大方廣佛華嚴經淺釋22
上海佛學書局印行
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第七十六入法界品第三十九之十七
卷第七十七入法界品第三十九之十八
卷第七十八入法界品第三十九之十九
卷第七十九入法界品第三十九之二十
卷第八十入法界品第三十九之二十一
大方廣佛華嚴經淺釋(二二)
目錄
卷第七十六入法界品第三十九之十七..................................一
四十一、摩耶夫人會緣入實相..................................一
四十二、天主光女會緣入實相..................................四三
四十三、童子師篇友會緣入實相..................................五一
四十四、善知眾藝童子會緣入實相..................................五五
四十五、賢騰優婆夷會緣入實相..................................七三
四十六、堅固解脫長者會緣入實相..................................七八
四十七、妙月長者會緣入實相..................................八三
四十八、無騰軍長者會緣入實相..................................八七
四十九、最寂靜婆羅門會緣入實相..................................九一
卷第七十七入法界品第三十九之十八..................................九六
五十、德生童子有德童女會緣入實相..................................九六
五十一、慈氏菩薩(一)攝德成因相..................................一二三
卷第七十八入法界品第三十九之十九..................................一九七
慈氏菩薩(二)攝德成因相..................................一九七
卷第七十九入法界品第三十九之二十..................................二五三
慈氏菩薩(三)攝德成因相..................................二五三
卷第八十入法界品第三十九之二十一..................................三○五
五十二、文殊師利菩薩智照無二相..................................三○五
五十三、普賢菩薩顯因廣大相..................................三一四
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐於闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷第七十六入法界品第三十九之十七
(四十一)摩耶夫人會緣入實相
摩耶夫人等十一人，明「會緣入實相」。謂會前諸位差別之緣，令歸一實法界，生於佛果。
以十地因圓，乃入等覺，往極理窮，所以善財童子求見摩耶夫人，不容易見到。由主城神、身眾神、羅剎鬼王的引導，才得見佛母。這表示此位勝進的意思。
摩耶是梵語。舊譯為天后。新譯為幻術。她生佛(釋迦牟尼佛)七日之後，命終生到三十三天(忉利天)。佛為報母恩，升到三十三天宮，為母說地藏經。這部經典乃是佛教的孝經，是人人必誦之經，經內有不可思議的境界。
此時菩薩斷了四十一分無明，尚有一分生相無明未斷，將證得妙覺(佛)的果位。其智慧和功德，等似妙覺，故稱為等覺菩薩。
爾時。善財童子，一心欲詣摩耶夫人所。即時獲得觀佛境界智。
在這個時候，善財童子辭別釋迦瞿波女之後，專一其心想到摩耶夫人的處所(迦毘羅城)。即時獲得觀佛境界的智慧。凡是佛所有的境界，他都能明瞭知道。
作如是念。是善知識，遠離世間。住無所住。超過六處。離一切著。知無礙道。具淨法身。以如幻業而現化身。以如幻智而觀世間。以如幻願而持佛身。隨意生身。無生滅身。無來去身。非虛實身。不變壞身。無起盡身。所有諸相皆一相身。離二邊身。無依處身。無窮盡身。離諸分別如影現身。知如夢身。了如像身。如淨日身。普於十方而化現身。住於三世無變異身。非身心身。猶如虛空。所行無礙。超諸世眼。唯是普賢淨目所見。
善財童子作這樣的想念：能親近這位善知識，多麼幸運!她已經遠離世間法的一切著住，住在無所住之處。已經超過六處(眼耳鼻舌身意)，離開一切執著。眼睛不著住在色塵。耳朵不著住在聲塵。鼻子不著住在香塵。舌頭不著住在味塵。身體不著住在觸塵。意念不著住在法塵。又知道無礙之道。具足清淨的法身。以如幻的業而示現化身。以如幻的智而觀察世間。以如幻的願而持佛身。這是說摩耶夫人證得大願智幻解脫門。
善財童子見摩耶夫人十七種色身：①隨意生身：隨著意念而現出這種身。②無生滅身：也不生也不滅這種身。③無來去身：也不來也不去這種身。④非虛實身：不是虛不是實這種身。⑤不變壞身：不變壞色身，不變壞法性。⑥無起盡身：沒有開始沒有終了這種身。⑦所有諸相皆一相身：一相色身，無相為相。⑧離二邊身：離開空有這種身。⑨無依處身：無所依賴無所執著這種身。⑩無窮盡身：無盡色身，盡一切眾生的生死際。?離諸分別如影現身：沒有分別的色身，隨著眾生的分別而起。好像影色身，隨願現生。?知如夢身：好像夢色身，隨心現生。?了如像身：猶如明鏡，質對像生。?如淨日身：好像清淨的太陽，普照一切，沒有分別。?普於十方而化現身：變化一切色身，隨順一切眾生的心念而現前。?住於三世無變異身：永住三世沒有變化的身。?非身心身：不是身心的身。不是我們所想像這種身心身。
這十七種身，猶如虛空一樣，所行沒有障礙，走出一切世間的眼所能明見。唯有普賢菩薩的清淨法眼，才能見得到天后(摩耶夫人)所現的身。
如是之人，我今云何而得親近承事供養。與其同住。觀其狀貌。聽其音聲。思其語言。受其教誨。
善財童子說：像這樣的善知識，我現在怎樣能親近、承事、供養呢?我怎樣能和善知識同住在一起呢?我怎樣能觀善知識的狀貌?怎樣能聽善知識的音聲?怎樣能思善知識的語言?怎樣能受善知識的教誨?這是表示善知識難得見到的意思。
作是念已。有主城神。名曰寳眼。眷屬圍繞。於虛空中而現其身。種種妙物以為嚴飾。手持無量眾色寳華以散善財。
善財童子作這種想念之後，有位主城神，名叫寳眼主城神。有很多眷屬在他的四周圍繞著。他在虛空中，而現其身。有種種妙寳之物，以為嚴飾。手持無量眾色的寳華，以散善財童子的身上，作為供養。
作如是言。善男子。應守護心城，謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城，謂專意趣求如來十力。應淨治心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應清涼心城，謂思惟一切諸法實性。應增長心城，謂成辦一切助道之法。應嚴飾心城，謂造立諸禪解脫宮殿。應照耀心城，謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法。應增益心城，謂普攝一切佛方便道。應堅固心城，謂恆勤修習普賢行願。應防護心城，謂常專御扞惡友魔軍。應廓徹心城，謂開引一切佛智光明。應善補心城，謂聽受一切佛所說法。
寳眼主城神，這樣對善財童子說：善男子!你應該守護你的心城，不要貪戀一切生死的境界。你應該莊嚴你的心城，要專心誠意趣求佛的十力。你應該淨治你的心城，要徹底斷除慳貪、嫉妬、諂媚、誑語等等不正當的行為。你應該清涼你的心城，要思惟一切諸法實相的道理，不要有不清淨煩惱的思想。你應該增長你的心城，要成辦一切助道之法。你應該嚴飾你的心城，要造立諸禪解說的宮殿。你應該照耀你的心城，要普入一切諸佛的道場，聆聽攝受般若波羅蜜之法。你應該增益你的心城，要普徧攝受一切諸佛的善巧方便之道。你應該堅固你的心城，要恆常勤加修習普賢菩薩的行願。你應該防護你的心城，要時常專心防禦惡友和魔的侵略。你應該廓徹你的心城，所謂「心包太虛，量周沙界」。要開引一切諸佛的智慧光明。你應該善補你的心城，要聽受一切諸佛所說的法。這十二門，說明十度行，意顯無一事一塵不是成佛法門。何謂心城?此心乃是正覺法王所居，萬德所聚，以成佛不出此心，故守護等為妙行。以十度乃十地所修故。
應扶助心城，謂深信一切佛功德海。應廣大心城，謂大慈普及一切世間。應善覆心城，謂集眾善法以覆其上。應寬廣心城，謂大悲哀愍一切眾生。應開心城門，謂悉捨所有隨應給施。應密護心城，謂防諸惡欲不令得入。應嚴肅心城，謂逐諸惡法不令其住。應決定心城，謂集一切智助道之法，恆無退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來所有境界。應瑩徹心城，謂明達一切佛正*輪修多羅中所有法門種種緣起。應部分心城，謂普曉示一切眾生，皆令得見薩婆若道。
你應該扶助你的心城，要深信一切諸佛的功德海，不要有所懷疑。你應該廣大你的心城，要有大慈心，普及一切世間的眾生。你應該善覆你的心城，要積集一切善法，以覆其上。你應該寬廣你的心城，要有大悲心，哀愍一切眾生。你應該廣開你的心城，要布施法財，凡來乞求，盡其所能，隨應施給。你應該密覆你的心城，要嚴防一切不如法的慾念，不令它入你的心城。你應該嚴肅你的心城，要逐出一切惡法，不令它住在你的心城。你應該決定你的心城，要積集一切智慧，成就助道之法，恆無退轉菩提心。你應該安立你的心城，要正念三世一切諸佛所有的境界。你應該瑩徹你的心城，要明瞭通達一切諸佛正*輪修多羅之中，所有法門的種種緣起的道理。你應該部分你的心城，要普徧曉示一切眾生，皆令得見薩婆若(一切智慧)之道。這十一門，說明十地的十種勝行。一信。二慈。三堅固。四悲。五捨。六七皆慚愧，謂不容惡故。八無疲倦。九如說行。十知諸經論。十一即成就世智。故能普曉眾生。
應住持心城，謂發一切三世如來諸大願海。應富實心城，謂集一切周徧法界大福德聚。應令心城明了，謂普知眾生根欲等法。應令心城自在，謂普攝一切十方法界。應令心城清淨，謂正念一切諸佛如來。應知心城自性，謂知一切法皆無有性。應知心城如幻，謂以一切智了諸法性。
你應該住持你的心城，要發一切三世諸佛的大願海。你應該富實你的心城，要積集一切周徧法界大福德聚。你應該使令你的心城明瞭，要普知一切眾生的根性和慾念等法。你應該使令你的心城自在，要普攝一切十方法界的眾生。你應該使令你的心城清淨，要正念一切諸佛如來。你應該知道你的心城自性，要知道一切法，都是沒有自性。你應該知道你的心城如幻，要用一切智慧，明瞭諸法的自性。這七門，是明福智圓滿。初二門是福，後五門是智。在智中的前三門是權，後二門是實。
我們聽完這三十心城法，有何感想?聽經要依法修行，躬行實踐，才得法益。若是聽過之後，當作耳邊風，不去實行，那是沒有用處。所謂「說得好，說得妙，不實行，不是道」。這是經驗之談，可以說是金玉良言。
佛子。菩薩摩訶薩，若能如是淨修心城。則能積集一切善法。何以故。蠲除一切諸障難故。所謂見佛障聞法障。供養如來障。攝諸眾生障。淨佛國土障。善男子。菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力，則便得見。乃至究竟必當成佛。
寶眼主城神說：佛的弟子!菩薩中的大菩薩，若能這樣清淨修治心城，則能積集一切善法。這是什麼緣故?因為能蠲除一切所有的障難。就是所說的能蠲除見佛的障難。聞法的障難。供養諸佛的障難。攝客群生的障難。清淨諸佛國土的障難。
善男子!菩薩中的大菩薩，因為能離開這樣一切障難的緣故。若是發希求善知識的心，不用費太多的功力，則能見到善知識。乃至究竟必定能佛。
爾時。有身眾神，名蓮華法德及妙華光明。無量諸神，前後圍繞。從道場出。住虛空中。於善財前，以妙音聲，種種稱嘆摩耶夫人。從其耳璫，放無量色相光明網。普照無邊諸佛世界。令善財見十方國土一切諸佛。其光明網，右繞世間，經一帀已。然後還來入善財頂。乃至徧入身諸毛孔。
在這個時候，有身眾神，名叫蓮華妙德及妙華光明。有無數無量諸神，前後圍繞。從道場出來，住於虛空中。在善財童子的前邊，用微妙的音聲，來稱揚讚嘆摩耶夫人。從他所戴的耳璫中，放出無量色相的光明網。普照十方無邊諸佛的世界。令善財童子能見到十方國土中的一切諸佛。這個光明崗，右繞世間，經過一帀之後，然後返回來，進入善財童子的頭頂。乃至周徧入善財童子全體一切毛孔之中。這種境界，令善財童子獲得十種眼的法益。
善財即得淨光明眼，永離一切愚痴暗故。得離翳眼，能了一切眾生性故。得離垢眼。能觀一切法性門故。得淨慧眼，能觀一切佛國性故。得毗盧遮那眼，見佛法身故。得普光明眼，見佛平等不思議身故。得無礙光眼，觀察一切剎海成壞故。得普照眼，見十方佛起大方便轉正*輪故。得普境界眼，見無量佛，以自在力調伏眾生故。得普見眼，覩一切剎諸佛出興故。
這時候，善財童子即刻獲得十眼：①得淨光明眼，永遠離開一切愚痴的黑暗。②得離翳眼，能明瞭一切眾生的自性。③得離垢眼，能觀察一切法性門。④得淨慧眼，能觀察一切諸佛國土的自性。⑤得毗盧遮那(徧一切處)眼，能見一切諸佛的法身。⑥得普光明眼，能見諸佛平等不思議的法身。⑦得無礙光眼，能觀察一切剎海成住壞空四中劫的過程。⑧得普照眼，能見十方諸佛，用大方便、大辯才、大智慧、大神通，轉正*輪。⑨得普境界眼，能見無量諸佛，用自在力來調伏一切眾生。⑩得普見眼，能見一切剎土有一切諸佛出興於世。
我們為什麼見不到佛?因為業障深重，被業障所覆蓋，所以不能見佛、聞法、覩僧。業障妨礙你不能親近三寶，不能承事三寶，不能供養三寶。本想在道場精進修行，可是有障礙，不能收住心猿意馬的妄念。時時在想，還是還俗吧!過世俗的生活，又享受又快樂。再進三界的火宅，受諸苦的煎熬。這是天字第一號大傻瓜，圖一時的快樂，而失去永久的快樂。
並不是諸佛不讓你見到，而是你的業障所致。你想見佛?就要消除業障。如何消呢?首先要發菩提心，要聽經聞法，要參禪持戒，要救濟困苦的眾生，要幫助道場做工。總而言之，獻身於佛教，不求名不求利，沒有任何的企圖，就是發菩提心。
時有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰善眼。與其眷屬萬羅剎俱。於虛空中，以眾妙華，散善財上。作如是言。善男子。菩薩成就十法，則得親近諸善知識。何等為十。所謂其心清淨，離諸諂誑。大悲平等，普攝眾生。知諸眾生，無有眞實。趣一切智，心不退轉。以信解力，普入一切諸佛道場。得淨慧眼，了諸法性。大慈平等，普覆眾生。以智光明，廓諸妄境。以甘露雨，滌生死熱。以廣大眼，徹鑒諸法。心常隨順，諸善知識。是為十。
在這個時候，有位守護菩薩法堂羅剎鬼王，名叫善眼羅剎鬼王。和他的眷屬一萬羅剎在一起。在虛空中，用種種的妙華，散在善財童子的頭上，表示供養。乃作這樣地說：善男子!菩薩成就這十種法，才能親近善知識。是那十種法呢?就是所說的①其心非常清淨，離開一切諂媚和誑語的行為。②用大悲平等的心，來普攝一切眾生。③知道一切眾生，沒有眞實，一切皆是虛妄，就連教化眾生，也不是眞實。不過，雖在虛妄中，若能在眞實來作，也就是眞實。④趣向一切智慧，無論在什麼時候，也不退轉菩提心。⑤以信解的力量，普入一切諸佛的道場。⑥得清淨智慧之眼，能明瞭一切法的自性。⑦用大慈平等的心，來普攝一切眾生。⑧以智慧的光明，廓清一切妄的境界。⑨以甘露的法雨，滌除生死的熱惱。⑩以廣大的慧眼，徹鑒一切諸法實相。?心常隨順一切善知識的教化，也就是要聽善知識的話，不可違背善知識的意。
我們修道一定要參訪(訪問善知識)。如果不參訪，好像是佛像沒有開光，等於瞎子。親近善知識時，一定要隨順善知識。若是不隨順善知識，總是有個我見，那麼，善知識無論如何對你苦口婆心的講眞理，你都是不聽。若我執我見不能空，怎能親近善知識?就是勉強親近，等於沒有親近一樣。就是天天面對善知識，不隨順善知識的教化，就等於離善知識有十萬八千里之遠。你若能隨順善知識的教化，那麼，就能破除自己的慳貪、嫉妬、驕傲、諂媚、無明、煩惱、誑語等等不良的行為。如能眞心誠意聽受善知識的教化，那才是眞正親近善知識。
以上所說的十種法，就是菩薩所成就的十種法。若能實行這十種法，就能常親近善知識。若不能實行這十種法，雖然面對善知識，等於沒有見到善知識一樣，所謂「對面不識觀世音」。
復次佛子。菩薩成就十種三昧門，則常現見諸善知識。何等為十。所謂法空清淨輪三昧。觀察十方海三昧。於一切境界不捨離不缺減三昧。普見一切佛出興三昧。集一切功德藏三昧。心恆不捨善知識三昧。常見一切善知識生諸佛功德三昧。常不離一切善知識三昧。常供養一切善知識三昧。常於一切善知識所無過失三昧。
再說一次，佛的弟子!菩薩成就這十種三昧(正定正受)的法門，則能常在現生之中，見到一切善知識。什麼是十種三昧門呢?就是所說的①法空清淨輪三昧。一切法皆空，沒有一切執著，得到這種三昧。②觀察十方海三昧。在定中能觀察十方世界海的境界，得到這種三昧。③於一切境界不捨離不缺減三昧。對於一切的境界，要有眞正的定力，也不捨離，也不缺減，不被境界所轉，所謂「人能轉境界，境界不能轉人」。到這種程度時，就是如如不動，了了常明的境界。④普見一切佛出興三昧。證得這種三昧，時時普見十方諸佛出興於世，弘揚佛法，教化眾生。⑤集一切功德藏三昧。證得這種三昧，能教你諸惡莫作，眾善奉行。時時廻光返照，反求諸己。不要像照相機的鏡頭，只能給人家照，不能給自己照。這一點要特別注意!最要緊!最要緊!⑥心恆不捨善知識三昧。善財童子每逢見到一位善知識，都是歡喜若狂，情不自禁的踴躍起來。臨別之時，還是戀戀不捨，有時目不暫捨，倒退而去。我們聽完華嚴經之後，也應該手舞足蹈表示高興。所以修道人不要捨離善知識，因為他能指示正法的道路，令我們向前邁進，直達湼槃彼岸，而不走冤枉路，不浪費時間。要不然盲修瞎練，誤入歧途。⑦常見一切善知識生諸佛功德三昧。善知識教你改惡向善，罪滅福生，你就能生出菩提芽。常見善知識，能生一切諸佛的功德，得到這種三昧。⑧常不離一切善知識三昧。時時要親近善知識，不要捨離善知識。善知識是我們的導師，如有不明白的事理，請示善知識，一定得到圓滿的答案。⑨常供養一切善知識三昧。修習佛法的人，一定要常供養善知識，不是一位善知識，而是一切善知識。⑩常於一切善知識所無過失三昧。在一切善知識的處所中，要守規矩，不可調皮，不可搗亂。如果弄出一些痲煩，那就有過失。我們親近善知識為求法而來，若是不循規蹈矩，那來做什麼?
佛子。菩薩成就此十三昧門，常得親近諸善知識。又得善知識轉一切佛*輪三昧。得此三昧已。悉知諸佛體性平等。處處值遇諸善知識。
佛的弟子!菩薩成就這十種三昧門，能常得親近一切善知識。又能得到善知識轉一切佛*輪的三昧。也就是講經說法開導你的智慧，教導你研究經典，學習戒律，如何拜佛，如何拜懺，如何誦咒，如何習禪，不厭其煩地指正你的錯處，糾正你的姿勢。你能得到這種正定正受之後，便能知道諸佛的體性是平平等等的，所謂「是法平等，無有高下」。你到處都能遇著善知識。因為你已經種下這種的善根，所以有這種的因緣。
我們天天在這裡聽華嚴經，若是不依照經文的道理去實行，等於沒有聽一樣。可是，就算聽到一句經文或一首偈頌，能依法修行，等於天天聽經有同樣的法益。所以，聽而不行，等於未聽，離道尚有一段大距離。
這部分大方廣佛華嚴經，就是法界經，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」。也可以說是虛空經。為什麼要這樣說呢?因為盡虛空徧法界，沒有一個地方不是華嚴經所在處。華嚴經所在的地方，就是佛所在的地方，法所在的地方，賢聖僧所在的地方。所以釋迦牟尼佛在菩提樹下始成正覺的時候，一開始就說華嚴經，乃為一切法身大士而說，不是為二乘人所說。二乘人「有眼不識盧舍那，有耳不聞圓頓教」。為什麼有這種現象?因為二乘人的心量太窄，不能接受這種捨己為人的無上廣大法門。
這部經又稱不可思議經，因為境界妙不可言，不是一般人的心可思言可議的境界。佛入湼槃之後，大迦葉尊者、阿難尊者、優波離尊者等五百人，在靈鷲山七葉窟結集小乘經典。文殊菩薩、彌勒菩薩及阿難尊者等諸大菩薩在鐵圍山結集大乘經典。此經結集之後，因為流通因緣尚未成熟，所以放在龍宮圖書館中保存，令龍王護持這部經。佛滅七百年後，龍樹菩薩(西天第十四祖)到龍宮去閱讀此經，在三天的時間，把這部經文(有十萬偈)記在腦海中，囘到本處，一字不漏寫出來，成為不可思議經，從此流通於世。我們今天能看到華嚴經，能聽到華嚴經，應該感謝龍樹的恩典。他又寫不可思議經論，也有十萬偈，可惜失傳，如果流傳下來，那麼，我們受益更深。
這部華嚴經等於虛空的祥雲，徧照三千大千世界，雨甘露的法雨，普徧潤澤一切眾生心田，令善根增長。這部經等於太陽，普照世間，令一切眾生得到溫暖，得到光明。這部經等於大地，能生長一切萬物，欣欣向榮，獲得豐年。所以說有華嚴經的存在，就是正法久住的時候。
我們每天研究華嚴經，就是醫治我們的習氣毛病。如果有貪心，聽華嚴經，應該把貪心除掉。如果有瞋心，聽華嚴經，應該把瞋心除掉。如果有痴心，聽華嚴經，應該把痴心除掉。三毒消滅，心就清淨，妄心不現，眞心現前。此時，獲得自在，證得解脫。
這部經並不是單獨對菩薩而說，也是對你我他而說。不要認為這部經和我們沒有關係，菩薩是聖人，才能明白這種境界。我們是凡夫，不過聽聽而已，根本做不到聖人的境界。若有這樣的想法，那就是自暴自棄，自絕聖人之路。
華嚴經從一開始到現在，每句經文，都是無上法寶。我們能躬行實踐，依照經義修行，定能成佛。華嚴經是諸佛之母親，華嚴經是諸佛的法身。佛讚嘆金剛經：「凡是經典所在之處，即為有佛。」可以說：「華嚴經所在之處，即為有佛」。就是有佛在這裡。因為我們業障深重，而對佛而不見佛。所謂「對面不識觀世音」。你們看!觀世音菩薩的千手千眼常放無礙大光明，普照三千大千世界有緣的眾生。我們天天在這裡(萬佛聖城中的萬佛寳殿)拜觀音，念觀音，而不見觀音。為什麼?因為心不虔誠，意不堅固，只是當做例行公事，人家拜我也拜，人家念我也念，敷衍了事，而不認眞。隨著他人境界轉，而沒有設身處地把修持歸納到自己的身心上。
我們拜觀音念觀音，要自我反省，我是不是還有很大的脾氣，是不是老毛病還沒有改過來?如果有這種情形，就是拜到盡未來際，念到盡未來際，也不會見到觀世音菩薩。若能徹底改惡向善，眞正去掉自己的習氣毛病，儘量改過自新，洗淨妄想，那麼，觀世音菩薩則慈光普照，一定會加持於你，令你得到清涼，沒有熱惱。要曉得天下沒有不勞而獲的僥倖事。所謂「一分耕耘，一分收穫」。天上不會掉下饀餅，令你坐享其成。不拜佛想見佛，簡直是痴人妄想。
為什麼有人修行多年，沒有開智慧?為什麼有人修行不久，在不知不覺之中，開了智慧，得到辯才無礙?這就是在精進修行，在功夫上起分別。勇猛精進便獲智慧，懈怠放逸便獲愚痴。這個道理非常淺顯，人人皆知，可是人人不行。就是佛菩薩親自教化，也是無可奈何!我們身為沙門，一定要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。一言一行，一擧一動，都要如法。時時廻光返照，不要像反光鏡子一樣，儘向外照。能返照。才會有進步。
我們聽華嚴經，念華嚴經，拜華嚴經，若不照華嚴經所說的道理去實行;那麼，經是經，你是你，我是我，他是他，各不相干，不會合而為一。要想把經典和自己合而為一，必須依經義去做才可以。否則，望梅不能止渴，畫餅不能充飢，等於紙上談兵，無有是處。
只聽華嚴經，不實行華嚴經的妙法。那麼，慈悲心不多，喜捨心不夠，只有無明煩惱緊跟著你，寸步不離，影響你的妄想紛飛，心無定力。這是沒有明白經的道理，也是沒有懂得聽經的要訣。聽經之後，無論是一句經文，或是一首偈頌，都要思惟一番：我應該怎樣做?我是跟著習氣毛病跑呢?還是依經義修行呢?常常這樣問自己，一定會得到大利益。
為什麼我們沒有得到大利益?因為把經看成經，我和經沒有關係。如果能和經典打成一片，合而為一，就得到法益。其實當初佛說華嚴經的目的，就是為未來你我他和現在華嚴法會中大眾而說的。這是佛對我們親口所說的經典，我們聽到這部經典的經文，就等於親耳聽到佛的法音。他老人家的慈悲，耳提面命為我們說這種道理，教我們依照經義修行。
無論什麼法?都沒有超出我們每個人的自性範圍之外。我們的自性，盡虛空徧法界，徧滿一切處。所以要將心量放大。要有心寬大可包太虛，量彌廣而周沙界的境界，你就和華嚴經合而為一，所謂「二而不二」。人人都要以華嚴無量無邊的境界，作為自己的境界。以華嚴經無量無邊的智慧，作為自己的智慧。你看!這是多麼的廣大!所謂「極廣大盡精微，放之則彌六合，卷之則退藏於密」。這種境界，眞是不可思議!
說是語時，善財童子仰視空中而答之言。善哉善哉。汝為哀愍攝受我故，方便教我見善知識願為我說。云何往詣善知識所。於何方處城邑聚落求善知識。
善眼羅剎鬼王說這話的時候，善財童子仰視空中，尋找音聲所發出之處。發現羅剎鬼王在說話，乃答覆說：善哉!善哉!請你哀愍我!攝受我。用方便的方法，教導我見到善知識。請你慈悲為我說明，我怎樣能到善知識的處所?在什麼地方的城邑或聚落有善知識?我如何能求見善知識?請你指示明路，令我得見善知識，了我的心愿。
羅剎答言。善男子。汝應普禮十方，求善知識。正念思惟一切境界，求善知識。勇猛自在徧游十方，求善知識。觀身觀心，如夢如影，求善知識。
善眼羅剎鬼王答言：善男子!你應該普禮十方，求善知識。你要專心一致正念思惟一切的境界，求善知識。你要勇猛自在，不要著急，徧游十方，求善知識。你要觀身觀心，好像作夢似的，好像影子似的，求善知識。總之，你不要怕辛苦，不要怕疲倦，一心一意去求善知識。心誠則有感應，所謂「感應道交」，自然能見到善知識。
我們聽經聞法，一定要實行。不是聽聽就算了，或者會說幾句口頭禪，自覺得了不起，那是沒有用處。所謂「說得好，說得妙，不實行，不是道」。一定要依法修行，才能與道相應。切記!切記!處處要利益他人，不為自己利益著想，不要被利所誘，搞昏了頭，便見利忘義，做出不合理的顚倒事。出家人若能持銀錢戒，就沒有這些痲煩了。
爾時。善財受行其教。即時覩見大寳蓮華從地湧出。金剛為莖。妙寳為藏。摩尼為葉。光明寳王以為其臺。眾寳色香以為其鬚。無數寳網彌覆其上。於其臺上，有一樓觀，名普納十方法界藏。奇妙嚴飾，金剛為地。千柱行列。一切皆以摩尼寳成。閻浮檀金以為其壁。眾寳瓔珞，四面垂下。階陛欄楯，周帀莊嚴。
在這個時候，善財童子接受善眼羅剎鬼王的教化，實行他的教法。即時看到大寳蓮華從地下湧出。這朵大寳蓮華，非常清淨，萬分莊嚴。以金剛作為華的莖，以妙寳作為華的藏。以摩尼作為華的葉，光明寳王以為華的臺，眾寳色香以為華的鬚。有無數無量的寳網，彌覆在這朵大寳蓮華的上邊。在華臺之上，有一樓觀，名叫普納十方法界藏。用希奇的妙寳，莊嚴校飾，金剛為地。樓有千柱，排列成行。一切皆以摩尼寳所成，閻浮檀金作為牆壁。眾寳瓔珞在四周垂下，階陛和欄楯，周帀莊嚴。
其樓觀中，有如意寳蓮華之座。種種眾寳以為嚴飾。妙寳欄楯。寳衣間列。寳帳寳網，以覆其上。眾寳繒旛，周帀垂下。微風徐動，光流響發。寳華幢中，雨眾妙華。寳鈴鐸中，出美音聲。寳戶牖間，垂諸瓔珞。摩尼身中，流出香水。寶象口中，出蓮華網。寳師子口，吐妙香雲。梵形寳輪，出隨樂音。金剛寳鈴，出諸菩薩大願之音。寳月幢中，出佛化形。淨藏寳王，現三世佛受生次第。日藏摩尼，放大光明，徧照十方一切佛剎。摩尼寳王，放一切佛圓滿光明。毗盧遮那摩尼寳王，興供養雲，供養一切諸佛如來。如意珠王，念念示現普賢神變，充滿法界。須彌寳王，出天宮殿，天諸采女，種種妙音，歌讚如來不可思議微妙功德。
在普納十方法界藏樓觀之中，有如意寶蓮華之座，有種種妙寶作為嚴飾，有妙寶的欄楯，有寶衣間列在樓觀之中，有寶帳和寶網，覆在寶座之上。又有眾寶的繒旛，四周垂下。被微風所吹，徐動寶旛，放出寶光，流通四周，發出響亮的妙音。在寶華幢中，雨一切妙華。在寶鈴鐸中，放出美妙的音聲。在寶戶牖之間，懸掛一切瓔珞。在摩尼寶身上，流出奇異的香水。在寶象的口中，吐出蓮華網。在寶師子的口中，吐出微妙的香雲。在梵形寶輪，發出隨樂的音聲。在金剛寶鈴，放出一切菩薩所發大願的音聲。在寶月幢中，現出佛的化形。在淨藏寶王，示現三世諸佛受生的次第。在日藏摩尼寶，放出大光明，徧照十方一切佛剎。在摩尼寶王，放出一切諸佛的圓滿光明。在毗盧遮那摩尼寶王，興起供養的雲，供養一切諸佛如來。在如意珠王，念念示現普賢菩薩的神變，充滿法界。在須彌寶王，現出諸天的宮殿，天上一切采女，用種種的妙音，來歌讚如來不可思議的微妙功德。
爾時。善財見如是座。復有無量眾座圍繞。摩耶夫人在彼座上。於一切眾生前現淨色身。
在這個時候，善財童子見到這樣莊嚴如意復蓮華之座。在復座的周圍，有無量眾座圍繞。見到摩耶夫人坐在復座之上，入色身三昧。在一切眾生前，示現四十種清淨的色身。
所謂超三界色身，已出一切諸有趣故。隨心樂色身，於一切世間無所著故。普周徧色身，等於一切眾生數故。無等比色身，令一切眾生滅倒見故。無量種色身，隨眾生心種種現故。無邊相色身，普現種種諸形相故。普對現色身，以大自在而示現故。化一切色身，隨其所應而現前故。恆示現色身，盡眾生界而無盡故。無去色身，於一切趣無所滅故。
①現超出三界的色身。摩耶夫人雖然身在三界，可是已經超出三界二十五有，不受三界的生死。所謂「身在塵，心出塵，井裡栽花不染塵」。②現隨心所樂的色身，對於一切世間，無所執著。③現普及周徧的色身，等於一切眾生數那樣多的色身。④現無等比的色身，令一切眾生滅除顚倒見，現出眞正的智慧。⑤現無量種的色身，隨著眾生的種種心，而示現種種的色身。⑥現無邊相的色身，普徧示現種種一切形相。⑦現普對現的色身，以大自在來示現色身。⑧現化一切的色身，隨著應該教化的眾生，而現其前。⑨常常示現的色身，就是眾生界窮盡了，這種色身也不會窮盡。⑩現無去的色身，在一切趣中沒有減。摩耶夫人入色身三昧境界中，能現種種三昧，即有即無，即無即有，空有不二。能離一切言語，能離一切思議，所以不可以心思，不可以言議。
無來色身，於諸世間無所出故。不生色身，無生起故。不滅色身，離語言故。非實色身，得如實故。非虛色身，隨世現故。無動色身，生滅永離故。不壞色身，法性不壞故。無相色身，言語道斷故。一相色身，無相為相故。如像色身，隨心應現故。
?現無來的色身，在一切世間，沒有所出。?現不出的色身，因為無所生起，所以沒有一個開始，也沒有一個終了。?現不滅的色身，因為不生，所以不滅。離開一切世間的語言。所謂「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡」。?現非實的色身，說它實有嗎?又不是實有，好像實有似的。?現非虛的色身，說它是虛假嗎?也不是虛假，因為它隨世而現。?現無動的色身，它是無生無滅，永離生死，所以如如不動，了了常明。?現不壞的色身，旣然不動，也就不壞。本有的法性，也是不壞的。?現無相的色身，因為言語道斷，心行處滅的緣故。?現一相的色身，因為無相為相，所以無所不相。?現如像的色身，隨眾生的心，應眾生的機，而示現這種的身。
如幻色身，幻智所生故。如燄色身，但想所持故。如影色身，隨願現生故。如夢色身，隨心而現故。法界色身，性淨如空故。大悲色身，常護眾生故。無礙色身，念念周徧法界故。無邊色身，普淨一切眾生故。無量色身，超出一切語言故。無住色身，願度一切世間故。
○21現如幻的色身，這是由幻化的智慧所生。○22現如燄的色身，好像陽燄(在春天遠望大地有波浪)一樣，但想所持的緣故。○23現如影的色身，隨著往昔所發的願而現生。○24現如夢的色身，隨順眾生的心念而示現。○25現法界的色身，因為其性清淨，猶如虛空一樣的廣大。○26現大悲的色身，常常護持所有的眾生。○27現無礙的色身，在念念之間，能周徧法界。○28現無邊的色身，能普徧清淨一切眾生的心念。○29現無量的色身，能超出一切語言所能說出的數目。○30現無住的色身，在往昔所發的大誓願，所修的波羅蜜法，就是為度一切世間的眾生，能離苦得樂。
無處色身，恆化眾生不斷故。無生色身，幻願所成故。無勝色身，超諸世間故。如實色身，定心所現故。不生色身，隨眾生業而出現故。如意珠色身，普滿一切眾生願故。無分別色身，但隨眾生分別起故。離分別色身，一切眾生不能知故。無盡色身，盡諸眾生生死際故。清淨色身，同於如來無分別故。
○31現無處的色身，所現的色身，沒有一定的處所，為常教化一切眾生，沒有間斷的時候。○32現無生的色身，乃是由幻化的願力所成就的緣故。○33現無勝的色身，這種身超出一切世間眾生的身。○34現如實的色身，乃由所修的定心而所現的身。○35現不生的色身，隨著眾生業力而出現的身。○36現如意珠的色身，普徧滿足一切眾生所求的願望。○37現無分別的色身，但隨一切眾生的分別心而生起的身。○38現離分別的色身，離開一切的言語和一切的思想，一切眾生不能知道所現的身是怎麼囘事?○39現清淨的色身，不但身清淨，而且心也清淨。沒有一點染汚的念頭。如同佛一樣，沒有什麼分別。
摩耶夫人現出這樣多的色身。為什麼?因為教我們不要執著這個肉身。若是證得聖果，就有無量無邊的身。這個肉身好像監獄一樣，把我們關在樊籠中，不得自在，不得解脫。要想出離樊籠，非得懂出籠計，否則，永遠關在樊籠中。
老子曾經說過：「吾所以有大患者，為吾有身」。這個患字，可以當病字講。我有大病，因為有這個身。如果沒有這個身，也就沒有大病。又說：「及吾無身，吾有何患」?老子知道身體不是好東西。有了它，則苦惱不堪。沒有它，則無煩惱。
一般人視身體如同寶貝一樣，愛惜保護，又怕它飢，又怕它渴，又怕它熱，又怕它寒，照顧無微不至。時時為它服務，刻刻作它奴隸。因為有這個身，看不破放不下。用盡心機，想盡辦法維持它的需要，保護它的安全。可是到時候，它不管你了，毫無感情的走了，看你怎麼辦?!
如是身者，非色，所有色相如影像故。非受，世間苦受究竟滅故。非想，但隨眾生想所現故。非行，依如幻業而成就故。離識，菩薩願智空無性故。一切眾生語言斷故。已得成就寂滅身故。
這樣的四十種色身，並不是由五蘊中的色蘊所成。雖然有個色相的存在，但是好像影像一樣，虛妄不實。也不是由五蘊中的受蘊所成。因為世間的三苦、八苦、無量諸苦，究竟滅故。也不是五蘊中的想蘊所成，唯隨眾生的想所現。也不是五蘊中的行蘊所成，乃是依如幻的業所成就。也不是五蘊中的識蘊所成，乃是菩薩所發的誓願，所得的智慧，所明的空理，本來是無性故，一切眾生的語言斷故，已經得成就寂滅身故。
爾時。善財童子又見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂，現超過一切世間色身。所謂或現超過他化自在天女身，乃至超過四大天王天女身。或現超過龍女身，乃至超過人女身。現如是等無量色身。饒益眾生。集一切智助道之法。
在這個時候，善財童子又見到摩耶夫人，隨順一切眾生心中所歡樂的，示現超過一切世間的色身。或者示現超過他化自在天的天女身，乃至超過四大天王天的天女身。或者示現超過龍女身，乃至超過人間一切女人身。示現這樣無量的色身，是為饒益一切眾生，積集一切智慧助道之法。
行於平等檀波羅蜜。大悲普覆一切世間。出生如來無量功德。修習增長一切智心。觀察思惟諸法實性。獲深忍海。具眾定門。住於平等三昧境界。得如來定圓滿光明。銷竭眾生煩惱巨海。心常正定，未嘗動亂。恆轉清淨不退*輪。善能了知一切佛法。恆以智慧觀法實相。
修行平等的布施波羅蜜法門。用大悲心普覆救護一切世間的眾生。出生諸佛無量的功德。修行學習增長一切智慧之心。觀察思惟研究諸法實性。獲得甚深忍耐海。具足一切正定之法門。住在平等三昧的境界。證得如來定的圓滿光明。能消竭一切眾生的煩惱巨海。心常正定，未嘗動亂。無論什麼時候，不會被境界所動搖和散亂。恆常轉清淨不退妙*輪。善於明瞭知道一切諸佛所說的法。恆常以智慧法眼來觀察諸法實相。
見諸如來，心無厭足。知三世佛出興次第。見佛三昧常現在前。了達如來出現於世，無量無數諸清淨道。行於諸佛虛空境界普攝眾生。各隨其心，教化成就。入佛無量清淨法身。成就大願，淨諸佛剎。究竟調伏一切眾生。心恆徧入諸佛境界。出生菩薩自在神力。已得法身清淨無染，而恆示現無量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足諸佛力。得諸菩薩自在之力。速疾增長一切智力。
見到一切諸佛，心無厭足的時候。知道三世諸佛出興於世前後的次第。常見諸佛的三昧現前。明瞭通達如來出現於世，無量無數的清淨道。行於諸佛虛空境界，普攝一切眾生。各隨其心，教化成就。證得入諸佛無量清淨法身。成就所發的大願，清淨諸佛的剎土。究竟能調伏一切剛強的眾生。心常徧入諸佛的境界。出生菩薩自在神力。已經證得法身清淨，而沒有染汚，恆常示現無量的色身。能摧破天魔外道的力量。能成就大善根的力量。能生出正法的力量。能具足諸佛的力量。能得菩薩任運自在的力量。能速疾增長一切智慧的力量。
得佛智光普照一切。悉知無量眾生心海，根性慾解種種差別。其身普徧十方剎海。悉知諸剎成壞之相。以廣大眼，見十方海。以周徧智，知三世海。身普承事一切佛海。心恆納受一切法海。修習一切如來功德。出生一切菩薩智慧。常樂觀察一切菩薩從初發心，乃至成就所行之道。常勤守護一切眾生。常樂稱揚諸佛功德。願為一切菩薩之母。
得到諸佛的智慧光明，能普照一切世界。悉知無量眾生的心海，根性和欲解，有種種不同的境界。其身能普徧十方剎海，能悉知諸剎有成住壞空之相。用廣大的法眼，見到十方世界海。周徧的智慧，能知三世的法海。身能普徧承事一切諸佛，猶如大海之多。心就是法海，能恆常納受一切法海。如果心不是法海，那麼，怎能納受一切法海呢!修習一切諸佛所修的功德。如果不修諸佛功德，那麼，怎會成佛呢!出生一切菩薩所具足的智慧。菩薩的具足智慧，也不太過，也不不及，正是眞正的理體，恰到好處。無論做什麼事情，要循規蹈矩，如法次第，這就是菩薩的智慧。要時常快樂觀察，觀察什麼?要向外觀察一切菩薩的境界，要向內觀察自己是否發菩提心?菩薩從初發菩提心，及至成就所行之道，都是利益他人，不知利益自己。菩薩的思想：「施恩不求報，與人不追悔」。所以要觀察一切菩薩所行之道。常勤守護一切眾生，常樂稱揚諸佛功德，願意作為一切菩薩最後身(將要成佛)的母親。
爾時。善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。旣見是已。如摩耶夫人所現身數。善財亦現作爾許身。於一切處摩耶之前，恭敬禮拜。卽時證得無量無數諸三昧門。分別觀察。修行證入。從三昧起。右繞摩耶，並其眷屬，合掌而立。
在這個時候，善財童子見到摩耶夫人示現這樣等於閻浮提微塵數那樣多的方便門。見到這種境界之後，如同摩耶夫人所示現色身的數量，善財童子也證得這種三昧，現出同數量的身。在十方一切處所中，摩耶夫人之座前，恭敬禮拜。即刻證得無量無數諸三昧門。分別來觀察，修行證入這種三昧。善財童子從三昧起。右繞摩耶夫人及其眷屬無數帀之後，合掌站在摩耶夫人的座前。
白言。大聖。文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心。求善知識。親近供養。我於一一善知識所，皆往承事，無空過者。漸來至此。願為我說。菩薩云何學菩薩行，而得成就。
善財童子對摩耶夫人說：「大聖!我因為受文殊師利(妙吉祥)菩薩的教誨，他教我發阿耨多羅三藐三菩提心。求見善知識，要親近供養。我對於每一位善知識的處所，皆前往承事供養，沒有一位善知識我不去供養。我在每位善知識的處所，聆聽善知識說法，得到很大的法益。
我漸漸來到迦毗羅，大聖你所住的處所，懇乞大聖慈悲，願為我說菩薩怎樣學習菩薩行，而能得到成就阿耨多羅三藐三菩提?」
答言。佛子。我已成就菩薩大願智幻解脫門。是故常為諸菩薩母。
摩耶夫人對善財童子說：佛的弟子!我已經成就菩薩大願智幻解脫門。我有智慧，認識一切的一切，皆是如幻如化，無所執著這種解脫門。因為這種緣故，所以我常為一切菩薩(即將成佛)的母親。
茲將大願幻解脫門淺釋，大有二義：一為願大。二為智大。願大，願為一切諸佛之母。智大分為二：一為權智。二為實智。權智：能起大願，能成幻事。實智：即是般若，生佛眞身。幻有二義。一是願智體虛，當相種幻。二是智所作生佛之義。解脫門，謂空、無相、無願，三種禪定。這五種禪定為湼槃之門戶，故為此名。
佛子。我於此閻浮提中，迦毗羅城淨飯王家，右脇而生悉達太子。現不思議自在神變。如是乃至盡此世界海。所有一切毗盧遮那如來，皆入我身，示現誕生自在神變。
佛的弟子!好像我在此閻浮提中，迦毗羅城淨飯王的家中，從我的右脇而生悉達太子(釋迦牟尼佛未出家前的俗名)的時候，現出不可思議自在的神變。這樣的境界，乃至窮盡此世界海。所有一切的毗盧遮那佛，皆入我的身中，示現誕生時種種自在的神通變化。
又善男子。我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔，鹹放光明，名一切如來受生功德輪。一一毛孔，皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴。彼諸光明，皆悉普照一切世界。照世界已。來入我頂，乃至一切諸毛孔中。
摩耶夫人又稱一聲善男子!我在淨飯王的宮中，菩薩(釋迦牟尼佛)將要下生的時候，見菩薩身上每一根毛孔中，鹹放大光明，名為一切如來受生功德輪。在每一根毛孔中，皆現不可說不可說佛剎微塵數那樣多的菩薩受生莊嚴的境界。這一切的光明，皆悉普照十方一切世界。照耀十方世界之後。這一切的光明來入我的頭頂，乃至入我的身上所有毛孔之中。
又彼光中，普現一切菩薩名號，受生神變，宮殿眷屬，五欲自娛。
又在這光之中，普現一切菩薩的名號，受生的神變，宮殿和眷屬，以財色名食睡五欲作為自己的娛樂。或者以色聲香味觸五塵作為自己的娛樂。
又見出家，往詣道場，成等正覺，坐師子座，菩薩圍繞，諸王供養，為諸大眾轉正*輪。
我又見到菩薩八相成道的境界。出家之後，往詣菩提道場，夜覩明星，而成等正覺，坐師子寶座。有無數菩薩圍繞，有一切諸王供養，佛為大眾轉正*輪，也就是演暢大方廣佛華嚴經大法，一眞法界的妙義。
又見如來往昔修行菩薩道時，於諸佛所，恭敬供養。發菩提心。淨佛國土。念念示現無量化身。充徧十方一切世界乃至最後入般涅槃。如是等事，靡不皆見。
我又見到釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的時候，在一切諸佛的處所，恭敬供養諸佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。清淨莊嚴一切諸佛的國土，念念示現無量的化身。充滿十方一切世界，乃至最後入般湼槃。這樣的一切境界，我都能看得清清楚楚。
又善男子。彼妙光明入我身時，我身形量，雖不踰本。然其實已超諸世間。所以者何。我身爾時，量同虛空。悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。
善男子!這種光明入我身的時候，我身的形量，雖然和本來一樣。可是實實在在超過一切世間，甚至比一切世間還要大。這是為什麼?因為我的身在這時候，身量如同虛空，完全能容受十方菩薩受生莊嚴一切宮殿的緣故。
爾時。菩薩從兜率天將降神時，有十佛剎微塵數諸菩薩，皆與菩薩同願，同行，同善根，同莊嚴，同解脫，同智慧。諸力諸地，法身色身，乃至普賢神通行願，悉皆同等。如是菩薩，前後圍繞。又有八萬諸龍王等，一切世主，乘其宮殿，俱來供養。
在這個時候，菩薩從兜率天宮將要降生的時候，有十佛剎微塵數那樣多的菩薩，皆和菩薩(釋迦牟尼佛)有相同的大願，相同的大行，相同的善根，相同的莊嚴，相同的智慧。諸地和諸力，法身和色身，乃至普賢菩薩的神通和行願，完全皆是同等。這樣的菩薩，在釋迦牟尼佛的前後圍繞。又有八萬諸龍王等等，以及一切世間之主，乘其宮殿一起來供養於佛。
菩薩爾時。以神通力，與諸菩薩，普現一切兜率天宮。一一宮中，悉現十方一切世界閻浮提內受生影像。方便教化無量眾生。令諸菩薩離諸懈怠，無所執著。
菩薩在這個時候，以神通的力量，普現一切兜率天宮。在每一天宮中，悉現十方一切世界閻浮提內受生的影像。用方便的法門來教化無量的眾生。令一切菩薩離開一切的懈怠，沒有一切的執著。
又以神力放大光明。普照世間。破諸黑暗。滅諸苦惱。令諸眾生皆識宿世所有業行。永出惡道。
又以神通的力量，放大光明，普照一切世間。破除一切黑暗，息滅一切苦惱。使令一切眾生，皆認識在宿世所有的業行，永遠出離三惡道。
又為救護一切眾生，普現其前，作諸神變。現如是等諸奇特事。與眷屬俱，來入我身。彼諸菩薩於我腹中，遊行自在。或以三千大千世界而為一步。或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。
菩薩又為救護一切眾生，所以普現在眾生的前面，作種種的神通變化。現出這樣種種的奇特事。一切菩薩和眷屬一起來入我的身體之內。這些菩薩在我的腹中，遊行非常自在，不受任何限制。為什麼?因為我的腹中，其量大如虛空的緣故。或者用三千大千世界作為一步。或者用不可說不可說佛剎微塵數那樣多的世界作為一步。
又念念中，十方不可說不可說一切世界諸如來所，菩薩眾會，及四天王天，三十三天，乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變。恭敬供養。聽受正法。皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會。而身不廣大。亦不迫窄。其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。
又念念之中，十方不可說不可說一切世界中，諸佛的道場，菩薩的眾會，以及四天王天，三十三天，乃至色界諸梵天王，他們想見菩薩處胎的神變。所以恭敬供養，聽受正法，皆入我的身中，雖然我的腹中完全能容納像這樣多的眾會。可是在我的身體，也不廣大，也不迫窄，沒有這種的現象。這些菩薩，各見自處眾會道場清淨嚴飾。
善男子。如此四天下閻浮提中菩薩受生，我為其母。三千大千世界，百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身，本來無二。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。
善男子!像這樣四天下閻浮提中，菩薩受生時，我作為他們的母親。在三千大千世界，百億四天下閻浮提中，完全是這樣的情形。可是我的身體，本來無二。不是一處住，不是多處住。為什麼?因為我修菩薩大願智幻莊嚴解脫門的緣故。
善男子。如今世尊我為其母。往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母。
善男子!現在世尊出興於世，我作為他的母親。在往昔所有無量諸佛出興於世時，我皆作為他們的母親。為什麼?因為我發這種大願的緣故。
善男子。我昔曾作蓮華池神時有菩薩，於蓮華藏，忽然化生，我卽捧持。瞻侍養育。一切世間皆共號我為菩薩母。又我昔為菩提場神。時有菩薩，於我懷中，忽然化生，世亦號我為菩薩母。善男子。有無量最後身菩薩，於此世界，種種方便示現受生。我皆為母。
善男子!我在往昔曾經做過蓮華池的守護神。當時，有位菩薩，在蓮華藏中，忽然化生。我立刻把菩薩抱在懷中，瞻侍養育，所以一切世間人，皆稱我為菩薩的母親。
我又在往昔作為菩提道場的守護神。當時，有位菩薩，在我懷中，忽然化生，所以一切世間的人，皆稱我為菩薩的母親。
善男子!有無量最後身菩薩(將要成佛的菩薩)，在這世界中，用種種方便來示現受生，我皆作為他們的母親。
善男子。如此世界賢劫之中，過去世時拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，及今世尊釋迦牟尼佛，現受生時，我為其母。未來世中彌勒菩薩，從兜率天，將降神時，放大光明，普照法界。示現一切諸菩薩眾受生神變。乃於人間生大族家。調伏眾生。我於彼時亦為其母。
善男子!像這個世界賢劫之中，應有千佛出興於世。在過去世有三位佛出世，一為拘留孫佛。二為拘那含牟尼佛。三為迦葉佛。現在世為釋迦牟尼佛，現受生時，我皆作為他們的母親。未來世有彌勒(無能勝)菩薩，他從兜率天內院將要降生的時候，放大光明，普照盡虛空徧法界所有的世界，示現一切菩薩受生時的神變。乃到娑婆世界閻浮提中，生在大富大貴大家族中，調伏一切眾生。我在那個時候，也作為當來下生彌勒尊佛的母親。
如是次第，有師子佛，法幢佛，善眼佛，淨華佛，華德佛，提舍佛，弗沙佛，善意佛，金剛佛，離垢佛，月光佛，持炬佛，名稱佛，金剛楯佛，清淨義佛，紺身佛，到彼岸佛，寳燄山佛，持明佛，蓮華德佛，名稱佛，無量功德佛，最勝燈佛，莊嚴身佛，善威儀佛，慈德佛，無住佛，大威光佛，無邊音佛，勝怨敵佛，離疑惑佛，清淨佛，大光佛，淨心佛，雲德佛，莊嚴頂髻佛，樹王佛，寳璫佛，海慧佛，妙寳佛，華冠佛，滿願佛，大自在佛，妙德王佛，最尊勝佛，栴檀雲佛，紺眼佛，勝慧佛，觀察慧佛，熾盛王佛，堅固慧佛，自在名佛，師子王佛，自在佛，最勝頂佛，金剛智山佛，妙德藏佛，寳網嚴身佛，善慧佛，自在天佛，大天王佛，無依德佛，善施佛，燄慧佛，水天佛，得上味佛，出生無上功德佛，仙人侍衛佛，隨世語言佛，功德自在幢佛，光幢佛，觀身佛，妙身佛，香燄佛，金剛寳嚴佛，喜眼佛，離欲佛，高大身佛，財天佛，無上天佛，順寂滅佛，智覺佛，滅貪佛，大燄王佛，寂諸有佛，毗舍佉天佛，金剛山佛，智燄德佛，安隱佛，師子出現佛，圓滿清淨佛，清淨賢佛，第一義佛，百光明佛，最增上佛，深自在佛，大地王佛，莊嚴王佛，解脫佛，妙音佛，殊勝佛，自在佛，無上醫王佛，功德月佛，無礙光佛，功德聚佛，月現佛，日天佛，出諸有佛，勇猛名稱佛，光明門佛，娑羅王佛，最勝佛，藥王佛，寳勝佛，金剛慧佛，無能勝佛，無能映蔽佛，眾會王佛，大名稱佛，敏持佛，無量光佛，大願光佛，法自在不虛佛，不退地佛，淨天佛，善天佛，堅固苦行佛，一切善友佛，解脫音佛，遊戲王佛，滅邪曲佛，薝蔔淨光佛，具眾德佛，最勝月佛，執明炬佛，殊妙身佛，不可說佛，最清淨佛，友安眾生佛，無量光佛，無畏音佛，水天德佛，不動慧光佛，華勝佛，月燄佛，不退慧佛，離愛佛，無著慧佛，集功德蘊佛，滅惡趣佛，普散華佛，師子吼佛，第一義佛，無礙見佛，破他軍佛，不著相佛，離分別海佛，端嚴海佛，須彌山佛，無著智佛，無邊座佛，清淨住佛，隨師行佛，最上施佛，常月佛，饒益王佛，不動聚佛，普攝受佛，饒益慧佛，持壽佛，無滅佛，具足名稱佛，大威力佛，種種色相佛，無相慧佛，不動天佛，妙德難思佛，滿月佛，解脫月佛，無上王佛，希有身佛，梵供養佛，不瞬佛，順先古佛，最上業佛，順法智佛，無勝天佛，不思議功德光佛，隨法行佛，無量賢佛，普隨順自在佛，最尊天佛，如是乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界當成佛者，悉為其母。
像這樣次第出生的佛，有師子佛乃至樓至佛。茲列出這一百九十四位佛作為代表。佛的句號，請參照經文，恕不贅言。摩耶夫人說，這些諸佛，應在賢劫之中，於此三千大千世界中應當成佛，我皆作諸佛的母親。
如於此三千大千世界。如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身，悉為其母。
好像在此三千大千世界，這樣在此世界無量諸世界一切劫中，如有修行普賢菩薩的行願，為教化一切眾生者，我自現身作為他們的母親。
爾時。善財童子白摩耶夫人言。大聖。得此解脫，經今幾時。答言。善男子。乃往古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數。爾時。有劫名淨光。世界名須彌德。雖有諸山，五趣雜居。然其國土，眾寳所成。清淨莊嚴，無諸穢惡。有千億四天下。有一四天下名師子幢。於中有八十億王城。有一王城，名自在幢。有轉輪王，名大威德。
在這個時候，善財童子對摩耶夫人說：大聖!您證得菩薩大願智幻解脫門，到現在為止，經過多久的時間?摩耶夫人答：善男子!在很久的以前，經過不可思議的劫數。這劫數並不是最後身菩薩神通道眼所知的劫數。在那個時候，有個劫，名叫淨光劫。有個世界，名叫須彌德世界。雖然有高山峻岭，最五趣雜居之地，可是國土是用眾寳所成，非常清淨，非常莊嚴，沒有染汚，沒有穢惡。有千億四天下。有個四天下，名叫師子幢四天下;有八十億王城;有個王城，名叫自在幢城;有位轉輪聖王，名叫大威德王。
彼王城北，有一道場，名滿月光明。其道場神，名曰慈德。時有菩薩，名離垢幢。坐於道場，將成正覺。有一惡魔，名金色光。與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。
在自在幢城的北邊，有一個道場，名叫滿月光明道場。有位守護道場神，名叫慈德道場神。在那時，有位菩薩，名叫離垢幢菩薩。坐在道場中，將要成佛。有一個惡魔，名叫金色光魔。和他無量的眷屬，共同在一起，來到離垢幢菩薩的道場。擾亂其心，不使成等正覺。
彼大威德轉輪聖王，已得菩薩神通自在。化作兵眾，其數倍多，圍繞道場。諸魔惶怖，悉自奔散。故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。
那位大威德轉輪聖王，已經證得菩薩神通自在。能變化無量的兵將，其數量比魔眾多一倍，圍繞道場，守護這位離垢幢的菩薩。金色光惡魔及其眷屬，見到這種境界，驚惶恐怖，自動四散奔走。這時，離垢幢菩薩證得成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的佛果位。
時道場神，見是事已。歡喜無量。便於彼王而生子想。頂禮佛足。作是願言。此轉輪王，在在生處，乃至成佛，願我常得與其為母。作是願已。於此道場，復曾供養十那由他佛。
在這時，慈德道場神，見到這種事情之後，生出無量的歡喜心。對於這位大威德轉輪聖王，生起兒子想。於是頂禮佛足，作這樣的願言。這位轉輪聖王，將來在所生之處，乃至成佛，我願意常作他的母親。發這種願之後，在此道場，又供養十那由他那樣多的佛。
善男子。於汝意云何。彼道場神，豈異人乎。我身是也。轉輪王者，今世尊毗盧遮那是。
善男子!在你的意思之中是怎樣的想法?那位道場神是誰呢?不是別人，就是我(摩耶夫人)的本身。那位轉輪聖王是誰呢?不是別人，就是現在世尊，毗盧遮那(釋迦牟尼佛的法身)是也。
我從於彼發願已來。此佛世尊，於十方剎一切諸趣，處處受生。種諸善根。修菩薩行。教化成就一切眾生。乃至示現住最後身。念念普於一切世界，示現菩薩受生神變。常為我子。我常為母。
摩耶夫人說：我從那時候發願已來，這位世尊，在十方剎中，一切諸趣(六道)之中，處處受生。為什麼?因為示現那類的身，才能教化那類的眾生。因為這種緣故，所以示現胎卵濕化的眾生。無論在那一趣中，皆種一切善根，修一切菩薩行，教化九法界的眾生，成就九法界的眾生。乃至示現住最後身，就是將要成佛的身。念念普在一切世界中，示現菩薩受生的神變，常作為我的兒子，我常作為他的母親。
善男子。過去現在十方世界無量諸佛將成佛時，皆於臍中放大光明，來照我身，及我所住宮殿屋宅。彼最後生，我悉為母。
善男子!在過去現在的十方世界，有無量的諸佛，將要成佛的時候，在他們的臍中皆放大光明。這種光明來照耀我的身，及我所住的宮殿和屋宅，乃至要成佛的最後一生，我皆作為他們的母親。
善男子。我唯知此菩薩大願智幻解脫門。如諸菩薩摩訶薩具大悲藏。教化眾生。常無厭足。以自在力，一一毛孔，示現無量諸佛神變。我今云何能知能說彼功德行。
善男子!我唯一能知道菩薩大願智幻解脫門。其他無能可知。好像一切菩薩中的大菩薩所具大悲藏的心，來教化一切眾生。沒有厭足的時候。用任運自在的力量，在每一根毛孔之中，示現無量諸佛的神變。我現在怎能知道彼的功德行，又怎能說明彼的功德行?
善男子。於此世界三十三天，有王名正念。其王有女，名天主光。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。
善男子!在娑婆世界三十三天(忉利天)，有位天王，名叫正念天王。他有個女兒，名叫天主光。你到她所住的地方去，問聖女菩薩怎樣學習菩薩行，怎樣修行菩薩道?她會詳詳細細對你說明白。
時善財童子，敬受其教。頭面作禮。繞無數帀。戀慕瞻仰。卻行而退。
這時候，善財童子恭恭敬敬承受摩耶夫人的教誨。頭面作禮，右繞無數帀，戀慕瞻仰，向後退行，告辭而別。到天上參訪天主光聖女，請教想要知道的問題。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐於闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
(四十二)天主光女會緣入實相
天主光者，謂悲智勝用，光淨自在，破暗義故。天主光聖女她住在三十三天，即是忉利天，摩耶夫人捨化所生天也。則知摩耶夫人獨非在天。故普經雲，在迦毗羅城耳。
遂往天宮。見彼天女。禮足圍繞。合掌前住。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道，我聞聖者，善能誘誨。願為我說。天女答言。善男子。我得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴。
善財童子遵照摩耶夫人的指示，來到三十三天，見到天主光聖女。善財頂禮其足，右繞無數帀，恭敬合掌，站立在聖女之前，而對聖女說：大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心，可是未能知道怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽摩耶夫人的介紹，她說大聖您善於誘誨眾生，所以懇請大聖慈悲，願為我說此義理。
天主光聖女答言：善男子!我證得菩薩解脫三昧，名叫無礙念清淨莊嚴。(以一念無礙智，普觀三世，無不明現，而無去來今，無為礙念。不離異念，為清淨念。念佛功德，有益悲智，故曰莊嚴。)
善男子。我以此解脫力，憶念過去有最勝劫名青蓮華。我於彼劫中，供養恆河沙數諸佛如來。彼諸如來，從初出家。我皆瞻奉，守護供養。造僧伽藍。營辦什物。又彼諸佛，從為菩薩住母胎時，誕生之時，行七步時，大師子吼時，住童子位在宮中時，向菩提樹成正覺時，轉正*輪現佛神變教化調伏眾生之時，如是一切諸所作事，從初發心，乃至法盡。我皆明憶，無有遺餘。常現在前，念持不忘。
善男子!我以這種解脫的力量，能回憶過去有個最殊勝的劫，名叫蓮華劫。我曾經在這個劫中，供養恆河沙數那樣多的如來。他們從最初出家時，我皆瞻奉、守護、供養他們。又為他們造僧伽藍(僧人所住處)，又為他們營辦一切需要之物。那此諸佛，從為菩薩住母胎的時候，誕生的時候，行七步的時候，大師子吼的時候，住童子位的時候，在宮中的時候，向菩提樹下成正覺的時候，轉正*輪的時候，示現佛神變的時候，教化調伏眾生的時候。像這樣一切所做的事，從開始發菩提心，一直到法盡的時候，我皆能明明白白，清清楚楚憶念起來，不會有所遺漏。此境界常常現在前，念持而不忘失。
又憶過去劫名善地。我於彼供養十恆河沙數諸佛如來。又過去劫名為妙德。我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來。又劫名無所得。我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又劫名善光。我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來。又劫名無量光。我於彼供養二十恆河沙數諸佛如來。又劫名最勝德。我於彼供養一恆河沙數諸佛如來。又劫名善悲。我於彼供養八十恆河沙數諸佛如來。又劫名勝游。我於彼供養六十恆河沙數諸佛如來。又劫名妙月。我於彼供養七十恆河沙數諸佛如來。
我又能回憶在過去有個劫，名叫善地劫。我在這個劫中，曾經供養十恆河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫，名叫妙德劫。我在這個劫中，曾經供養一佛世界微塵數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫，名叫無所得劫。我在這個劫中，曾經供養供養八十四億百千那由他諸佛如來。我又回憶在過去有個劫，名叫善光劫。我在這個劫中，曾經供養閻浮提微塵數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫，名叫無量光劫。我在這個劫中，曾經供養二十恆河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫，名叫最勝德劫。我在這個劫中，曾經供養一恆河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫，名叫善悲劫。我在這個劫中，曾經供養八十恆河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫，名叫勝游劫。我在這個劫中，曾經供養六十恆河沙數那樣多的諸佛如來。我又回憶在過去有個劫，名叫妙月劫。我在這個劫中，曾經供養七十恆河沙數那樣多的諸佛如來。
善男子。如是憶念恆河沙劫，我常不捨諸佛如來應正等覺。從彼一切諸如來所，聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫。受持修行恆不忘失。如是先劫所有如來，從初菩薩，乃至法盡，一切所作。我以淨嚴解脫之力，皆隨憶念，明了現前。持而順行，曾無懈廢。
善男子!這樣我回憶過去恆河沙數那樣多的劫，我常親近諸佛，供養諸佛，不捨諸佛如來應正等覺。我從一切諸佛如來的道場，聆聽這種無礙念清淨莊嚴菩薩解脫法門之後，受持這個法門，修行這個法門，恆常不會忘失。
好像我們修持四十二手眼的人，要天天受持修行，不可間斷。每天修持這個法，就是受持。修持這個法時，不打妄想，專心一致，就是修行。永遠不忘失，就得到法益，有不可思議的功德，妙不可言的好處。
天主光聖女說：像恆河沙數那樣多的劫，在每個劫中，有不可說不可說那樣多的諸佛如來。他們從最初發菩提心開始，乃至最後佛法滅盡的時候(末法時代)，一切所行所作，我以清淨莊嚴解脫的力量，皆能隨時隨地憶念，能明瞭他們所說的法，悉皆現前。我依法修行，沒有懈怠荒廢的時候。
善男子。我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩，出生死夜。朗然明徹。永離痴冥。未嘗惛寐。心無諸蓋。身行輕安。於諸法性，清淨覺了。成就十力。開悟群生。而我云何能知能說彼功德行。
善男子!我唯獨只知這種無礙念清淨莊嚴解脫法門。如果談到諸菩薩中的大菩薩，出離生死之長夜，朗然明徹，明瞭覺悟，永離愚痴的黑暗，未曾有昏昧的情形，心無五蓋。就是①貪慾蓋②瞋恚蓋③睡眠蓋④掉悔蓋⑤疑法蓋。身心得到輕安，就是沒有一點的煩惱。對於一切諸法的自性，又清淨，又覺了。成就佛的十力。①知覺處非處智力②知三世業報智力③知諸禪解脫三昧智力④知諸根勝劣智力⑤知種種解脫智力⑥知種種界智力⑦知一切至所道智力⑧知天眼無礙智力⑨知宿命無礙智力⑩知永斷習氣智力。令一切眾生皆得開悟，得大智慧。關於這些法門，而我怎能知道呢!我怎能說出他們的功德呢!
善男子。迦毗羅城有童子師，名曰徧友。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。
善男子!在迦毗羅城中，有位童子的師父，名叫徧友。你可以到他的處所，請問菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?
時善財童子，以聞法故，歡喜踴躍。不思議善根，自然增廣。頂禮其足。繞無數帀。辭退而去。
在這個時候，善財童子，因為聞法的緣故，歡喜踴躍起來。他的不可思議善根，自然增長廣大。頂禮天主光聖女雙足，右繞無數帀，辭別聖女。乃從天上回到人間，到迦毗羅城，參訪童子師徧友。
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(四十三)童子師徧友會緣入實相
為童子蒙師，徧與眾生為善友。徧友不說，表示言語道斷，說本無說的緣故，然自不說。不說有四義：①與眾藝法門同故。②法有所付，顯流通故。③表一切法門體無二故。④表無所得，方為得故。
從天宮下，漸向彼城。至徧友所禮足圍繞。合掌恭敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨，願為我說。徧友答言。善男子。此有童子，名善知眾藝。學菩薩字智。汝可問之。當為汝說。
善財童子從三十三天宮下降，回到人間，漸向迦毗羅城走去。來到徧友的處所，頂禮其足，右繞無數帀，恭敬合掌，站立在一邊，乃向徧友說：大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是還未能知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽說大聖你善能引誘教誨一切眾生，我希望大聖慈悲，為我說此種道理。
徧友答言：善男子!在此處有位童子，名叫善知眾藝童子。他學菩薩字智法門。你可以到他的處所，去問他這些問題，他一定能為你詳細的說明白。善財童子頂禮而退，去參訪善知眾藝童子。
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(四十四)善知眾藝童子會緣入實相
這位童子非常聰明，有大智慧。對於一切工巧、宿命、音樂、技藝等，不學而知，無師自通。可以說樣樣精通，都已盡善盡美的境界，所以叫善知眾藝童子。童子是希望出家修道，而依寄住於比丘處所，故為「童子」。菩薩是如來之法王子，故稱為童子。好像文殊師利菩薩稱為文殊師利童子。又取無淫慾念，好像世間童子之意。
爾時。善財即至其所。頭頂禮敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。
在這個時候，善財童子來到善知眾藝童子的處所。頂禮其足，恭敬合掌，站立在一邊，乃向善知眾藝童子說：大聖!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我尚未知道菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?我聽說聖者您善於引誘教誨一切眾生，所以請大聖您慈悲，願為我說這種道理。
時彼童子告善財言。善男子。我得菩薩解脫，名善知眾藝。
這時候，善知眾藝童子告訴善財童子說：善男子!我證得菩薩解脫三昧，名叫善知眾藝。以無礙的智慧，窮盡世間之技藝的緣故。
我恆唱持此之字母。
善知眾藝童子說：我恆常唱念修持華嚴四十二字母。字母為眾藝之勝，書說之本者，出徧示所以也。在智論云：「諸陀羅尼皆從分別語生。四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞其字，乃至能了其義。是字初阿後陀，中有四十，得是字陀羅尼，多所成益」。
唱念華嚴四十二字母，有什麼用處?其妙用無窮，能把罪業消除殆盡。力量是不可心思，不可言議。總而言之，想也想不到，說也說不出，所以說不可思議。那麼，怎樣修持呢?茲將瑜伽儀軌抄錄如下：
「夫欲頓入一乘，修習毗盧遮那如來法身觀者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。然修行者，最初於空閒處，攝念安心。閉目端身。結跏趺坐，運心普緣無邊剎海，諦觀三世一切如來，徧於一一佛菩薩前，殷勤恭敬，禮拜旋繞，又以種種供具雲海，奉獻如是等一切聖眾，廣大供養已，復應觀自心。心本不生，自性成就。光明徧照，猶如虛空。復應深起悲念，哀愍眾生。不悟自心，輪廻諸趣。我當普化拔濟，令其開悟，盡無有餘。復應觀察自心，諸眾生心，及諸佛心，本無有異。平等一相，成大菩提心。瑩徹清淨，廓然周徧。圓明皎潔，成大月輪。量等虛空，無有邊際。復於月輪內，右旋布列四十二梵字，悉皆金色，放大光明，照徹十方，分明顯現。一一光中，具無量利海，一一剎海，有無量諸佛。一一諸佛，有無量聖眾，前後圍繞。坐菩提場，成等正覺。智入三世，身徧十方。轉大*輪，度脫群品。悉令現證無住湼槃。復應悟入般若波羅蜜四十二字門，了一切法皆無所得。能觀法界悉皆平等，無異無別。修瑜伽者，若能與是陀羅尼觀行相應。即能現證毗盧遮那如來智身。於諸佛中，得無障礙。」
四十二字，皆言入般若波羅蜜門。般若譯為智慧，波羅蜜譯為到彼岸。以從字入於無相之門，所以字義為門。以語能顯義的緣故。皆言不可得智，無所得即是般若。
在文殊五字經云：受持此陀羅尼，即入一切法平等，速得成就摩訶般若。纔誦一遍，如持八萬四千修多羅藏，即是經藏。
文殊五字心咒，就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故，那字無有性相。以那字無有性相故，者字無有諸行。以者字無有諸行故，波字無第一義。以波字無第一義故，多字無塵垢義。以多字無塵垢義故，阿字法本不生。
唱阿字時，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力，入無差別境界。
①阿字是無生的意思。以無生之理，統理萬法，所以說無差別。菩薩得此無生，則能達諸法空，斷一切障，所以為威力。
在智論云：此字是實相門，則顯三種般若，不相離捨，字即文字般若。入般若波羅蜜門，即觀照般若，悟不生等，即實相般若。
唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門。
②多字是清淨無染，離開塵垢的意思，在金剛頂云：如如不可得故。如即是無邊差別，故如不可得。多字又為囉字。在湼槃云：囉者，能壞貪瞋痴，說眞實法，亦壞塵垢義。
唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。
③波字，在五字經云：亦無第一義諦，諸法平等，謂眞俗雙亡，是眞法界。諸法平等，是為普照。波字又為跛字。在金剛頂云：跛者，第一義不可得，則具般若相矣。
唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。
④者字，謂諸法無有諸行。謂諸行旣空，故徧摧差別。金剛輪能斷眾生一切煩惱。者字又為遮字。湼槃云：遮者，即是修義。調伏一切諸眾生故。然出世行亦不可得，方為般若之門耳。
唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上。
⑤那字，謂諸法無有性相。言說文字，皆不可得。謂性相雙亡，故無所依。能所雙亡，是謂無上。以上是文殊五字心咒，在能歸觀心云：汝知是要，當觀是心。本來清淨，無染無著，離我我所分別之相。
唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。
⑥邏字，能悟一切法，離開世間的緣故，愛支因緣永不現的緣故，離世間故無依，愛不現故無垢。
唱柂字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。
⑦柂字，能悟一切法，調伏寂靜，眞如平等。無分別故，方為不退轉方便。柂字又為娜字。在智論云：若聞柂字，知一切法善相。
唱婆字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。
⑧婆字，能悟一切法，離縛解的緣故，方入金剛場。佛入金剛三昧，斷如金剛的惑。在金剛場，得無縛解，為眞斷也。
唱荼字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。
⑨荼字，能悟一切法，離熱矯穢，得清涼的緣故，是普摧義。在智論云：若聞荼字，即知諸法不熱。不熱即得清涼，方為般若之相。
唱沙字時，入般若波羅蜜門，名為海藏。
⑩沙字，能悟一切法，無罣礙的緣故，如海含像一樣。像之與水，不相礙故。
唱縛字時，入般若波羅蜜門，名普生安住。
?縛字，能悟一切法，言語道斷的緣故，能徧安住。縛字又為嚩字。在智論云：若聞縛字，知一切法離言語相。
唱哆字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。
?哆字，能悟一切法，眞如不動的緣故，不動則圓滿發光。在智論云：若聞哆字，即知諸法在如中不動。
唱也字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。
?也字，能悟一切法，眞實不生的緣故，則諸乘差別積聚，皆不可得。在智論云：若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。也字又為夜字。
唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明息煩惱。
?瑟吒字，能悟一切法，制伏任持相不可得的緣故。普光明即能制伏任持，煩惱即所制伏。息即伏義。在智論云：若聞吒字，即知一切法無障礙相。
唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。
?迦字，能悟一切法，作者不可得的緣故，則作業如雲，皆無差別。在智論云：若聞迦字，即知諸法中無有作者。
唱娑字時，入般若波羅蜜門，名降霔大雨。
?娑字，能悟一切法，即時平等性，不可得。在智論云：若聞娑字，知一切法一切種不可得。在湼槃云：娑者，為諸眾生演說正法。意明種智應時而說，亦不可得故。今經名降霔大雨也。
唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激，眾峰齊峙。
?麼字，能悟一切法，我所執性不可得。大流者，謂我慢則生死長流。湍馳奔激，我慢高擧。若眾峯峙，皆我所執故。在智論云：若聞磨字，知一切法離我所義。
唱伽字時，入般若波羅蜜門，名普安立。
?伽字，能悟一切法，行取性不可得。言安立者，以行取的緣故，而能安立。在智論云：若聞伽字，即知一切法底不可得。
唱他字時，入般若波羅蜜門，名眞如平等藏。
?他字，能悟一切法，處所性不可得。以眞如平等，是一切法所依的處所。在智論云：若聞他字，即知四句如去不可得。如去即是處所，如來時去故。
唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨。
?社字，即悟一切法，能所生起不可得。以有能有所，是世間海故。社字又為闍字。在智論云：若聞闍字，即知諸法生死不可得。
唱鎖字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。
○21鎖字，即悟一切法，安隱性不可得。以念佛莊嚴，最安隱故。鎖字又為婆嚩字，又為濕波字。在智論峯：若聞濕波字，即知一切法不可得，如濕波不可得，濕波字無別義。而光讚中云：無所起。無所起，即字隱義。