第二十七卷大方廣佛華嚴經論
十回向品第二十五之一
將釋此品三門如前。
一釋品名目者。此品何故名為十回向。答曰。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然為創始應真修理智出世心多行悲行劣故。於初發心住。於妙峰山頂見比丘。名為德雲。得憶念諸佛智慧光明門。雖知以後次第十善知識。以十波羅蜜互相參入。和融諸行早已具足。然當隨本位行門勝劣全異。此明同中別令升進故。如十行位中為行之首。即以三眼國比丘名善見。即以林中經行。用表其十行。以智眼慧眼法眼。觀根利生化令出世故。以比丘所表為十行。廣大覆蔭眾多以林所表。如此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生故名回向。回真入俗利生故名回向。是故此位表法善知識。即以鬻香長者名號青蓮華表之。明此十回向法門如合和香法。以將諸眾香合為一丸。互相資益以成遍熏。十回向者。亦復如是。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四攝四無量涅槃生死諸塵勞門。共成一個法界之真香。皆從大願為首。是故此位名為回向。長者名青蓮華者。表此位行不染垢淨生死涅槃也。又長者明處俗流。智長於世人名之為長者。青蓮華者。明諸色華之中此華色香第一。以表五位行門。此十回向法門第一。何以然者。為此十回向法門以大願力會融悲智。生死涅槃成一法界之真自在法故。能資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成後位十地十一地行門。使慣習自在故。明前後十住十行十地十一地總是此十回向位中理智大願大智。大悲所圓融故。故以此十回向位通前徹後總通收故表青蓮華。眾華之中色香最為殊勝出過余華也。又以表兜率天宮。於諸三界此天殊勝。何以故。為世間三世諸佛皆在此天長菩提心滿化世間故。向上化樂天他化天樂放逸故。又向上色界無色界是樂淨心多故。已下夜摩忉利是著樂之處天非知足故。四天王天四面而居非正位故。是故此天處欲界之天上下處中故。又此天要修三福德人之共生處故。何者為三。一修施。二持戒。三修定。自余諸天不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故余天。或多放逸。或多樂淨。是故上生經雲。樂欲長菩提心者。來生此天。是故此天說此十回向門。於此表法勝故。又向下忉利夜摩向上他化化樂。此天於此五天處中故。故說十回向。和會智悲均平令處中故。故於此天說十回向故。故將此處表所說法門。又將鬻香長者號青蓮華。所表法位以此之義可解。是故名十回向。以表十波羅蜜行參和一多同別之門故。為十種回向以表無盡故。以大願風吹智慈雲令普雨故。
二釋品來意者。大意如前所述可知。
三隨文釋義者。義分為二。一長科經意。二隨文釋義。
一長科經意者。從爾時已下。至第三十三卷末。總作十五段長科。第一從品初爾時已下。至去來現在一切諸佛回向。有三十三行經。是十方諸佛如金剛幢菩薩令說十回向分。第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來現在諸佛已說當說今說。有九行半經。是正舉十回向之名目分。自此已下。佛子云何為菩薩摩訶薩已下。至第三十三卷內。至皆得清淨到於彼岸。總有十卷經。明正說十回向隨十波羅蜜進修行門分。已上十個回向。一個是一個波羅蜜行。都共為十段科。第十三佛神力故已下。至一切世界兜率天宮悉亦如是。有十六行經。是動地興供分。第十四爾時復以佛神力已下。至亦復如是。有十行經。明同號菩薩來集作證分。第十五爾時已下。有六行半經。明金剛幢菩薩說頌分。
從初第一段諸佛加金剛幢分中。復分為四段。一爾時金剛幢菩薩已下。至演說諸菩薩十回向。有十八行半經。明金剛幢菩薩入定諸佛與同號加持分。二佛子汝當承佛威神之力已下。至無障礙法光故。有四行半經。明諸佛勸說十回向法門分。三爾時已下。至善根力故。有六行經。明諸佛與金剛幢十種法力加持分。四爾時已下。至去來現在一切諸佛回向。有四行經。明諸佛以手摩頂令金剛幢菩薩出定說法分。
二隨文釋義者。約立十門。一釋入三昧因緣。二釋三昧之名。三明諸來佛剎遠近。四明諸佛之數。五明諸佛同號所緣。六明佛來現前稱讚。七明諸佛共加入定。八明諸佛摩頂因緣。九明出定告眾嘆法。十明正說十回向。
一釋入三昧因緣者。為欲令後學菩薩知軌則故。為知三昧方便現智令明淨故。為知三昧之力能令說法智慧簡擇自在分明故。三世諸佛法則合如是故。故須入定。
二釋三昧之名者。何故名為智光三昧。為以成就大悲之門非大智而不顯。如十住中顯佛智慧與自心同合。即以方便三昧無作無思。如淨水澄明日月萬像自然現徹。如十行之內三昧。即名號善思惟。則明理隨事法差別名善思惟。如此十回向所入三昧名智光者。明以智行悲明處俗無染。以此智光照俗無俗不真。是以鬻香長者青蓮華表之。用明處俗無染。十住十行比丘以為標首。以明出俗之功。一依善財知識表之。是故此位圓悲智之自在故。故三昧名為智光。
三明諸來佛剎遠近者。明隨位勝進智慧增廣。十行雲萬佛剎微塵。此位雲十萬佛剎微塵。表勝進過前。
四明諸佛之數者。經雲。十方各十萬佛剎微塵數。明進修智業廣大與十方如來智體功用合故。
五明諸佛同號所緣者。何故十方諸佛。與入定菩薩同號為金剛幢。而現其前者。有二義。一如前所釋進修智會。二以佛名號及如來身而現入定菩薩前。明處位不惑斷自他之疑故。成法印故又智既契約。身亦無二故。
六明諸佛來現稱讚金剛幢者。明以言加令入定者。印法不惑。亦令當學之徒斷余疑惑故。又身智既同。說法亦等故。
七明諸佛共加入定者。所云共加者。有二義。一自智所會合佛德故。二諸佛隨智與力二緣會故。名之為加。又為自雖不疑斷他惑故。諸佛與加成法則故。又說佛加持有六。一同名號加。與同名故。二現身加。而現其前故。三言贊加。以言讚嘆故。四毗盧遮那往昔願力加。五與十種法加。如文自明。六以十方諸佛手摩其頂加。
八明諸佛手摩其頂因緣者。何故手摩其頂。明右手作用之便。明諸佛以右手引接令出定說法。又自作用與諸佛作用相及故。又諸佛許可到法際故。以當位有自位際法也。
九明出定告眾嘆法者。經文自具。
十明正說十種回向者。如經下文。此釋初段三十三行竟。
第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來現在諸佛已說當說今說。有九行半經。正舉十回向之名目分。至後隨當位分中方釋。
第三正說十回向隨十波羅蜜進修分中。從佛子是為菩薩摩訶薩十種回向已下。云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相回向。於此段中有二義。一科其當段經意。二隨文解釋。此十個回向中。長科有一百八十段經文。
一科其當段經意者。於此救護一切眾生離眾生相回向段中。長科為十段。一佛子云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相回向已下。至如是等無量善根可有五行經。明修六波羅蜜四無量心成就初回向分。二修善根時已下。至皆令得一切智。有十四行半經。明起大願念度眾生分。三佛子菩薩摩訶薩已下。至阿耨多羅三藐三菩提。有三十三行半經。明親疏善惡平等分。四佛子菩薩摩訶薩已下。至住佛所住。有二十行經。明以諸佛法而為勝緣。深植自善根願與眾生分。五佛子菩薩摩訶薩已下。至令得解脫。有三十八行經。明菩薩入於惡道。代諸眾生受苦令諸眾生得樂分。六佛子菩薩摩訶薩復作是念已下。至使到彼岸。有七行經。明菩薩以自善根令諸眾生得十種究竟樂分。七佛子菩薩摩訶薩已下。至無量善根。有五行經。明菩薩隨宜救護眾生。得出生死供養諸佛親近善友分。八佛子已下。至令一切眾生斷疑故。有十一行半經。明菩薩大願眾生雖多不假多聖。唯我一人獨能度盡分。九佛子已下。至救護一切眾生離眾生相回向。有三十一行經。明菩薩如日普照。不求恩報不著眾生法回向分。十爾時已下。至說頌。有六行半經。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
二隨文解釋者。何故名為救護一切眾生離眾生相回向。釋此名目有二義。一明隨位修行次第之法。二方明本位名號。一明隨位修行次第之法者。如十住中。於初發心住求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發於心。所謂處非處等十種如來智力而發於心。生於佛家為佛真子。如十行之中。行歡喜行為大施主。凡所有物悉能惠施無有悔吝。行菩薩行以為所緣。如此十回向中。初回向名救護一切眾生離眾生相者。即以六波羅蜜四無量心。以為所緣。即以十住十行所得大智法身無著淨行。起廣大願行處於生死。以六波羅蜜以為行首。慈悲喜舍以為處生死利物之緣。是故即名為救護眾生離眾生相回向。即以慈悲喜舍為救護。以六波羅蜜出世間法為離眾生相故。為六度行門是出世行故。是故如是安立次第。總在十住初發心位。一時總具。只為紙素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前後義故。如十住位中善財童子表法之中海門國觀大海。具有阿修羅等十王供養等是回向義。然教門次第升進不可不存。若不如斯。使後學之流行沉淪而不進。二明本位之名者。又以大智法身。以為離體。十波羅蜜四無量心。以為處生死救護眾生所緣。是故名救護眾生離眾生相回向。心以智體無依所救護者。無住眾生無相正為救護而無作者故。故眾生自真無出沒故。名救護眾生離眾生相回向。成此初回向法門具足五緣。一具自了法身本自清淨解脫緣。二得大智慧解脫緣。三具大願力奉事諸佛利眾生緣。四十波羅蜜具足勝行緣。五慈悲喜舍不捨一切眾生緣。具此五法方能成就此初回向。云何行檀波羅蜜淨戒波羅蜜。以能舍惡法戒體自淨故。云何修忍波羅蜜。施戒已成。當修忍力時。為施體能舍故。與戒體淨因忍體。須加行修學。為忍防他凌辱。非由己自舍故。故須加行學忍。云何起精進波羅蜜。以忍體是自息其忿恨。非是忻修利物之行故。須起利物之行。是此位精進義。云何起精進波羅蜜。入禪波羅蜜。以精進勤利物之行。恐多散動相應故。須入禪波羅蜜。云何住般若波羅蜜。以禪能發生淨慧故。云何大慈大悲大喜大舍。為六波羅蜜是出世心多故。加以慈悲喜舍利眾生法均調諸行故。此已上六度四無量心。使令均平智悲得所成。此初回向門此回向法門。從十信十住十行總具有之。至此本位方令齊等。若以解行門中有此差降。若以理智門中總無前後。始終之法已下當位。有十度調治之法。如下文中具明。不煩更釋。但如文以行行之。云何但以六波羅蜜。為利生行。為明大悲門中但令眾生出世間故。然後方令入生死中。已下頌中。有五十六行頌。頌此救護眾生離眾生相回向。此一段中。明菩薩所行之行。調均得所。兩行一頌如文自具。得意以行行之。此之一段。以檀波羅蜜為主。九波羅蜜為伴。以善財鬻香長者號青蓮華表行行之人。以名下義思之可解。於中所行法則鬻香者賣香人也。能辦諸香和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已釋竟。
第二不壞回向。以戒波羅蜜為體。餘九伴。善財以舡師號婆施羅。為表行行之人。此雲自在。住樓閣城門外海岸上。住修大悲幢行法門。明此回向位中以大悲為戒體。視一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。廣說如經文。又表戒體如海性淨不宿死屍。明法身本淨不宿煩惱染污死屍也。廣義如文。經雲。佛子。云何為菩薩摩訶薩不壞回向者。於此一段經文義分為二段。一長科此一段經意。二隨文解說。
第一長科此一段經意者。自佛子已下。至說頌已來。總科為六段。
一佛子已下。至無量無數行境界故。有十三行半經。明菩薩得信不壞分。二佛子已下。至大願悉使滿足。有十一行經。明菩薩住持教化眾生分。三菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行經。明舉依果報莊嚴分。四佛子已下。至最上信解心回向。有二十一行半經。明菩薩以如上依果所有莊嚴供養諸佛皆為度脫眾生分。五佛子已下。至第二不壞回向。有二十四行經。明菩薩能隨生死度脫眾生。同諸事業求一切智。白淨等法恆不捨分。六菩薩摩訶薩已下。至說頌。有七行經。明菩薩得於諸佛妙法斷疑。如聞自達能隨想力。入一切剎普照眾生分。已下頌有五十行。兩行一頌。皆頌當位之中回向所行之行。如文自具。不煩更釋。如文行之。
第二隨文解說者。云何為不壞回向。雖隨生死海而不壞法身。雖隨分別而不壞無作。雖隨諸見而不壞法眼。雖隨諸行而不壞菩提心。雖教化成就眾生皆至佛果。不壞身心無依住門。雖隨一切眾生知根同事。而不壞戒體恆自白淨。是故名為不壞回向。又一切世間出世間法無成壞體。如是阿僧祇寶者。是本行中。以法利生依報果也。阿僧祇華者。是以行能利自他。開敷眾善之依果。阿僧祇鬘者。是忍所報也。阿僧祇衣者。從慚愧生也。阿僧祇蓋者。大慈悲所生也。阿僧祇幡者。回向心所生也。阿僧祇幢者。是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴具者。諸助道法所生也。阿僧祇給侍者。從謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾地者。從戒品生也。阿僧祇塗香者。以戒遍諸法生。阿僧祇末香者。以往昔散華香報所生。大約以行知果。如影隨形。一一相似準物類。以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養佛法僧獲得如斯果故。余準此知之。
此回向體。如經雲。如實法印印諸業門。得法無生住佛所住。觀無生性印諸境界。諸佛護念發心回向。與諸法性相應回向。入無作法成就所作方便回向。此是不壞回向之大體也。智不壞。生死不壞。大願不壞。大悲不壞。皆如實故。如十住位。以離染大悲為戒體。即以海門國海雲比丘為所表。十行位中。即以工巧算術以為戒體。即以釋天童子於河渚中算印法。以為所表。為明行為河流而歸海故。十回向中。以處俗大悲為戒體。即以海舡師自在為所表。
第三等一切諸佛回向者。以忍波羅蜜為體。餘九為伴。表法中以善財童子所見可樂城東大莊嚴幢無憂林中無上勝長者是也。為城名可樂依主所行之行立其名故。為明得法成忍人見可樂住。城東者。為明忍為覺行之首。為表東方角亢氐房之位。主眾善之首。房為青龍。主吉慶位故。以東方為陽。為生萬物之首。明忍為萬行之首。生眾福故。故名城東也大莊嚴幢者。忍隨違境不動也。是幢義。無憂林者。明忍成行滿如林廣蔭也。號無上勝者。眾行之中不勝忍也。眾行之中無忍不成行故。余廣如經說。二義如前。
第一長科當段經意者。從此一段經中。約科為十段。
一佛子云何菩薩摩訶薩等一切諸佛回向已下。至諸根清涼。有五行半經。明學佛回向心得自在清涼分。
二佛子已下。至不變異樂。有七行半經。是菩薩回向佛樂分。
三佛子已下。證薩婆若。此雲一切智。有七行經。明回向菩薩行願分。
四佛子已下。證一切智。有十行經。明回向一切眾生。令得離苦分。
五佛子已下。至具足充滿。有兩行經。明菩薩行由願廣大充滿分。
六佛子已下。至回向諸佛無上菩提。有十八行半經明菩薩以本大悲處俗無染著分。
七佛子已下。至如來究竟之地。有二十五行經。明與畜生食願永離眾苦得樂分。
八佛子已下。至第三等一切諸佛回向。有十四行經。明菩薩等一切諸佛回向分。
九菩薩摩訶薩已下。至心無所著。有六行經。明菩薩入佛功德深入法界善知菩薩修行次第分。
十爾時已下。一行經。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
第二隨文釋義者。何故名為等一切諸佛回向。為此第三回向成其忍門。無貪嗔痴三業如佛。佛所行願皆悉願為故。名等一切諸佛回向。令願行一如佛故。又前雲不壞回向。以次等一切諸佛回向。明次第合然已下。有四十八行頌。兩行一頌。所頌前法如文具明。不煩更解。
第四至一切處回向者。以精進波羅蜜為體。餘九為伴。以善財見比丘尼。名師子頻申住輸那國。此曰勇猛城。名迦陵迦林。此雲斗諍時也。明此比丘尼能和斷斗諍。此表第四回向行精進業利物之相。表比丘者。明離染清潔。尼者慈音。明此精進行門離染慈悲以為行體。號師子頻申者。明已得四無礙智已得四種無畏故。師子者。明智無畏也。頻申者。卷舒自在也。明以清淨大智勇猛。自在卷舒說法利生善和斷斗諍皆悉從伏無量諸眾。見聞不同廣如經說意表此第四回向中行精進之行。智悲相故。無染慈悲說法自在。表悲常隨苦流智常無所染是尼義故。四無礙智者。一義無礙智。二法無礙智。三辭無礙智。四樂說無礙智。四無畏者一一切。智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。二義如前。第一長科此段經意。義分為八段。
一佛子云何為菩薩摩訶薩至一切處回向已下。至無邊世界。有十二行經。明菩薩所修善根如實際遍三世供養分。
二佛子已下。至廣大威德種性中。有十二行經。明諸佛興世如法身遍往無差別廣大利益分。
三佛子已下。至護持一切諸佛教故。有六十四行經。明菩薩以眾多無盡如法性供養雲供養如法性無邊眾多如來普攝諸善根分。
四佛子已下。至以善方便修回向道。有十六行半經。明菩薩修回向以無所得而為方便修一切善根分。
五佛子已下。至具足一切功德。有六行經。總結已上供養功德分。
六佛子已下。至第四至一切處回向。有六行經。明都結已上遍一切處回向所作令佛種不斷廣嚴淨佛剎分。
七菩薩摩訶薩已下。至能以善根如是回向。有十二行經。明住此回向時得身語意業遍十方一切處分。
八爾時已下。有一行經。明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
第二隨文解義者。云何至一切處回向。約位有十一。一法身至一切處。二智身至一切處。三大願至一切處。四供養諸佛至一切處。五見聞聽受諸法至一切處。六遍現色身至一切處。七開悟眾生至一切處。八不出毛孔至一切處。九遍滿十方等於法界而無去來至一切處。十入一眾生身心等一切眾生身心至一切處。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切處回向。又回向者。有十法。一以無作法回向有作法。二以有作法回向無作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五於諸有法回向無法。六於無法回向有法。七以世間法回向出世間法。八以出世間法回向世間法。九以一切自性無回向以為方便回向法。十以一切有回向法。以為自性無回向法。為令滯有無者得自在故。生死涅槃無障礙。得大神通無物拘留故。供養諸佛教化眾生。一多同別皆得自在故。以誠實心起大願雲。周覆法界虛空界。興種種供具供養三世一切諸佛。皆願自他福德圓滿故。是故名為至一切處回向如世界種。即如華藏世界種是也。約先德雲。數三千大千世界至一恆河沙數。為一世界海。又數海世界數至一恆河沙。為世界性。又數世界性至一恆河沙。為一世界種。如種種世界雲眾雜多也。如轉世界者。或圓形轉。或流轉如江河。是日月亦是皆無住心名轉側世界。如四天王天。在須彌山側住仰世界。可知覆世界如蜂窠等。是亦如世界成就品說。已下如經自具。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法起大願大悲。依無作理智起神通行。使不滯染淨。不為染淨二法所拘留。神通諸法性自離故。已下有二十二行頌。兩行一頌。如文自具。
第五無盡功德藏回向者。以禪波羅蜜為體。以善財童子所見婆須蜜女。以為所行之人。所住國土。名為險難。城名寶莊嚴。以嘆德中心無分別。普知諸法。一身端坐充滿法界。於自身現一切剎。所明禪體遍周自在。為明禪與智悲會融無二體用自在故。以國名險難者。以真智會俗。城名寶莊嚴者。會俗體自真。明定亂兩融智悲不礙隨塵不染故。號名寶莊嚴。婆須蜜女者。此雲世友。能與世人為師友故。亦曰天友。能與諸天作師友。或曰易寶。以此女善巧方便易取眾生一切智寶。此女身金色目發紺青。若聞說法。若暫見。若執手。若坐座。總得三昧。為明禪體遍周與智會故。道合見者。總皆是禪體智慈相會之流。若也別見之流。常對面不睹其容也。但為定與智會。智與悲冥。隨根接俗。號之為女。非即但為女也。十住中第五主禪門即俗士長者。號為解脫。明俗體本真眾生身本來佛國故。長者身含佛國。明眾生身亦然。但禪觀相應即見。十行中即以寶髻長者。明禪門。以本自居宅十層之閣。宅有八門。市上接俗引來宅內。即以所行俗事。用彰智隨悲行處世染而不污。若也未悟俗塵為業所留。要須戒定慧求出世之智。若也達智業亡。要須處纏不污方便利生皆令解脫。一須知根接引不得惑亂眾生。要須依根受藥。二義如前。
一長科當經意者。於此段長科為十三段。
一佛子已下。至悉皆具足。有六十一行經。明菩薩凡所隨喜回向悉皆具足圓滿分。
二佛子已下。至一切佛剎悉亦如是。有三十行經。明菩薩以大願願菩薩眾海圓滿十方莊嚴國剎分。
三佛子已下。至轉無障礙不退法輪。有七行經。明方便回向分。
四佛子已下。至超然出現。有五行經。明願清淨佛剎至一切眾生界佛常超然出現分。
五佛子已下。至入一切法界。有三行半經。明菩薩達一切智知業果寂滅分。
六佛子已下。至無有少法與法同止。有六行經。明不分別不著取分。
七佛子已下。得無盡善根。有十行經。是菩薩得無盡善根分。
八佛子已下。至一切境界悉無所有。有六行經。明菩薩了眾生界無眾生於法無得證分。
九佛子已下。至令諸善根悉充足故。有五行經。是菩薩無智入法無法入智分。
十佛子已下。至修治諸行。有六行半經。是菩薩成就功德藏堪為眾生福田分。
十一佛子已下。至第五無盡功德藏回向。有七行經。是菩薩福相處世無倫分。
十二從菩薩摩訶薩已下。至十種無盡藏。有十五行經。是菩薩得十無盡藏分。
十二爾時已下。有一行經明金剛幢菩薩說頌分。
第二隨文釋義者。云何名無盡功德藏回向。此位明禪與智冥。智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相。而為佛事。身恆承事無盡諸佛。而遍周法界化無盡眾生。總成佛身表里相亡始終情盡。遍知諸法不壞無心。名無盡功德藏經雲。於一毛孔見阿僧祇諸佛出興於世得入法無盡藏者。明心性本無大小系盡。身為智影。國土亦然。智淨影明大小相入。如因陀羅網境界喻是也。
經雲。以佛智力觀一切法悉入一法者。明萬境雖多皆一心而起。心亡境滅萬境皆虛。如淨水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無說。又以境約智生。智虛境幻。多幻相入不離一虛。幻不異虛處不異幻。幻虛無二。一異總虛。此約以智幻處自在無礙門說。此皆借法。況說如實所知唯亡。思者智會。其智會者。方可用而真不惑心境。以大願力隨智幻生等。眾生數身如應攝化故。名無盡功德藏。自余如文自具。不煩更解。已下有五十行頌。如文自具。但如說修行。
第六隨順堅固一切善根回向者。此明般若波羅蜜為體。以善財知識名鞞瑟胝羅住善度城。常供養旃檀座佛塔。以為表法。名鞞瑟胝羅。此雲包攝。以身含佛剎為名爾。住善度國者。約化行為名故。以此住智慧善度眾生故。供養旃檀座佛塔者。明戒定慧解脫法身為座體。得佛不涅槃際者。明戒定慧體無滅沒也。廣如經說。其座不安形像者。明無相理會是佛義故。見座入法故。城名善度。身與空合。名為佛國。亦名包攝也。以明無相智慧是佛不滅度法門。以智無生滅故。
第一長科經意者。於此一段長科約作六十四段如下。此段回向長行中。有六十一段經。總明行施。於段段中。皆有三義。一明行施心成就。二明施已回向菩提。三明各發十種願皆願自他成佛。已下三段是總結所施之功。及金剛幢觀眾說頌。一捨身肉手足國城妻子悉舍行。二施食。三施飲。四施味。五施車乘。六施衣。七施華。八施鬘。九施塗香。十施床座。十一施房舍。十二施燈明。十三施湯藥。十四施器。十五施種種寶嚴飾車。十六施象寶。十七施師子座。十八施寶等。十九施寶蓋。二十施寶幡。二十一施寶幢。二十二施寶藏。二十三施種種妙莊嚴具。二十四施冠及髻中珠。二十五施財寶妻子救眾生牢獄。二十六捨身代命。二十七施蓮膚頂髻。二十八施眼。二十九施鼻。三十施耳。三十一施牙齒。三十二施舌。三十三施頭。三十四施手足。三十五施血。三十六施髓肉。三十七施心。三十八施肝肺。三十九施身。四十施支節骨。四十一施皮。四十二施手足指。四十三施連肉爪甲。四十四為求法故投身火坑。四十五為求法。乃至一字一句。舍其王位國城妻子一切所有。四十六菩薩為自舍屠殺業。四十七見殘忍損諸人畜。慈心救之。所謂去男形也。四十八菩薩見佛出興普告眾生。舍我慢戲論。四十九舍大地。五十舍僮僕。五十一捨身施與一切眾生謙下離慢。五十二施身給侍諸佛。五十三施土地一切諸物及舍世事。五十四舍都城關防輸稅。五十五舍妓女。五十六施所愛妻子。五十七施捨宅。五十八施園林台榭。五十九施廣大施會。六十施一切資生物。六十一隨諸眾生所須一切阿僧祇物施。已上此一段回向中。總有六十一種施。一一施中十種大願。六十一願中有。十種回向。以表舍一切所著成一切無所著。諸性無作供養諸佛。教化眾生。行無盡行故。從佛子是為菩薩摩訶薩。第六隨順堅固一切善根回向已下。至於諸法中而得自在。有六行經。都結已下回向之功。自爾時金剛幢菩薩已下有六行經。明金剛幢菩薩觀眾說頌嘆法分。今上下長行及八十二行頌。於中文義自具不煩更釋。且略釋回向名目。云何隨順堅固一切善根回向。經雲。佛子如是回向時。即為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。總明行檀波羅蜜遍周剎海不壞法身智身成就通化長大慈悲等佛所行。故為名也。又釋以理順行。以行順理。以智順悲。以悲順智。以方便願力引生智海。成就悲門均調自在。名為隨順堅固善根回向。論主頌曰。
法身理智無體性平等清淨無造作
方便以願力莊嚴神通變化行充滿
法無自性從緣生緣生不失無作性
設興回向大願雲周遍無邊一切行
不離緣體性無生智如影響充法界
智體如願如普賢回向大願皆無實
雖復無實不廢緣雖復從緣性無作
菩薩所興諸行雲智無來去如影現
假使教化諸群生猶如化人度幻眾
大約如世造立宮室要以功成。論其現自施功。功體各無自性。及至成功事畢。還以無功而益人。設宮室有覆養之功。亦復不雲養育。此回向大願亦復如是。為理智雖有淨煩惱之功。不興回向大願。無覆育饒益大慈悲之功。此之回向從初發心住具足有之。但約升進勝劣言之。亦約說文廣狹言爾。亦以時不遷論也。總五位一時說也。古今無前後義也。