仁者趙朴初
中國幅員廣大，世界聞名。長江、黃河，自西東下，不但四岸的民命賴以生存，南北的文化教養也獲得無窮的滋長。
唐世藩鎮割據，使得金甌碎裂。北宋雖然部分統一，而又自制內部矛盾。同胞兄弟鬩牆之後，奪位掌權的弟弟，把哥哥的子孫統統趕至江南，朝內失勢的大臣，又都趕到更遠的邊境。從此造成數千年中國文化盛於江南，成了八九百年的局勢。到了清朝，正常科舉之外，還一再地舉行博學鴻詞的特別科舉，所取人才，更多是江南的文士。
趙朴初生於皖江，長於滬、寧，又加天資穎悟，所謂淵綜博達，亦出勤學，亦出天資。始到「立年」，即參加紅十字會工作。這項工作，無疑是集中在扶生救死，奔走四方，對於體力鍛鍊、思想的仁慈，實是一種深刻的培養。那時有一急救對象，正處在困餓無援的境地，朴翁冒著生命的危險，把募來救濟的糧食，送去救急。旁有關心的人士向青年的朴翁提出警告，朴翁反問：你如見到你的同胞困餓將死，那應取什麼辦法?是先問他的派別，還是先送去食品?由此不禁想到《論語》中孔子的弟子問孔子：如有「博施於民，而能濟眾」的人，算不算「仁」?孔子說：何止夠「仁」，應該算「聖」，堯、舜恐怕都不易達到這種行為!又佛教傳說中，有釋迦牟尼自己割肉餵虎的故事，朴翁當然知道這類行為危險的程度，與割肉餵虎的傳說相比可以說有過之而無不及!朴翁後半生更多地做佛教以及各宗教全體的統戰工作，好像是一位徹頭徹尾虔誠的佛教徒，哪知他的仁者胸懷，其來有自，宗教的表現，不過是仁者胸懷升華的一個支流罷了!
湖北蘄水陳家自秋舫殿撰(沆)以來文風極盛。朴翁在滬上時常請教於殿撰諸孫曾字一輩的先德，尤其喜讀《蒼虬閣詩》。陳四先生(曾則)的女公子邦織女士，在家庭的影響下成長，又和朴翁結了婚，成為朴翁在新中國工作更加得力的幫手。
1983年我初次訪問日本，謁見了宋之光大使，宋大使留我住在大使館的宿舍。正在日本電視台上教中文的陳文芷女士，來到宿舍相訪。文芷女士是邦織夫人的堂侄女，拿來朴翁吟詩的錄音帶給我聽。她問我：「你猜是誰的哪一首詩?」我說一定是「萬幻惟餘淚是真」那一首。文芷女士又驚又喜，說：「你怎麼猜得這麼準?」我說：「很簡單。朴翁喜愛《蒼虬閣詩》，《蒼虬閣詩》中又這『淚』的一首最為世所傳誦。朴翁半生又都是在『視民如傷』的心情下努力奔走的。請問朴翁選詩吟誦，不選這一首，又選哪一首呢?」這正禪機心印，相對拍手大笑。
後來葉譽老的一部分書畫文物捐給國家文物局，王冶秋局長拿到朴翁家中，也叫我去參加鑑定。朴翁對書畫文物本是很內行的，卻微笑地在旁看大家發表意見。這一批書畫，本是譽老自己親自收藏的明清人的精品，並沒有次等作品。其中給我留下印象很深的一卷憨山大師的小行書長卷，中間有幾處提到「達大師」，抬頭提行寫。我想這樣尊敬的寫法，如是稱達觀大師，他們相距不遠，又不見得是傳法的師弟關係;抬頭一望朴翁，朴翁說：「是達摩。」我真驚訝。一般內藏書中，對於佛祖稱呼也並不如此尊敬抬頭提行去寫，不用說對達摩了，由此可見憨山在宗門中對祖師的尊敬，真是「造次必於是」的。我更驚訝的是，這一大包書畫，朴翁並未見過，憨山的詩文集中也沒見過這樣寫法，朴翁竟在隨手披閱中，便知道憨山對祖師的敬意，這便不是偶然的事了。而朴翁乍見即知憨山心印，可證絕非掠影談禪所能比擬的。
朴翁生活樸素，也不同於一般信士的長齋茹素。我曾侍於世俗宴會之上，但見朴翁自取所吃之菜，設宴的主人舉出伊蒲之品，奉到朴翁坐前，表示遲奉的歉意，朴翁也就點頭致謝，沒有任何特殊的表示。這樣生活，在飲食方面我還見過葉譽老先生。主人設宴，不知他茹素。譽翁只從盤邊夾起蔬菜便來吃。我與主人相熟，剛要向他提醒譽翁茹素，譽翁自己說：「這是肉邊菜。」及至主人拿來素菜，譽翁已吃飽了。這兩位都過了九十餘歲，二位雖然平生事業並不相同，但晚年在行雲流水般的起居中安然撒手，在我這後學八十八歲的目中所見，除著名的宗門大德外，還沒遇到第三位!
我與朋友談過朴翁素食的時間，我的朋友說一定是由於掌管佛教協會，才有這樣的生活，但都不敢當面請教。一次，我因心臟病住進北醫三院，小護士來從臂上取血，灌入試管，手搖不停。我問她為什麼搖晃試管，她說：「你還吃肥肉呢!血脂這麼高，不搖動，它就凝固了。」正這時，見一位長者邁步進門，便說：「你們吵什麼?我吃了六十多年的素，血脂也並不低呀!」原來這位長者是趙朴翁。小護士扭頭跑了，我真是百感交集，我這小病，竟勞朴翁掛念，又遺憾那位朋友沒得親自聽到這句「吃了六十年素」。至今又是二十多年，朴翁因心臟衰竭病逝，並非因血脂高低影響生命。
朴翁壽近九十，常因保健住在北京醫院。我有一天送我的習作裝訂本去求教，一進樓門，忽然打起噴嚏，我立刻決定寫一個紙條，不敢上樓求見，謹將習作呈上，以求教正。後來雖有要去謁見的事，只要有感冒之類的病情，便求別人代達，不敢冒失去求見。那天朴翁仙逝，正趕上我患「帶狀皰疹」(俗名串腰龍)，又無法出門往吊。回憶朴翁令人轉賜問病，真自恨緣慳，欲哭無淚了!
朴翁逝後，一次和一位佛教界的同志談起今後朴翁這個位置的接班人問題，我們共同猜度，許多方面，例如：宗教信仰、辦事才幹、社會名望、人品年齡等，都不會成為極大的問題，只有一端，即朴翁的平生志願和歷史威望，實在不易想出有誰能夠密切合格。朴翁身居佛教的領導人，卻不是出家的比丘;以佛教協會的會長，在政協的各宗教合成的一組中團結一致，一言九鼎，大家同存敬佩之心，而不是礙於什麼情面。我和友人說到這裡，共同擊掌相問：「你說有誰?」接著又共同長嘆。至今半年有餘的時間中，自恨無文，不能把這段思想，綜合起來，寫成動人的韻語，敬懸在朴翁的紀念堂中，向全國人民表達我們的希望!
朴翁一生，從青年、中年到老年的心期和工作，無一處不是在「博施濟眾」的目的之下的，在先師孔子論「仁」的垂教中曾說：能做到這個地步的人，不止是一位仁人，而且夠上聖人，並恐怕堯舜未必全能做到!我讀了若干篇敬悼朴翁的文章，所見的回向贊語，真可謂應有盡有，而「博施濟眾」的仁人之語，所見還不太多。我又在朴翁的書房中見到「無盡意齋」的匾額，這雖是《金剛經》中的一個詞，對一位具有仁心，還無盡意的朴老來說，豈非「堯舜其猶病諸」，難道還不夠一位「仁者」嗎!