境界,他們也將近證得。因為他們都能勇猛精進,勤修菩薩道而從不休息,且能以種種的智慧,顯現種種的神通。他們所行所作,都本著菩薩的職責——教化眾生,調伏眾生,令一切的眾生都能早成佛道。
教化眾生、調伏眾生要知道把握時機,就是剛好對著機緣,如果不對機,不是應該對他說法的時候你去對他說,不應該教化他的時候,你去教化他。時機未成熟時,不但不能令他接受,反而使他害怕,令他狐疑不信,令他永遠不想再聽佛法了,這就是失時,失去了機宜。菩薩教化眾生,就能恰到好處,把握著最恰當的時機。譬如農夫種地,他知道在該下種的時候才播下種子,如果在不該下種的時候下種,那就不會生長,豈不是白費工夫,浪費時間?菩薩教化眾生,就如農夫下種,知道何時可為眾生下種,他就乘時為眾生播下菩提種子,就來開發他的心地,教他發菩提心。給他種下菩提種子,令他一點點的生長,一點點的成熟,一點點的得到解脫,這便是不失時。所以我們要教化人時,最要緊的,就是應該知道而不失時。失去時機,就不對機了。
大菩薩們為了成就修菩薩道時所發的大願心,在所有的世界裡,在無量無量劫長的時間裡,在所有諸佛的剎土裡,都是非常勤謹而勇猛精進的修行菩薩所有的行門,從不稍為懶惰,也不休息。故能具足菩薩的福德和智慧來幫助自己修道。菩薩不只自己修行,還要時時刻刻不忘記普益眾生,時時不疲倦,不懶惰,不論何時也不說不行菩薩道,不利益眾生。故能到達一切菩薩的智慧,和知道運用一切的方便,而得到最高的果位,進入清淨的涅槃彼岸,證得常樂我淨的快樂。
示入生死及以涅槃。而不廢捨修菩薩行。善入一切菩薩禪定解脫三昧。三摩鉢底。神通明智。諸所施為皆得自在。獲一切菩薩自在神力。於一念頃無所動作。悉能往詣一切如來道場眾會為眾上首。請佛說法。護持諸佛正法之輪。以廣大心。供養承事一切諸佛。常勤修習一切菩薩所行事業。其身普現一切世間。其音普及十方法界。心智無礙。普見三世一切菩薩所有功德。悉已修行而得圓滿。於不可說劫。說不能盡。
修行菩薩道的菩薩,他是生死自由,他是生死即涅槃,煩惱即菩提的。他的一切都為了示現;示現種種的生,示現種種的死,示現各種的眾生,示現各種有情的身體,上自天、人、阿修羅,下至地獄、餓鬼、畜生,每一道內菩薩都去示現生死。示現種種的生,度種種眾生,令其發菩提心。示現種種的死,令一切眾生明白生死的痛苦,所以菩薩才示現入生死的境界。又菩薩示現如何生,如何死的各種生死痛苦,以用來教化眾生。然後又示現修苦行,令眾生知道如何變化生死入於湼槃。
菩薩如此在每類眾生中行菩薩道,而並未廢捨修菩薩行。不管在那類眾生中,他都行菩薩道利益一切眾生,令一切眾生髮大菩提心。他善於證得菩薩所修行的禪定、菩薩所修行的解脫、菩薩所修行的正定正受,三摩缽底等。並且明白一切的智慧及三明六通的妙用。三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者是漏盡明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。菩薩的一切作為,都能任運自在。他示現生死、涅槃,及示現修菩薩道,時時都可得到一切菩薩所有任運自在的神通妙用力量。在一念之間,不需要有何動作。如果你見他在走路,其實他正周徧十方。如果你見他在吃飯,他的神通已入了一切如來的道場。如果你見他正在睡覺,他卻已化身到了其他諸佛的國土。如果你見他坐在那兒,一事未做,可是他已化身到無量無邊的諸佛國土內教化眾生去了。所以菩薩的一切表現,絕不是我們可隨便定論的。諸位千萬不要用凡夫的眼光錯認菩薩,菩薩也不可能隨便冒充。他隨時隨地可以去朝覲十方諸佛、禮拜十方諸佛、供養十方諸佛。他隨時都在觀察十方的眾生,如有任何災難,需人救濟幫助時,他就會化身去拯救、度化。所以菩薩能到達一切如來的道場眾會,而為上首,為一切法會中大眾之領袖。請佛說法,佛說法,需要有人出來請法,如不請,佛是不說法的。請法的人,右繞三匝,佛才說法,就是轉大*輪。菩薩他到處護持諸佛的眾會道場,轉正*輪,這不是件平常的事,任何地方轉正*輪時,都是驚天動地的,護法諸天,及諸大菩薩都會蒞臨護持和聽法的。我們金山聖寺在美國是經常轉正*輪,可惜無人認識,譬如舊金山久旱不雨,我們一求,就下雨了,這就是我們經常說正法,轉正*輪的感應。不只人需要諸佛的護持,諸佛也需要諸菩薩護持。
菩薩以廣大的真心,供養諸佛,仰承諸佛的教言,去度化眾生,並且恆長不斷的修習菩薩所應作的事業。他的身體普遍現到十方一切的世界,同時其音聲也普及到十方法界。他們的心和智慧也已達到了圓融無礙,都能普徧見到三世——過去、現在、未來世的一切菩薩所有的功德。所有一切菩薩具有的功德,他們也都修行圓滿了。這些菩薩們的修行功德,神通妙用,在漫長的時劫裡,說都說不完。
其名曰。金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。德藏菩薩。蓮華德藏菩薩。日藏菩薩。蘇利耶藏菩薩。無垢月藏菩薩。於一切國土普現莊嚴藏菩薩。毘盧遮那智藏菩薩。妙德藏菩薩。栴檀德藏菩薩。華德藏菩薩。俱蘇摩德藏菩薩。優鉢羅德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。無礙清淨智德藏菩薩。功德藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種辯才莊嚴藏菩薩。大光明網藏菩薩。淨威德光明王藏菩薩。金莊嚴大功德光明王藏菩薩。一切相莊嚴淨德藏菩薩。金剛燄德相莊嚴藏菩薩。光明燄藏菩薩。星宿王光照藏菩薩。虛空無礙智藏菩薩。妙音無礙藏菩薩。陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌德藏菩薩。淨一切功德藏菩薩。如來藏菩薩。佛德藏菩薩。解脫月菩薩。如是等無數無量。無邊無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說諸菩薩摩訶薩眾。金剛藏菩薩而為上首。
在這個法會中的諸位菩薩,他們的名號,都是以修行證得的功德而為名號的。所以我們口誦菩薩的名號,心內思惟,就明白了這位菩薩的聖號,就是他德行的代表。在會的菩薩,是不可數、不可稱、不可思想、不可衡量,說也說不能盡這樣多的大菩薩眾在一起。金剛藏菩薩是這些大菩薩中的上首——就是眾菩薩中的領袖。
爾時金剛藏菩薩承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已。即時十方各過十億佛剎微塵數世界外。各有十億佛剎微塵數諸佛。同名金剛藏而現其前。作如是言。善哉。善哉。金剛藏。乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子。此是十方各十億佛剎微塵數諸佛。共加於汝。以毘盧遮那如來應正等覺本願力故。威神力故。亦是汝勝智力故。欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂令入智地故。攝一切善根故。善揀擇一切佛法故。
這時,金剛藏菩薩仰承釋迦牟尼佛及十方諸佛威神之力的緣故,入大菩薩的大智慧、大光明的正定正受中。入了這三昧(正定)後,一切的境界都現前了。立刻在十方各過去億佛剎微塵數那樣多世界以外的佛剎,各有十億佛剎微塵數那樣多的諸佛,同樣都名金剛藏菩薩一齊出現在這位金剛藏菩薩之前,對金剛藏菩薩這樣說:好啊!金剛藏菩薩!你真好啊!你能入於這種大菩薩的大智慧、大光明的正定正受。善男子!這是十方佛剎微塵數的諸佛,共同加被於你,使你能入此三昧。
以這位毘盧遮那如來
——
徧滿一切處無上正等正覺的佛,以他本來願力的緣故,加被於你。更以他的威德神通力量來加被你,令你能入此正定。也是你自己修菩薩行得到殊勝智慧的力量,故能入這種正定。希望你為法會中的諸位菩薩宣說諸佛所說最勝智慧、光明微妙的佛法。宣說能令一切眾生入智慧之地的佛法,攝一切眾生所修集善根的緣故,使眾生能有選擇的擇法眼,能明白諸佛所說法的意趣。
廣知諸法故。善能說法故。無分別智清淨故。一切世法不染故。出世善根清淨故。得不思議智境界故。得一切智人智境界故。又令得菩薩十地始終故。如實說菩薩十地差別相故。緣念一切佛法故。修習分別無漏法故。善選擇觀察大智光明巧莊嚴故。善入決定智門故。隨所住處次第顯說無所畏故。得無礙辯才光明故。住大辯才地善決定故。憶念菩薩心不忘失故。成熟一切眾生界故。能徧至一切處決定開悟故。
佛法不是世間的知識,不可以俗慧瞭解,必須深入經藏,才能求得智慧如海。佛法如大海,沒有大智大慧,怎能廣知諸法。單自己知道一切諸法,不能算真知,還要善能說法,說法也不是件簡單的事,要善於運用一切方便、權巧的方法,宣說諸法。還要在沒有分別的智慧中,才能明瞭一切清淨的妙法。清淨就可生智慧。智分四種:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。一切的世間法,只要能轉過來,就是不染的清淨法。能轉過來的辦法就是改惡向善。世間法是染汚的,出世間法就是不染汚,清淨的。能夠理解出世法,修出世的善根,就可得到清淨法,而得到不可思議的智慧及其境界的緣故。一切智人,就是指所有的佛。得到了諸佛的智慧,才能入智慧的境界。又令得到菩薩十地——從初地到十地的修行過程。初地是開悟,第十地是十地的終了。由初地到十地,其中種種不同的修持經歷,都要明白,都要證得。修道者是初地不知二地的境界,十地不知等覺的境界。各人的境界,各自不同。修道者的工夫、法門也是各自不同的。實實在在的來解說菩薩在十地中各自修證的不同相狀。因為修行的法門不同,得到的境界各異,修證的相狀自然有差別。金剛藏菩薩知道、瞭解,所以希望他如實解說此中的差別。
緣念,就是順著諸佛所說的佛法去思念,又可作專一講,專一至念諸佛所說的法。修,就是修行。習,就是學習。修行也要學習,才能明白甚麼是有漏法?甚麼是無漏法?有漏法裡有多少種有漏法,無漏法內又有多少種無漏法。一邊修行,一邊學習,一邊研究。認真研究,詳細分辨,才明白甚麼是無漏法。
善選擇就是善於用擇法眼,以大智慧來觀察諸法。有大智慧就如大光明。有智慧之光,才能善巧莊嚴諸佛國土。善能入於決定一切的智慧之門。很純淨的分辨一切,無所懷疑。菩薩隨他的所在地,有次第的,有條不紊的,很明顯的,宣說正法,而毫無畏懼。故能得到辯才無礙的大智慧。住於有大辯才的果位,就能決定諸法的善巧妙用。常常憶念諸佛菩薩的功德,而心總不忘失。就是令一切的眾生,未種善根者,令種;已種善根的,令增長;已增長的,令成熟,已成熟的,令他得到解脫,這就是成熟一切眾生界。故能到十方三世一切諸佛的剎土,一切的道場會裡去。決定開悟是說可得大智慧、大辯才、大壽命、大安樂。開悟一切諸法,證得一切諸法的實相。
善男子。汝當辯說此法門差別善巧法。所謂承佛神力。如來智明所加故。淨自善根故。普淨法界故。普攝眾生故。深入法身智身故。受一切佛灌頂故。得一切世間最高大身故。超一切世間道故。清淨出世善根故。滿足一切智智故。
十方諸佛也來勸請稱讚金剛藏菩薩說:善男子!你應該用你的無礙辯才、善巧的方法,宣說十地這種大智光明的法門和他的差別。你仰承十方諸佛威神之力、毘盧遮那佛大威神力、本師釋迦牟尼佛大威神之力,和如來智慧光明加被於你的緣故。清淨自己的菩提善根。普遍令法界得到清淨,普遍攝受一切眾生,深入一切的法身和智慧身中的緣故。接受十方三世諸佛來給你授記、灌頂、加被的緣故,得到一切世間最大的智慧,最高的法身,故能超過一切世間所有的法門道路,得清淨出世的菩提善根,滿足一切的智慧,也令一切的眾生能得到智慧中的智慧。
爾時十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身。與無礙樂說辯。與善分別清淨智。與善憶念不忘力。與善決定明瞭慧。與至一切處開悟智。與成道自在力。與如來無所畏。與一切智人觀察分別諸法門辯才智。與一切如來上妙身語意具足莊嚴。
這時十方諸佛給與金剛藏菩薩無能映奪身,就是加被金剛藏菩薩無上勝威德之身,如像國王處在大眾之中,任何人的光輝都不能蓋過他的光輝。又加被給予金剛藏菩薩,一種圓融自在樂於為眾生說法的無礙辯才。又加被給予金剛藏菩薩善於分別正法的清淨無為的智慧。又加被給予金剛藏菩薩善於憶念正法之名義,不異說,不忘本宗。又加被給予金剛藏菩薩種種善巧方便,能見機,能隨所應,舉比喻說明的斷疑智慧。又加被給予金剛藏菩薩隨處都能明瞭真諦、俗諦、中道第一義之真理的智慧。又加被給予金剛藏菩薩的十力,使令教化眾生能斷惑、出離煩惱、得到果位,所以說成道自在。又加被給予金剛藏菩薩大無畏的威神力。又加被給予金剛藏菩薩一切智人就是諸佛的觀察,分別各種法門的無礙辯才。諸佛更加被給予金剛藏菩薩殊勝的三昧,具足了菩薩的莊嚴。
何以故。得此三昧法如是故。本願所起故。善淨深心故。善淨智輪故。善積集助道故。善修治所作故。念其無量法器故。知其清淨信解故。得無錯謬總持故。法界智印善印故。
是甚麼緣故金剛藏菩薩能得到諸佛的加被呢?能得此殊勝的三昧法門呢?這是他在因地所發的宿願深重,定要證得此十地的智光三昧。也是他在因地修菩薩行時,有信樂至極的善根和清淨心的緣故。其智慧清淨,好像日輪能圓滿普照法界,這是金剛藏菩薩的智德清淨。他生生都是善根深厚,清淨無為,所以能積集助道,這是金剛藏菩薩的福德。金剛藏菩薩善能調伏心,清淨善根,斷除煩惱習氣,這是他的修治工夫。金剛藏菩薩能聞持無量的佛法,憶念不忘失,他真是難得的法器。金剛藏菩薩以他的清淨智慧,令眾生對佛法有深入的信心,有明確的理解。使佛法流通,眾生信奉誦持,對正法的真理前後都沒有疑惑,也不違背,能總一切法,持一切正法之義理,令法界眾生,得奉持正法,知出離生死的因果,以如實智印可,善法印證。
爾時十方諸佛。各伸右手摩金剛藏菩薩頂。摩頂已。金剛藏菩薩從三昧起。普告一切菩薩眾言。諸佛子。諸菩薩願善決定無雜不可見。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。徧一切佛剎。救護一切眾生。為一切諸佛所護。入過去未來現在諸佛智地。
這時十方的諸佛(十方是:上、下、東、南、西、北,及四維),都伸出右手來摩金剛藏大菩薩的頭頂。佛摩頂以後,金剛藏菩薩就從定起,普徧的對法會內諸位菩薩說:各位佛的弟子!諸位菩薩所發的大願,是用他所得到的真智慧,揀擇善法而沒有一點夾雜。這個願,是菩薩所發的大願,視之不見,可是卻廣大到徧滿法界,他的究竟處,就像虛空一樣找不著邊際。菩薩救護所有的眾生從不計較時間,不怕盡未來際,也不考慮是那個地方,徧至一切諸佛的剎土,因此受到十方三世諸佛的護持和憶念。他已證到過去佛、未來佛、現在佛,諸佛的智慧之地。
佛子。何等為菩薩摩訶薩智地。
諸位佛的弟子!甚麼叫做菩薩中的大菩薩修集種種善根的智慧之地,和諸佛的智慧之地呢?
佛子。菩薩摩訶薩智地有十種。過去。未來。現在諸佛已說。當說。今說。我亦如是說。
各位佛的弟子!菩薩修行菩薩行時,積聚種種善根的智慧之地,略說有十種,如要詳細的說,有無量無邊那麼多種。是過去諸佛已說,未來諸佛將說,現在諸佛正在說。我也要如三世諸佛一樣,演說菩薩這十種利益和智慧的地相和地體。
何等為十。一者歡喜地。二者離垢地。三者發光地。四者燄慧地。五者難勝地。六者現前地。七者遠行地。八者不動地。九者善慧地。十者法雲地。
甚麼叫十地呢?十地的名稱是:第一歡喜地:菩薩修到這一地的時候,非常歡喜。第二離垢地:菩薩修到第二地時,把一切的塵垢、妄想、見惑、思惑、塵沙惑都斷淨了。第三發光地:因為把一切的塵勞妄想都沒有了,就現出本有的智慧光明,所以叫發光地。第四燄慧地:到此地時,不只發光,而且發出智慧的火燄。第五難勝地:修行不易修到這種地位,因為不容易達到,所以叫難勝地。第六現前地:一切的智慧都現前了。第七遠行地:菩薩修到此地時,能飛行變化,行動自如。第八不動地:就是不動道場,而可徧游十方的神通。第九善慧地:菩薩修得變化自如,徧游十方的神通,更得到殊勝的般若智慧。第十法雲地:菩薩修行的功德,像雲一樣普徧蔭護著一切眾生。
佛子。此菩薩十地。三世諸佛已說當說今說。
金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子!這位菩薩修行的十地法門,是三世諸佛,過去佛已經說了,未來佛應該說的,現在佛正在說的。
佛子。我不見有諸佛國土。其中如來不說此十地者。何以故。此是菩薩摩訶薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。所謂分別演說菩薩諸地。佛子。此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。
金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子!我不曾看見任何一個佛國土內的如來不說這十地法的道理。甚麼緣故?就因為這個法,是菩薩中的大菩薩修行菩提的最上道路,也是因為十地法是修行的清淨光明智慧之法。十地法是正確的、詳細的演說菩薩修行十地的過程,顯示一切菩薩的智慧及所知的法。各位佛的弟子!這十地的道理,是沒法想像得到的。這種道理就是諸位菩薩,隨著他們所修行的功德,而證得的智慧。
爾時金剛藏菩薩說此菩薩十地名已。默然而住。不復分別。是時一切菩薩眾。聞菩薩十地名。不聞解釋。鹹生渴仰。作如是念。何因何緣。金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋。
這時金剛藏菩薩說完了菩薩修行十地法門的名字以後,就默默不開口,也不繼續分別解釋十地法門的義理。這時一切十方來的諸大菩薩們,聽了金剛藏菩薩說完十地法門的名字,而聽不到他解說其中的道理,大家都像如渴思飲似的仰望著他,等著他解釋。同時也在心中生起了疑念:「是甚麼因?甚麼緣?令金剛藏菩薩單單只說十地法門的名字而不加解釋呢?」
解脫月菩薩。知諸大眾心之所念。以頌問金剛藏菩薩曰。
何故淨覺人念智功德具
說諸上妙地
有力不解釋
在法會中的解脫月菩薩,他知道諸菩薩這時心中所生起的疑念,於是用偈頌向金剛藏菩薩請問說:「為什麼?您這位清淨覺悟的菩薩!念清淨,智慧光明,一切功德都具足的菩薩。說完上妙十地法的名字後,您有能力卻不為大家解說呢?」
一切鹹決定勇猛無怯弱
何故說地名而不為開演
金剛藏菩薩!您對於一切的事理,都能明辨是非,也有決定一切的智慧。您又是一位勇猛精進修菩薩道,而無所恐懼的大菩薩,為什麼只說十地的名字,而不為大家明白的解說呢?
諸地妙義趣此眾皆欲聞
其心無怯弱願為分別說
這十地法的每一地,一定都有很不可思議、微妙的義趣。現在此法會的大眾,都想聽您解說。這些大菩薩們,他們的心裡也是無所恐懼,所以都很高興的希望您分別解說這十地法給他們聽。
眾會悉清淨離懈怠嚴潔
能堅固不動具功德智慧
如今在這道場會中的諸位大菩薩們,他們都是身心清淨無濁,遠離一切的塵垢,勇猛精進而不懈怠,威儀嚴謹,不貪名圖利而廉潔,不為境界所轉移,無雜染異想,菩提心永不退轉或動搖。因為這些大菩薩們已具足了大功德、大智慧了。
相視鹹恭敬一切悉專仰
如蜂念好蜜如渴思甘露
大家都非常恭敬、誠懇,而專心一意的仰望您金剛藏菩薩,來為他們解說這最微妙而殊勝的十地法。這種情況好比蜜蜂一心想做好牠的蜜糖,又像人渴極了,想得一滴甘露來活命,那樣的急切專一地等待著。
爾時大智無所畏金剛藏菩薩。聞說是已。欲令眾會心歡喜故。為諸佛子而說頌言。
這時,這位大智慧而又無所懼怕的金剛藏菩薩,聽瞭解脫月菩薩所說的偈頌後,想令大眾法會中的諸位菩薩都生起歡喜心,也用偈頌來對諸大菩薩說。
菩薩行地事最上諸佛本
顯示分別說第一稀有難
菩薩在因地修菩薩行時的事,就是十地中應做的事,這些事是再沒有比它更高尚了。十地中所修行的,就是成佛的根本法門。如果要很明顯的分別演說,那真是最上第一、最稀有、難逢難遇的。
微細難可見離念超心地
出生佛境界聞者悉迷惑
菩薩行微細微妙,義深理妙,不容易明白,很難思惟。要達到離念超心地,這種境界的法門,是言語道斷、心行處滅,超出一切的思慮。這時所生出的一切,都是佛的境界,如果沒有相當修行功德的人是不能瞭解的,如果忽然聽聞說此法的境界時,很容易引起人的懷疑和迷惑,何況修持不懈。
持心如金剛深信佛勝智
知心地無我能聞此勝法
生了疑惑是因眾生沒有智慧,所以對這種殊勝的法門,不會明白。如果能修持到信心如金剛般堅固,深信佛的殊勝智慧,對佛所說的言教——十地法門,理解了無我相,就能聽聞信受這種殊勝的法門。
如空中彩畫如空中風相
牟尼智如是分別甚難見
要能聽到這種殊勝法,而明白受用,這法就像空中的彩畫,又像風在空中的形相,要知道這都是不可思議也不可執著,有智慧者才可以具少分明白相應。釋迦牟尼佛的智慧是甚深微妙,所以很難分別解說,也不容易使人明白信受。
我念佛智慧最勝難思議
世間無能受默然而不說
因此我念佛的智慧,真是最殊勝,不可以想像的。世間上恐怕無人能明白這種妙法,更少有人能領受佛法至理,所以我默默的不向諸位解釋。
爾時。解脫月菩薩聞是說已。白金剛藏菩薩言。佛子。今此眾會皆悉已集。善淨深心。善潔思念。善修諸行。善集助道。善能親近百千億佛。成就無量功德善根。捨離痴惑。無有垢染。深心信解。於佛法中不隨他教。善哉佛子。當承佛神力而為演說。此諸菩薩於如是等甚深之處。皆能證知。爾時。解脫月菩薩欲重宣其義。而說頌曰。
這時解脫月菩薩聽了金剛藏菩薩所說的偈頌後,對金剛藏菩薩說:您是佛的大弟子!現在聚集在這大眾法會中的諸位菩薩,都已善淨深心,因已修得了一切善行,連心的深處都已清淨了。他們的思想和念慮也都清淨。在修持上也知道怎樣精進用功。也明白怎樣用悲智、勝念來助他行正道。也知道增長智慧,必須親近多佛,發願生生見佛,受持妙法,才能成就無量善根。因為曾經親近過百千億佛,才成就了無量的善根,也才能把愚痴和迷惑都捨離了,更沒有染汚的塵垢。他們用最清淨的心,虔誠地、深深地信奉理解佛法。一心學習佛法,從不輕信旁門外道的邪說。最崇高的金剛藏大菩薩!您是佛的好弟子!請您仰仗著佛的大威神力,為大眾演說這佛法吧!在這法會中的諸位菩薩,對於這種甚深微妙之極的十地法,他們都能證得而明白。這時解脫月菩薩為了想重說一遍他的意思,就用偈頌的方法來表達:
願說最安隱菩薩無上行
分別於諸地智淨成正覺
這時解脫月菩薩說:我現在願請金剛藏大菩薩!您來說這最好最安隱的佛法,菩薩修行的無上法門。分別解釋十地的道理,令一切眾生可以得到清淨的智慧,將來都能成佛。
此眾無諸垢志解悉明潔
承事無量佛能知此地義
在這大法會中的諸位菩薩,都已遠離了所有的染汚和塵垢,他們的志願和理解,都已非常清淨和明白。他們曾經承事供養過無量諸佛,亦能瞭解十地的義理。
爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此眾集。善淨思念。捨離愚痴及以疑惑。於甚深法不隨他教。然有其餘劣解眾生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於長夜中受諸衰惱。我愍此等。是故默然。爾時金剛藏菩薩欲重宣其義。而說頌曰。
這時金剛藏菩薩又對解脫月菩薩說:佛子!雖然在這大法會中的諸位菩薩,都已善淨身心的思念,捨離了愚痴和疑惑,對於甚深微妙之法已深信無疑,也不會隨旁門外道而轉變。可是還有其他一些根器拙劣,不甚明白的眾生,聽了這種甚深微妙不可思議的大法之後,很容易生出疑惑。在愚痴無明的長夜裡——看不破,放不下,得不到自在,自己苦惱自己。我因為可憐這類眾生,所以默然不說。這時金剛藏菩薩唯恐大家不明白,又用偈頌說一遍:
雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇
其心不動如山王不可傾覆猶大海
金剛藏菩薩說:雖然在這道場中的諸位菩薩,都是清淨沒有染汚,也有廣大的智慧,更有甚深的般若,深心信解,抉擇正邪的能力,他們的信心就如須彌山王一樣,不會被外境所動搖,也像大海般沒有人能把它倒過去。
有行未久解未得隨識而行不隨智
聞此生疑墮惡道我愍是等故不說
可是在這大眾中,也有修行不久的初發菩提心的菩薩,他們對於理解的智慧還不夠,只是跟著識分別一切境界,沒有真正的智慧去認識一切的境界。識只能分別,智才能認識抉擇。當他們一聽到這十地的法門,恐怕會生起懷疑而不修,不信此大法,就會墮入三惡道裡——餓鬼、畜生、地獄。我憐愍這些眾生,所以不說。
爾時解脫月菩薩。重白金剛藏菩薩言。佛子。願承佛神力。分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。何以故。說十地時。一切菩薩法應如是。得佛護念。得護念故。於此智地能生勇猛。何以故。此是菩薩最初所行。成就一切諸佛法故。譬如書字數說。一切皆以字母為本。字母究竟。無有少分離字母者。佛子。一切佛法皆以十地為本。十地究竟。修行成就。得一切智。是故佛子。願為演說。此人必為如來所護。令其信受。爾時解脫月菩薩。欲重宣其義而說頌曰。
在這個時候,解脫月菩薩又再對金剛藏菩薩說:佛的弟子!願求大菩薩您仰承著十方諸佛和本師釋迦牟尼佛的威德神力,很詳細地分別解說這種不可思議的法門,令能聽到這種法門的人,破除他的疑惑,而生信心,就會得到諸佛的護持,而生起信心的力量。甚麼緣故呢?因為說十地法門的時候,一切菩薩聽到這法都是這樣,一定會得到諸佛的護念,因為得了諸佛的護念,聽到這大智慧的十地法以後,就能生出很大的勇猛心。何以故呢?因為這個法門,是一切菩薩最初必修行的法門。修持這法門,就能成就所有諸佛所說的法。舉個譬喻,好像學寫字,開始就要知道每個字有一定的結構,有一定的字母(中國字有部首,英文有母音子音),有一定的寫法順序。數說,就是聯合許多單字成為一個有意思的句子。字母究竟,如果你能正確地寫出每個字的字母,絕不會有絲毫錯誤的。所有的字也沒有離開字母而可以成為一個字。佛的弟子!所有諸佛所說的法,都是以十地法為基本,如果把十地法修行圓滿,就可以說修行成就了,也可以得到一切的智慧。所以要請佛子您,為此法會中的諸位菩薩們演說這個法門,令聽到這法的人,必定會為諸如來所護念,也令他生起信心,依教奉行。這時解脫月菩薩想再把他的意思說一遍,就說了下面的偈頌:
善哉佛子願演說趣入菩提諸地行
十方一切自在尊莫不護念智根本
解脫月菩薩又稱一聲金剛藏菩薩說:您是佛的大弟子,希望您憐憫一切眾生,為眾生演說這十地法門,能使這些菩薩趣入菩提的覺道中,學習修持十地中各地的行門。十方的諸佛世尊,都是時常加持、護念這些聽聞和修行十地法門的人,因為十地法是智慧的根本。
此安住智亦究竟一切佛法所從生
譬如書數字母攝如是佛法依於地
「此安住智」是指十地法的智,意思是說十地法的智慧,是最徹底、最正確、最圓滿、最殊勝的智慧。為什麼叫地呢?因為諸佛所說的法,都是從十地所生出的。譬如學寫字,一定要根據字母,學作文一定要先從聯字做起。一切佛法依十地為基礎而生起,修學佛法也應以十地法為依據。
爾時諸大菩薩眾。一時同聲。向金剛藏菩薩而說頌言。
解脫月菩薩說完上面的偈頌後,這時在法會中十方無量微塵數那麼多的大菩薩們,一時同聲,用偈頌向金剛藏菩薩請法說:
上妙無垢智無邊分別辯
宣暢深美言第一義相應
佛的大弟子——金剛藏菩薩!您是已證得最上微妙、離垢的清淨大智慧。您的辯才也是無量無邊,能分別得很詳細,很有道理。現在希望您對我們宣說無上甚深的微妙道理,與第一義相應的十地法門。
念持清淨行十力集功德
辯才分別義說此最勝地
這些菩薩都是念持清淨行的人,他們修持佛的十力,積集了種種的功德,也已有分別一切義理的智慧和無礙的大辯才。就請大菩薩您,說這最殊勝的十地法門。
定戒集正心離我慢邪見
此眾無疑念惟願聞善說
在法會中聽您解說的人,都是修定持戒清淨,有正知正見的老修行者,他們已遠離貢高我慢,沒有邪見的思想,他們對十地法門不會有懷疑的念頭,都很誠心專一的想聽您宣說十地法門。
如渴思冷水如飢念美食
如病憶良藥如蜂貪好蜜
好像人又熱又渴的時候,想喝一杯冰水一樣。冷:是清涼的意思。又像人餓了,想要有吃的東西來充飢。又好像人有病,就想要找到對症良藥,一吃就好了。又好像蜜蜂天天採蜜,為的是希望做一窩好蜜貯藏過冬。
我等亦如是願聞甘露法
善哉廣大智願說入諸地
成十力無礙善逝一切行
在這法會中的大眾,也是如同上面所說的思想一樣,希望聽到能解渴、能充飢、能去病、能捨離一切貪瞋等的妙法。您這位崇高有廣大智慧的金剛藏菩薩!願您說說如何進入十地的法門。因為您已成就了如佛的十力,而達到無障礙的果位,也已修證到如同佛一樣的一切行門。
爾時世尊。從眉間出清淨光明。名菩薩力燄明。百千阿僧祇光明以為眷屬。普照十方一切世界。靡不周徧。三惡道苦皆得休息。又照一切如來眾會。顯現諸佛不思議力。又照十方一切世界。一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已。於上虛空中。成大光明雲網臺而住。時十方諸佛。悉亦如是。從眉間出清淨光明。其光名號眷屬作業。悉同於此。又亦照此娑婆世界佛及大眾。並金剛藏菩薩身師子座已。於上虛空中。成大光明雲網臺。時光臺中。以諸佛威神力故。而說頌言。
菩薩說完了上面的頌言之後,這時釋迦牟尼佛從兩眉的中間,放出很清淨的光明這光名叫菩薩力燄明,是菩薩法力之火焰的光明。另外還有百千阿僧祇種種無量的光明,作這光明的眷屬。普徧照到十方所有諸佛的世界,沒有一處照不到的。徧三惡道苦皆得休息,就連地獄、餓鬼、畜生三惡道中正在受苦刑的也都消滅。又照到所有諸佛的道場法會中,顯現諸佛不思議力,用這種光焰顯示諸佛不可思議的法力。又照到十方所有的世界中,並一切備受諸佛佛力加持而又正在說法的菩薩身上。這樣照了之後,就在上面的虛空中,結成大光明雲網臺而停止了。這時其他十方的諸佛悉亦如是,同樣從兩眉中間放出清淨光明,其光名號眷屬作業,他的作用是作為釋迦牟尼佛光明的眷屬,如同他的親屬,來陪同、擁護的作用。如同世尊的光明普徧照十方世界,照到娑婆世界、佛、法會大眾、金剛藏菩薩的身體及他的師子座之後,其光明在虛空中,結成一個大光明雲的網臺而停住。於光明台中,以釋迦牟尼佛和諸佛的大威德神通的力量,而說出下面的頌言:
佛無等等如虛空十力無量勝功德
人間最勝世中上釋師子法加於彼
佛是沒有任何事物可與他比較的,就像虛空那樣微妙。佛有十種力量,又有無量的殊勝功德。在人間來說,佛最殊勝,在世間上來說,他是最高尚的。凡是能說法度生者,佛力必加被於你。
佛子當承諸佛力開此法王最勝藏
諸地廣智勝妙行以佛威神分別說
佛子!金剛藏菩薩:您應當仰承釋迦牟尼佛及十方諸佛的威神力,為大眾開演法王具有最殊勝的菩薩行門。因為十地法中,各地有各地的廣大智慧,各有不同的微妙修行法門,必須佛力加持,才可以詳細的分別解說。
若為善逝力所加當得法寶入其心
諸地無垢次第滿亦具如來十種力
假若你得到佛力的加持(善逝是佛的十號之一),就等於無量法寶的法門進入你的腦海中一樣,演說佛法時,說得格外圓融無礙,義理分別。十地每一地都是清淨無垢的,如能依著次第修行,一定可以證得圓滿的果位,也會具有如同佛一樣的十力。
雖住海水劫火中堪受此法必得聞
其有生疑不信者永不得聞如是義
雖然你住在像海水這樣多、這樣深,成、住、壞、空後的劫火中,也應該忍受這種劫難之苦,遇有講十地法時,必定要聽(這意思是說,寧可忍受三惡道之苦)也不被「八難」所障礙聞法),如有對十地法生疑惑而不相信的人,他是永遠沒有機會聽到這種勝義之法。
應說諸地勝智道入住展轉次修習
從行境界法智生利益一切眾生故
金剛藏菩薩!您應該向大眾解說菩薩在十地各地中得到殊勝智慧的道理。使大眾能入於十地法內,輾轉流通,令眾生依次序漸漸修習,從修行的境界中,生出法智,超俗的智慧。希望這樣可以利益法會中一切的眾生。
爾時金剛藏菩薩觀察十方。欲令大眾增淨信故。而說頌曰。
這時金剛藏菩薩觀察法會中大眾的因緣,希望能令大眾增加清淨信解心的緣故,又用偈頌說:
如來大仙道微妙難可知
非念離諸念求見不可得
佛就像大僊道一樣。大僊道就是聖人之道。他的微妙之處,是不可想像的。當你已能離念的時候,還要更進一步的連這個離念的念頭也要捨離。如果你想以聲、色求見佛,以聲色求見法,色見聲求,那是不可能明白這十地法門的。(按:僊與仙通)
無生亦無滅性淨恆寂然
離垢聰慧人彼智所行處
十地法門,就是我們本有的佛性,本有的智慧,本有的本性光明藏。它們的本性是不生不滅,不垢不淨,不增不減。它也是常常清淨,因為常清淨,所以是常常寂然不動。去一分染汚,增一分清淨。染汚與清淨是對待法。增加清淨就是增加智慧;增加染汚就是增加愚痴。有智慧就日漸上升,愚痴就日漸墮落。中國的古聖人說:君子上達,小人下達,就是這意思。我們修行的目的,就為了開智慧,滅愚痴。世間法中最不清淨,最染汚的,就是男貪歡,女貪愛。都為此數所縛而不能超出,其原因就是不能學聖人轉染汚為清淨。凡是能離開染汚而恢復清淨,就得到了真正的聰明智慧,才是真正聰明有智慧的聖人。諸位都是佛的弟子,都已離了一切的染汚而恢復本有的清淨,成為真有智慧的聖人。聰明智慧人的智慧,以及菩薩所修行的,就是這十地法門。
自性本空寂無二亦無盡
解脫於諸趣涅槃平等住
我們每個人的自性,本來是清淨,本來甚麼也沒有,就因為自己背覺合塵,染苦為樂,因之增加了許多煩惱。自性雖然一個也沒有,無形無相、無人無我、無眾生、無壽者,但也不能說沒有,就如虛空,不能說沒有虛空。這十地的智慧,能得清淨自在的解脫,是得之於四惡趣裡面。四惡趣——地獄、餓鬼、畜生、修羅。你如能明白十地法門,就能明白生死、湼槃自是湼槃,兩者毫無關係可言。
非初非中後非言辭所說
出過於三世其相如虛空
十地法門的智慧,不能分為國中後的階段來說。菩薩發心,得菩提,永不退轉,亦無先後。只可智會,不能言詮。所以我(金剛藏菩薩)不願解說。因為這種法門,超過三世一切法,它真實的形狀,就如同虛空。
寂滅佛所行言說莫能及
地行亦如是難說難可受
這種法門是寂滅相的,視之不見,聽之不聞,嗅之無味。乃是佛所行,最微妙的。如要我用言語來解釋,真無法說明白。十地中所說的修行法門,就像我在前面所說的比喻一樣,是不容易說明白的。所謂言語道斷,心行處滅,眾生也不容易信奉,也不容易接受。
智起佛境界非念離心道
非蘊界處門智知意不及
這由智慧中生出來的境界,是佛所證得的境界。就如前面說的言語道斷,心行處滅的意思。應即念離念,念而無念,即為非念,離開心裡所想像的一切。這種法門也不是從修五蘊(色、受、想、行、識)、十八界(六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵——色、聲、香、味、觸、法。六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)、十二處(六根六塵)裡可以得到的。是要用智慧才能瞭解,用意念和思想是沒有法子明白的。
如空中鳥跡難說難可示
如是十地義心意不能了
好像鳥在空中飛行,有什麼蹤跡可說?有什麼痕跡可表示?十地法所包含的義理,也是不能用眾生的心和意念可以瞭解的。
慈悲及願力出生入地行
次第圓滿心智行非慮境
菩薩能演說十地法門,都是仰承諸佛的慈悲和願力,出在世間來修行這十地法門,依著各地的次第,令智慧心圓滿,令覺悟的菩提道成就。這是由智慧修行的法門,不是用人心思慮可明白的境界。
是境界難見可知不可說
佛力故開演汝等應敬受
這種境界是很難見到的,知道這法門還比較容易,如果要解釋演說,就不容易了。必須仰承十方諸佛加持的力量,才能演說。你們各位菩薩能聽到這法門,都應該恭敬聽受這法。
如是智入行億劫說不盡
我今但略說真實義無餘
這種用智慧來修行的法門,就是用無量劫的時間也說不完。現在我(金剛藏菩薩)祇有揀擇而略說,真實的義理是無窮無盡而無餘。
一心恭敬待我承佛力說
勝法微妙音譬喻字相應
諸位菩薩,一心一意,恭恭敬敬的等待著,我仰承十方諸佛大威神之力,演說這微妙殊勝的法音,十地法是沒有什麼可相應的,惟有用字書的義理來做譬喻。
無量佛神力鹹來入我身
此處難宣示我今說少分
無量無邊諸佛,以他們神通之力,一齊加持到我的身上。因為十地法門甚深微妙,難以宣說,所以我現在就說個少分。
佛子。若有眾生深種善根。善修諸行。善集助道。善供養諸佛。善集白淨法。為善知識善攝。善清淨深心。立廣大志。生廣大解。慈悲現前。為求佛智故。為得十力故。為得大無畏故。為得佛平等法故。為救一切世間故。為淨大慈悲故。為得十方無餘智故。為淨一切佛剎無障礙故。為一念知一切三世故。為轉大*輪無所畏故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子們,假設有這樣的眾生,已深深的種植了善根,又能修行六度萬行的法門。又能修聚説明他成道的法門。又最會供養十方三世一切諸佛。又最懂、最明白怎樣修集所有的最上法門。又能攝客群生,教化眾生,為眾生的大善知識。又能知道調伏身心,遠離塵垢得清淨深心。並且能立廣大無邊的志氣,拔度眾生無分別心。發大願,不怕艱辛。對於佛的正法生起無量無邊廣大的信心,和堅固的理解力。修道的人應該對任何人,都要有慈悲心,他們是沒有時間性和地域觀念。為了求得如佛的智慧,為了修得佛的十力,為了想有最大,無所怖畏的智勇,為了得到佛的平等法門,為了救拔所有世界的眾生。就是要得到最大清淨的慈悲心,即出世間的正智。為了想盡得佛的大智慧。為了莊嚴清淨所有諸佛的剎土,沒有一點障礙,為了想得到一動念,就能知一切三世的因果,為了能常常轉無上的大*輪,而沒有一點恐懼之心,為了這種種緣故,必須聽受這種十地法門。
佛子。菩薩起如是心。以大悲為首。智慧增上。善巧方便所攝。最上深心所持。如來力無量。善觀察分別。勇猛力。智力。無礙智現前。隨順自然智。能受一切佛法。以智慧教化。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。佛子。菩薩始發如是心。即得超凡夫地。入菩薩位。生如來家。無能說其種族過失。離世間趣。入出世道。得菩薩法。住菩薩處。入三世平等。於如來種中。決定當得無上菩提。菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩生起以上種種心念的時候,因大悲心能拔眾生的苦,令眾生離苦得樂,故說以大悲為首。修菩薩法,就能得到菩薩的智慧,多修一點菩薩行,智慧就會增上。說法時,就會有善巧方便的智慧,辯才無礙的能力。所攝持的是最上微妙的深心,所恃的是佛無量威神之力。又有無量善於觀察一切的智慧和分別一切境界的能力,很勇猛的向前精進修行,不論任何境界現前,他都有不受其障礙的智慧應付。常有一種很自然的智力,使他能領受一切諸佛所說的法門。用智慧來教化一切眾生,這種境界,廣大得像法界,徧一切處。究竟徹底的程度,就如虛空一樣無障無礙,可以窮盡未來所有的時間。諸位佛的弟子!行菩薩道的大菩薩,一開始發這樣大悲心時,即刻就得到超出凡夫的地位,進入菩薩的地位。生到如來的家族中,沒有能找出菩薩和佛眷屬(種族),有任何過錯可說。離開世間四種惡趣——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。證得超出三界的聖道,得菩薩修持的一切法門,住在菩薩所住的清淨處,不捨世間,也能方便不染,更得到三世平等的智慧。在深種佛的種性中,會得到更高尚的菩提覺果。菩薩住如是法,名住菩薩歡喜地。菩薩修到了這法門,這就是十地中的初地,名叫歡喜地,因為他證到初地,生起大歡喜心。這種歡喜,是因定力而生出的,所以說以不動相與定相應了。
佛子。菩薩住歡喜地。成就多歡喜。多淨信。多愛樂。多適悅。多欣慶。多踴躍。多勇猛。多無斗諍。多無惱害。多無瞋恨。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!在歡喜地的菩薩們,證入歡喜地後,成就很多種為法利生的歡喜。如多淨信,對佛法的清淨信心,也更深厚了。對於佛法,更生起無量的愛樂心。無論何時都覺得身心很快樂,很安祥。到什麼地方也不見有一點障礙,即使遇著別人設立障礙,也不生煩惱,總是感到如法滿足。常常欣喜而慶倖自己能聞到佛法而能修行菩薩道。他們時刻都勇猛精進,毫無懶惰之心。與人交接,也從不發生鬥爭和爭論。不去惱害一切眾生,普勸別人發心修行。證入歡喜地的初地菩薩,對於任何人,任何事,也不會生起絲毫不樂或瞋恨心了。
佛子。菩薩住此歡喜地。念諸佛。故生歡喜。念諸佛法。故生歡喜。念諸菩薩。故生歡喜。念諸菩薩行。故生歡喜。念清淨諸波羅蜜。故生歡喜。念諸菩薩地殊勝。故生歡喜。念菩薩不可壞。故生歡喜。念如來教化眾生。故生歡喜。念能令眾生得利益。故生歡喜。念入一切如來智方便。故生歡喜。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩證得歡喜地的果位,為什麼這樣歡喜呢?因為他們都恆常憶念一切諸佛,所以生歡喜心。不像凡夫俗子,每天都生活在嫉妬障礙中,沒有道心。菩薩能專一憶念諸佛,就不會生嫉妬障礙之心。又念諸法,常常記得諸佛所說的一切佛法,依法修行,所以也生大歡喜。他不但憶念諸佛諸法,還常念十方三世一切的賢聖僧和大菩薩們,所以心生歡喜。凡是修道的人,都應常生憶念三寶的心,不使心生外務而專意挑剔別人。若常廻光返照,就不會生異心而障道了。又常念諸菩薩所修行一切成佛的法門,因為所有大菩薩都是未來的諸佛,他們勤修六度萬行,不忘度眾生。菩薩們就是明白證入這十地法門後,自己仍不懈怠,仍修一切法門,所以生大歡喜。又念清淨諸波羅蜜,將來都能成就圓滿清淨的智慧和成佛的功德,這也是歡喜的根源。又念諸菩薩的地位,特別殊勝,而生大歡喜。又念菩薩證得三不退——念不退、位不退、行不退。再沒有天魔外道能破壞他,而生大歡喜。又常常想到如來教化眾生,慈悲為懷,令眾生離苦得樂,而生大歡喜。又念諸佛常使眾生聞法得度,了生脫死,這是令諸眾生得大利益的最好法門。諸菩薩有這些殊勝的因緣,可以作很多的大事,所以就生出大歡喜心。證到歡喜地的菩薩,他也有念,不過他們的念是清淨的。而眾生有念,他們的念是染汚的——財、色、名、食、睡——五欲境界。菩薩所想的是佛、法、僧及六度萬行,種種清淨的境界。因為他們知道自己已經證入一切如來的智慧,得到種種的方便,所以生大歡喜。
復作是念。我轉離一切世間境界。故生歡喜。親近一切佛。故生歡喜。遠離凡夫地。故生歡喜。近智慧地。故生歡喜。永斷一切惡趣。故生歡喜。與一切眾生作依止處。故生歡喜。見一切如來。故生歡喜。生佛境界中。故生歡喜。入一切菩薩平等性中。故生歡喜。遠離一切怖畏毛豎等事。故生歡喜。何以故。此菩薩得歡喜地已。所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾威德畏。如是怖畏。皆得永離。
得到歡喜地果位的菩薩們,又作這樣的想法,我轉離一切世間境界,我把世間法,一切都放下了,(轉離就是放下)把它轉變過來。轉凡成聖,轉迷為悟,轉染汚為清淨,把整個世界的境界都轉變過來,所以生大歡喜。譬如在金山聖寺內聞法的人,就比在外面社會中的人清淨多了,這就是轉離的好例子。
證得初地果位的菩薩,就常能見佛,因親近佛,所以生歡喜。凡夫所想的,所求的,他都不想、不求。他之想求均為凡夫所不要,而他便去學習,所以他能遠離凡夫的地位,轉凡成聖,故生歡喜。遠離凡夫的地位,就是遠離無明愚痴。親近善知識,就是近智慧地,所以生歡喜。證入初地的菩薩,就已永斷一切惡趣,不會再墮落到四惡趣內,除非他發願到四惡趣內去教化眾生,那是為度生,行菩薩道,不是行惡行而墮落。
菩薩教化一切眾生,使離苦得樂,給予眾生一種安穩的感受,因此眾生均樂於以他作為依止的地方,所以生歡喜。常常見到佛,又常生在佛的境界中,與一切菩薩同處在平等性中行菩薩道。又能遠離一切使人恐怖得毛髮都豎起的種種事。有這些難求難遇的好處,所以生起大歡喜心。何以故呢?菩薩證到歡喜地的果位後,對於一切都看破,放下了,沒有甚麼使他懼怕了,一切的怖畏,自然遠離(怖畏即煩惱業苦之意)。凡夫所怖畏的,如不活畏,生怕不能活下去。惡名畏,怕人毀謗,名聲受汚。死畏,人人怕死,都想求長生。惡道畏,怕墮到四惡趣中。大眾威德畏,在大庭廣眾中,不敢說話,為了怕客群人的奚落,被大眾的氣勢所威脅。這些怖畏,都是發於心裡,如果能修行,有定力,就甚麼都不怕了。
何以故。此菩薩離我想故。尚不愛自身。何況資財。是故無有不活畏。不於他所希求供養。唯專給施一切眾生。是故無有惡名畏。遠離我見。無有我想。是故無有死畏。自知死已。決定不離諸佛菩薩。是故無有惡道畏。我所志樂。一切世間無與等者。何況有勝。是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖毛豎等事。佛子。此菩薩以大悲為首。廣大志樂無能沮壞。轉更勤修一切善根而得成就。
菩薩為什麼沒有了這些怖畏呢?因為他遠離一切恐怖毛豎等事,是甚麼力量使他能遠離呢?這就是能修行,肯發菩提心,願行菩薩道,因而證得歡喜地的這位菩薩,達到了離我想的工夫境界緣故。他沒有了自己,不但沒有自己,連想都不想有這個自己。因為他早已把這個自身布施給眾生,為眾生做事,不自私,不自利。自身都不愛,何況資財?資財——金銀珠寶、國城妻子,這都是身外之物,他完全看得破,放得下,得到真正的自在,是故無有死畏。因為這樣,所以菩薩不怕自己不能生活,也就沒有不活畏了。既不想自益,他就根本沒有希求,所謂「人到無求品自高」當然也就無憂,我們為什麼會有憂愁呢?就因為有貪求,有貪求,便有憂愁。菩薩不貪求名聞利養,也不貪求五欲——財、色、名、食、睡。菩薩對這些都解脫了,更不貪圖好供養。就因他專一修行布施,不論甚麼供養,他都拿來給所有的眾生。至於外人對他的好壞議論,他也不去理會,不貪求虛名,也不生歡喜與煩惱。因為菩薩已有超出好壞境界之外的智慧,所以他沒有惡名畏的恐懼心。菩薩沒有自己就是無我,沒有我,自然也不會有我見、我想。沒有我,那會有誰死、誰不死的想法呢?故沒有死畏。菩薩他知道自己死後,不會墮到四惡趣裡,因為他常行菩薩道。也決定不會離開諸佛,一定還是與諸菩薩在一起,所以沒有惡道畏。我的志願,和我所樂做的事,一切世間眾生,無法與我相等,更何況有勝過我所修證的,所以沒有大眾威德畏。這種想法,是菩薩上求下化心切,菩薩沒有貢高我慢的思想,金剛藏菩薩說明證得歡喜地果位後的菩薩,他的境界就是這樣。菩薩遠離以上五種怖畏,就不會有驚怖毛豎的事發生。諸位佛的弟子!這些菩薩做事都是以大悲心為出發點,因為悲能拔苦,菩薩有廣大的志願——救度眾生,故有無量的快樂。沒有任何天魔外道能破壞他及擾亂他的修行,或阻擋他行菩薩道。所以他更加勤修,一天比一天精進,一天比一天用功,所有一切菩提善根都圓滿成就。
所謂信增上故。多淨信故。解清淨故。信決定故。發生悲愍故。成就大慈故。心無疲懈故。慚愧莊嚴故。成就柔和故。敬順尊重諸佛教法故。日夜修集善根無厭足故。親近善知識故。常愛樂法故。求多聞無厭足故。如所聞法正觀察故。心無依著故。不耽著利養名聞恭敬故。不求一切資生之物故。生如寶心無厭足故。求一切智地故。求如來力無畏不共佛法故。
菩薩證到歡喜地後,無時不在大歡喜中。因為他勤修一切的善根,很快就成就了,信心日漸增多不會減退,這就是信增上的緣故。因信心上增,清淨的信念也跟著增多,不像過去雖有信心,還不免有點染汚。現在信心既增強又無一點染汚,只有清淨,返本還原了。為什麼會令信心增強有這種清淨的境界呢?因為菩薩他知道如今已沒有一點懷疑,信心堅固決定了。信十方佛,信十方諸佛所說的法,信十方一切的賢聖僧,都是自己的法友。因為自己是三寶之一,就生出了悲愍眾生的心,度一切眾生,成就大慈悲心。悲心,令眾生離苦;慈愛眾生的心,令眾生得一切的快樂。求佛法日日精進修行,勇猛行道,也日勝一日,從不感到疲倦和有懈怠的情緒。常生慚愧,慚其前愆,愧其後過。用自己所有的功德來莊嚴十方國土,成就柔和,修忍波羅蜜,成就忍辱的力量,對任何事故,都有逆來順受的忍耐工夫,決定不會再有與人爭勝負的心,和剛強的態度。恭敬諸佛,順受諸佛的教言,尊重奉行諸佛所說的教法。日夜修習善根無厭足,晝夜六時,精進修習種種善根,不會有厭倦和滿足的心。菩薩知道親近善知識,能多聞廣學,獲大利益,法喜充滿,常在法樂中。勤修戒定慧,息滅貪瞋痴,從不自滿。自己在諸佛處聽來的正法,時時正心思惟,觀察諸法實相。心中無一點執著,執著我執、法執,無一點依賴。菩薩他絕不會去耽心供養,貪圖名聞,和希望虛偽的奉承。更不會希求物質的享受,和一切豐富的身外之物。生如實心(就是用真實無瑕的直心來用事),菩薩他只一心求菩提心、金剛心而沒有厭足的時候。求一切智地,只希望求得一切智慧的果位和達到無上智慧的地步。求得如來的力量得到四無所畏,和求得十八不共於二乘的佛法,這種種的利益。
求諸波羅蜜助道法故。離諸諂誑故。如說能行故。常護實語故。不汚如來家故。不捨菩薩戒故。生一切智心如山王不動故。不捨一切世間事。成就出世間道故。集助菩提分法無厭足故。常求上上殊勝道故。
前面說的修菩薩行的菩薩,證得歡喜地後,能得到佛的力量,四無所畏,及十八不共於二乘等等佛法,又繼續追求諸波羅蜜的修持,以幫助自己的道業。捨離一切不應有的言行,如諂媚富人,和打妄語,不欺世盜名。尊奉佛所說的法,老老實實的去修行。做到言行一致,常護實語,就是一言一句自己所說都是真實話。身為佛的弟子!知道菩薩是最清淨高尚的,絕不能做出有汚穢佛法家風的言行,也就是不能有汚道場的事。更不能有稍捨去菩薩戒律的表現,要能守持身、語、意的清淨律儀,就自然生出一切的智慧,好像須彌山王一樣,永不會為外事外物所動搖。不需要放下一切的世間事,也能成就出世間的道法。修行積聚能幫助自己成就菩提分法的法門和功德,絕不會生出厭倦的心,和己功德圓滿的傲慢心。因為菩薩是經常都在修持一切最高尚、最殊勝、最圓滿上上的佛道。
佛子。菩薩成就如是淨治地法。名為安住菩薩歡喜地。佛子。菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。所謂生廣大清淨決定解。以一切供養之具。恭敬供養一切諸佛。令無有餘。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願受一切佛*輪。願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教。願持一切諸佛法。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願一切世界佛興於世。從兜率天宮沒。入胎。住胎。初生。出家。成道。說法。示現涅槃。皆悉往詣親近供養。為眾上首。受行正法。於一切處。一時而轉。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。
諸位佛的弟子!菩薩修菩薩行,成就如前面所說這種清淨修治所證得的法門,就是菩薩修證的——歡喜地的果位。因為成就了淨治地法,永不會退轉於二乘位,所以說從此安住在歡喜地,再繼續修證其他各地法門。諸位佛的弟子!菩薩證得歡喜地,成就大誓願、大勇猛,在因地所發的大誓願,別人不能做的,他能用智慧勇猛善巧地達到目的,使其有利益於眾生生大作用。對微妙的佛法,能生出一種廣大清淨,而又毫無疑惑,決定性的理解和明瞭的智慧。用他所有最好一切能供養的東西,恭敬供養所有的諸佛,無一佛不供養。這種廣大供養的誠心和法門,大到周徧法界,無一處不到,究竟得像虛空一樣的清澈。菩薩並不是偶然如此,他盡未來所有無盡的時間,永遠都不停止休息。菩薩又發大願,願意接受一切佛所轉的大*輪,繼續說法。又願攝受佛的一切覺道,常常修習。又願對諸佛所說的教法,一一護持。又願受持諸佛所說的法門。菩薩發這大願,廣大得充滿法界,究竟得好像虛空。在時間上是盡未來際無窮盡的劫數,他都從不休息。菩薩又發大願,希望所有的世界,都有佛出興於世,處處佛法興隆。佛從①兜率降。②入胎。③住胎。④出生。⑤出家。⑥成道。⑦說法。⑧入涅槃。示現這八相成道的過程。他都能去親近、承事供養為法會中眾生的上首,受行正法,在所有的地方同一個時間,而轉大*輪。廣大到徧滿法界,究竟得猶如虛空,窮盡無量的時劫,都不休息。
又發大願。願一切菩薩行。廣大無量不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相。別相。同相。異相。成相。壞相。所有菩薩行。皆如實說。教化一切。令其受行。心得增長。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。又發大願。願一切眾生界。有色。無色。有想。無想。非有想。非無想。卵生。胎生。濕生。化生。三界所繫。入於六趣。一切生處。名色所攝。如是等類。我皆教化。令入佛法。令永斷一切世間趣。令安住一切智智道。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。
菩薩又發大願,願一切菩薩所修的行門,都是廣大得不能計量,包括一切,不被天魔外道所破壞,也沒有善惡的因素夾雜在內,都是與一切波羅蜜互相攝持相應,以這些功德,幫助修行清淨的十地法。一切事事物物的成因,如總相、別相、同相、異相、成相、壞相等的真實道理,和菩薩們所修的一切行門,我都實實在在對眾生解說,教化所有眾生,令他們接受並領悟,老實去修行,使清淨的菩提心因而增長。這種願心,也是廣大到徧滿法界,究竟得猶如虛空,盡未來無窮的劫數,我亦不停止或休息。菩薩又發大願,願一切眾生界,好像有色的眾生、無色的眾生、有想的眾生、無想的眾生、非有想的眾生,非無想的眾生、卵生、胎生、濕生、化生等各異類的眾生,凡為三界所繫縛,在六道中輪廻,各類的生處,以及凡受名色所攝的這些種類的眾生,我都要去教化他們,令他們能深入佛法,依教奉行,能永遠超出六道輪廻的世界,令他們安住在最具智慧的聖道。這種願心,也是廣大到徧滿法界,究竟得猶如虛空,盡未來一切的時劫,我亦不停止或休息。
又發大願。願一切世界廣大無量。麤細。亂住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝網差別。十方無量種種不同。智皆明瞭。現前知見。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。
菩薩又發大願,願每個世界,不論仰的、覆的、長的、方的,都是那樣的廣大,不論有多少;其中有粗、有細、有亂住(沒有次第),倒住(顛倒),有正住(有條不紊,很規矩),有入,有常常行動,有很多變化,就如大梵天王殿上的網羅幢一樣各各不同。十方的形狀種種各異,但菩薩的智慧都可明瞭,凡可現在眼前的,一概明白。這種智慧的願望,也是廣大得徧滿法界,究竟得猶如虛空,盡未來一切劫數,永不休息。
又發大願。願一切國土入一國土。一國土入一切國土。無量佛土普皆清淨。光明眾具以為莊嚴。離一切煩惱。成就清淨道。無量智慧眾生充滿其中。普入廣大諸佛境界。隨眾生心而為示現皆令歡喜。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願與一切菩薩同一志行。無有怨嫉。集諸善根。一切菩薩平等一緣。常共集會。不相捨離。隨意能現種種佛身。任其自心。能知一切如來境界威力智慧。得不退如意神通。遊行一切世界。現形一切眾會。普入一切生處。成就不思議大乘。修菩薩行。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。
菩薩又發大願,希望所有的國土,偏入一個國土,一個國土又偏入一切的國土,這是互相圓融無礙,相即相入的法性作用。所有的佛土,都成為清淨的佛土。以清淨光明的眾具,作為佛土的莊嚴。離一切煩惱,沒有貪瞋痴三毒,成就戒定慧清淨的聖道。有無量無數具大智慧的菩薩和有智慧的眾生充滿在這國土中,大家都證得諸佛的境界,常隨順眾生的心念,而為示現一切的境界,令所有的眾生得到歡喜。這種心愿,也是廣大到徧滿法界,究竟得猶如虛空,窮盡未來一切的劫數,也不休息。菩薩又發大願,願意常與一切志同道合的菩薩一起修行,互相愛護,彼此也沒有仇視和嫉妬的思想。積聚所有一切善根,與眾菩薩處在一切平等的法緣中,經常在一處修行而不分離。隨各人的意念,呈現各種佛身,在自己的心裡,便知道所有諸佛如來的境界,與威神之力和智慧。得到隨心如意的變化和不退轉的神通,遊行到一切世界,參加各處所有的法會,普徧去到一切眾生的地方。成就不可想像的大乘法門和菩薩所修行的一切萬行。這個願心,也是廣大得像法界一樣,究竟得猶如虛空,窮盡到未來一切的劫數,永不休息。
又發大願。願乘不退輪。行菩薩行。身語意業悉不唐捐。若暫見者。則必定佛法。暫聞音聲則得實智慧。才生淨信。則永斷煩惱。得如大藥王樹身。得如如意寶身。修行一切菩薩行。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願於一切世界。成阿耨多羅三藐三菩提。不離一毛端處。於一切毛端處。皆悉示現初生。出家。詣道場。成正覺。轉*輪。入涅槃。得佛境界大智慧力。於念念中。隨一切眾生心示現成佛。令得寂滅。以一三菩提。知一切法界即涅槃相。以一音說法。令一切眾生心皆歡喜。示入大涅槃。而不斷菩薩行。示大智慧地安立一切法。以法智通。神足通。幻通。自在變化。充滿一切法界。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。
菩薩又發大願,希望乘不退轉的*輪,修菩薩所修行的法門。身語意三業都清淨,不造惡業,沒有罪過,絕不會空過。假設有人能暫時見到菩薩,必定能種善根,明白佛法。能暫時聽到菩薩的聲音,就能得到像寶貝一樣的真實智慧。如果他清淨的信心剛剛才生起來,就能永遠斷除煩惱,得到像大藥王樹一樣的身體,能治眾生的病,又可得到像如意寶一樣的身體,修一切菩薩所修行的行門。這種願心也是廣大如法界,究竟如虛空,盡未來的時劫,也不休息。菩薩又發大願,希望全世界的眾生,同時都能證得無上正等正覺。不離開一毛端,和一切的毛端處,都能示現從兜率天宮降生人間、出家、學道,到各道場、菩提樹下成等正覺,轉大*輪,說法度眾生,最後入涅槃。徧法界中,一一毛端極小量處,都在其中示現這八相成道。得到如佛的境界,如佛的大智慧之力。在一念之中,隨眾生的心念,示現成佛,令一切眾生,也得到寂滅之樂。以一種的正覺,就知一切法界,就好像一個大涅槃相。用一種聲音說法,使所有的眾生聽到都生歡喜心。雖示現入大涅槃,但還是在這世界上不斷的行菩薩道,示大智慧地。大智慧地就是佛智,因智慧生萬物,能領萬行,所以能安立一切,令眾生知道一切依大智慧而安立。法智通,就是能了知法無性相而生的智慧神通。神足通是能於自身顯現生、住、滅,長短時劫,能隨心自在。幻通是轉變外事,無不隨心所欲。運用自在,變化無窮充滿所有的法界。這種願心也是廣大如法界,究竟如虛空,窮盡未來一切劫數,也不休息。
佛子。菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願。佛子。此大願以十盡句而得成就。何等為十。所謂眾生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界界盡。世間轉。法轉。智轉界盡。若眾生界盡。我願乃盡。若世界乃至世間轉。法轉。智轉界盡。我願乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉。法轉智轉界不可盡故。我此大願善根。無有窮盡。
金剛藏菩薩恐怕諸位菩薩有時放逸,或不注意聽他說這華嚴經中的法門,又稱一聲諸位佛的大弟子!你們知道菩薩修證到了歡喜地,他已修得種種的善根,成就種種波羅蜜的功德,達到登彼岸的地位,所以他時時都生出大歡喜心,發出前面所發的那些大願。他能以發大勇猛心,眾生不敢修行的法門,他敢修行。眾生不敢做的事,他敢去做。好像前面所說的種種大作大用,他都以這十種的大願為第一,來滿足他在百萬阿僧祇劫中所發的一切大願,一切的大願亦依此十大願而