地球的壽命有多長?佛教時間體系是如何解釋的?你了解完以後，就會知道，佛教對地球的壽命的解釋與現代科學驚人一致,在世為人，時間實在是太短了。
一.一天以內的時間可分:剎那,坦剎那,臘縛, 牟呼栗多,時,晝夜
關於剎那的長度，佛經中有多種解釋：
1、一彈指頃有六十剎那;
2、一念中有九十剎那，一剎那又有九百生滅;
3、剎那是算數譬喻所不能表達的短暫時間。
公制換算
1 剎那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦剎那 = 1.6 秒
1 臘縛 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 時 (大時) = 4 小時。
因此可以了解到一剎那是十分短暫的時間，大約是照相機快門百分之一秒的速度。根據「一彈指六十剎那」可以算得一彈指大約為0.8秒，可見這個比喻相當準確.
二,很長的時間用」劫」表示,又分小劫,中劫,大劫,無量劫,塵點劫等.
「劫」又分小劫、中劫、大劫三種，一般劫都是指大劫。
(1) 小劫：依我們地球的人壽計算，從人類84,000的長壽，每100年減短一歲，減至人類的壽命僅有10歲時，稱為減劫;再從10歲，每100年增加一歲，又增加到人壽84,000歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫. (注意：是先減劫後增劫)。
16,798,000年(一小劫)= (84000-10)*100 *2
(2) 中劫： 二十個小劫=1箇中劫
335,960,000 年 (一中劫)= 16,798,000*20
(3) 大劫：
朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫『瑜伽二卷六頁云：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數。』地球的一生一滅，就是一個大劫。包括80箇中劫：(成、住、壞、空)。一個大劫中有成(世界生長期)、住(世界壯盛期)、壞(世界老死期)、空(世界滅無期)，如此成住壞空相續循環一次為一大劫。七個大劫(亦名火壞劫) 為一水壞劫。七個水壞劫為一風壞劫。
所以成劫、住劫、壞劫、空劫各20箇中劫 (各400個小劫)。四個中劫=1個大劫
一個住劫 = 335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年， 約67億年多。
所以一個大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，約268億年多。地球一生一滅要268億年。因為空劫是指毀滅後還存在二十中劫，而且成劫是宇宙形成塵埃前的漫長過程，也應減去。所以那麼減去空劫二十中劫67億年=200億年。再減去成劫二十中劫67億年=133億年。也即地球一生一滅要133億年左右。
科學認為：地球大約形成於45億多年前，這顆岩石行星最初只是漂浮在太空裡的塵埃，這些塵埃源自於巨大古老的恆星在壽命終止時的大爆炸。那他何時毀滅呢?到了上世紀30年代，當物理學家了解到了太陽發光發熱的奧秘後，情形就大不相同了。原來，太陽的能量來自於它的熱核反應，太陽的一生將度過引力收縮階段、主序星階段、紅巨星階段以及緻密星階段。其中主序星階段是太陽的穩定時期。這一階段將持續 100億年。目前太陽只度過一半時間，正處於中年時期。一旦太陽到了紅巨星階段，那麼地球的末日也就來臨了。
英國《自然》雜誌刊出一份科學布告說：「從事研究的科學家推定，地球在未來9億年內，仍然適宜生物存在。到了10億年後，太陽漸漸膨脹，為一顆紅巨星，其外層火焰，將燒烤地球。至 10億年後，地球上已全無生物存在。」這和佛經對地球毀滅情境的描繪是驚人一致的。索達吉大堪布在[大圓滿前行廣釋]中講到：
「在此之後，天空中依次出現七個太陽。所謂的七個太陽，有些經論說真正有七個太陽，有些經論說是具有七個太陽熱度的一個太陽，但此處華智仁波切的觀點，與無垢光尊者《如意寶藏論》(3)及《長阿含經》的觀點一致，都承認是七個太陽。對於這些內容，我也作了詳細對比，這裡的說法跟《長阿含經》的完全相同，但與《俱舍論》的略有差別。(當然，《前行》是修心法，《俱舍論》要詳細剖析，二者的風格迥然有異，對此我也不必多講。如果你們對《俱舍論》有興趣，則可參閱它的講記和註疏，下面的問題在第三品中有敘述。)
具體而言，第一個太陽出現時，燒盡一切樹木園林(4);第二個太陽出現，使得一切溪流池沼無餘乾涸(包括喇榮溝里，覺姆洗衣服的潺潺小河，也全部化為烏有)(5);第三個太陽出現，使一切大江大河，如印度的恆河、尼連禪河，漢地的長江、金沙江、黃河等，全部乾涸(6);第四個太陽出現，使得無熱惱大海也滴水不剩(7);第五個太陽出現，深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸乾涸到兩百由旬、七百由旬、一千由旬、一萬由旬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後，連牛蹄跡許的水也乾涸無餘(8)(現在科學家認為，太陽漸漸會變成一顆紅巨星，在高溫燒烤下，10億年後，地球上已無生物倖存，與此處只是說法不同而已);第六個太陽出現，焚毀大地、雪山(9);第七個太陽出現，須彌山、四大洲、八小洲、七金山(10)及鐵圍山全部燒成一片火焰，連一個微塵都不剩(11)，如《德施請問經》云：「滿一劫之時，此世必毀滅，諸山被火焚，不見剩一塵。」
火焰熾熱到極點，盤旋向下焚盡一切地獄(地獄裡的眾生早就空了，此時只是將地獄的器世界一燒而光)，火舌又直衝上方，燒毀梵天所有空空蕩蕩的無量宮殿(梵天眾生也依靠業力或法性力，轉生到他方去了，所有宮殿全是空的，大火只是將這些殿堂燒盡)。此時此刻，光明天的小天子們從第二禪天往下看，發現地獄以上的火往上沖，就驚惶失措地大呼小叫：「哇，大火燃起來了!」老天子們比較有經驗，因昔日火都只燒到一禪，對二禪的天宮沒有威脅，於是安慰他們說：「這樣的大火以前燒到梵天以後就無影無蹤了，不要驚惶，莫要害怕!」(12)
就這樣，經過七次大火之後，一禪以下的世界全部變成空無。此時，二禪天形成水雲層，軛木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般毀滅消失。(二禪天接近毀滅時，裡面的有情也都遷移到他方去了，以水毀滅的只是器世界。)經過了七火一水之後，此時沒有大地，只有一個風輪(13)，下基的十字杵金剛風向上翻滾，三禪天以下猶如風卷塵埃般滅絕一空。
那麼，一禪、二禪、三禪為何分別以火、水、風而毀滅呢?《俱舍論》等經論中說，一禪、二禪、三禪各有不同的分別念過患，比如一禪有尋伺，如火，故用火來滅盡;二禪有喜樂，如水，故用水來滅盡;三禪有呼吸，如風，故用風來滅盡。四禪因為已遠離了禪定的八種過患(14)，故而不被水火風所壞。(四禪既然在一大劫中不被毀壞，那會不會變成常有呢?並不會。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，四禪的眾生，最終要麼以法性力遷移到他方世界去，要麼會示現死歿。)到了最後，容納在一個三千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界會全部滅亡，萬事萬物變成一大虛空。所以佛在《無常經》中云：「大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。」
(3)無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：「出現了一個具有百俱胝太陽熱量的太陽而焚毀一切。」同一位大德之所以有兩種不同觀點，可能是根據不同經典所致。
(4)《長阿含經》云：「人盡無餘已。此世敗壞。乃成為災。其後天不降雨。百穀草木自然枯死。」
(5)《長阿含經》云：「二日出已。令此世間所有小河.汱澮.渠流皆悉乾竭。」
(6)《長阿含經》云：「三日出已。此諸大水。恆河.耶婆那河.婆羅河.阿夷羅婆提河.阿摩怯河.辛陀河.故舍河皆悉乾竭。無有遺余。」
(7)《長阿含經》云：「四日出已。此諸世間所有泉源.淵池。善見大池.阿耨大池.四方陀延池.優缽羅池.拘物頭池.分陀利池.離池。縱廣五十由旬皆盡乾竭。」
(8)《長阿含經》云：「五日出已。大海水稍減百由旬。隨後逐漸乾涸到七百由旬.六百由旬.五百由旬.四百由旬乃至百由旬……時大海水稍稍減盡。至七由旬.六由旬.五由旬。乃至一由旬在……其後海水稍盡。至七多羅樹.六多羅樹。乃至一多羅樹……其後海水轉淺七人.六人.五人.四人.三人.二人.一人。至腰.至膝。至於[跳-兆+尃].踝……其後海水猶如春雨後。亦如牛跡中水。遂至涸盡。不漬人指。」
(9)《長阿含經》云：「六日出已。其四天下及八萬天下諸山.大山.須彌山王皆煙起燋燃。猶如陶家初然陶時。」
(10)七金山：《阿毗達磨論》中說，是自內而外逐層環繞須彌山周圍的七重大山，即擔木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山、象鼻山。
(11)《長阿含經》云：「七日出已。此四天下及八萬天下諸山.大山.須彌山王皆悉洞然。猶如陶家然窖焰起。」
(12)《長阿含經》云：「風吹火焰至光音天。其彼初生天子見此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生諸天語後生天言。勿怖畏也。彼火曾來。齊此而止。」
按主序星階段是太陽的穩定時期,這一階段將持續100億年推理，那地球按理論就還可存在近100億以上，加前面已有的45億年一共是至少有145億年以上。根據這個說法：佛教關於宇宙年齡的定量與科學驚人一致。既然在沒有任何天文觀測的2000年前佛祖就講出如此科學的論斷，是不可思議的，那足可證明佛祖講的其他真理也是真實可信的。佛祖被稱為遍知，天人師，世尊當之無愧，是世間唯一量世夫。
彌勒下生：4000×400×350 = 560,000,000 正是經中所說的 5.6 億年
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經宋居士沮渠京聲譯
閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。
古說：五十六億萬歲，此億萬非今之計量單位，是今之千萬。
請詳見博文：南無當來下生彌勒尊佛
一個大劫中有成(世界生長期)、住(世界壯盛期)、壞(世界老死期)、空(世界滅無期)，如此成住壞空相續循環一次為一大劫。七個大劫(亦名火壞劫) 為一水壞劫。七個水壞劫為一風壞劫
(4) 阿僧祇劫：
阿僧祇劫即指阿僧祇個大劫。根據《華嚴經》數字型系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的後面跟著7.1×10的31次方個0) 一般，從凡夫修行成為佛要經歷三大阿僧祇劫，這個時間是多長，可想而知。
(5) 無量劫，無量劫即指無量個大劫。根據《華嚴經》數字型系;無 量 = 10^(2.8×10^32)。
(6) 塵劫：塵點劫的簡稱。
即抹五百千萬億那由他阿僧祇之三千大千世界為微塵，每經過一千五百千萬億那由他阿僧祇之國便下一微塵，微塵盡了，而所經過的世界又全碎為微塵，再以每一微塵當作一劫來計算，這些微塵的個數全部加起來作為劫數，就稱塵點劫。這是表顯釋迦如來成佛迄今非常久遠的比喻。
三：各道的時間相對性.
人間五十年，為四天王天一晝夜
人間一百年，為忉利天一晝夜
人間二百年，為夜摩天一晝夜
人間四百年，為兜率天一晝夜
人間八百年，為化樂天一晝夜
人間一千六百年，為他化自在天一晝夜
或許大家認為這很不可理解，但其實就像愛因斯坦所在相對論說的比喻一樣：同為一分鐘，與情人抱在一起就如一秒鐘就過去了，而對於正抱著燒紅的鐵柱的人來說，就好像過了幾百年一樣漫長。
四：各個世界的時間相對性
根據《華嚴經》:
娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛的極樂世界才一晝夜;
極樂世界的一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界才一晝夜;
袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪才一晝夜;
不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛剎的離垢世界才一晝夜;
離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界才一晝夜;
善燈世界的一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界才一晝夜;
妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界才一晝夜;
難超過世界的一劫，於一切神通光明佛剎的莊嚴慧世界才一晝夜;
莊嚴慧世界的一劫，於月智佛剎的鏡光明世界才一晝夜;
從鏡光明世界一劫，於賢勝佛剎的勝蓮花世界才一晝夜.
到如此,我們這個世界的時間對於勝蓮花世界已經是微不足道,毫無可言了.
五;各道眾生壽命
人間：人壽100年
四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。
忉利天，即三十三天，距離人間六百七十二萬里，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。
須焰摩天。也就是空居天，因為離開須彌山，距離人間有一千二百八十萬里，身長二百廿五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，只是執手以示愛，而不行淫。
兜率天。這天分內外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里，身長三百丈，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，只是一笑。
樂變化天，距離人間有五千一百廿萬里，身長三百七十五丈，壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已
他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬里，身長四百五十丈，壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。
梵眾天，身長四十里，壽命二十小劫。
梵輔天，身長八十里，壽四十小劫。
大梵天，身長一百二十里，壽命六十小劫。
少光天。身長一百六十里，壽命二大劫。
無量光天。身長三百二十里，壽命四大劫
光音天。身長六百四十里，壽命八大劫。
少淨天。身長一千二百八十里，壽命十六大劫。
無量淨天。身長二千五百六十里，壽命三十二大劫。
遍淨天。身長五千零二十里，壽命六十四大劫。
福生天。身長一萬里，壽命一百二十五大劫。
福愛天。身長二萬里，壽命三百五十大劫。此天之福，於有為界中，最為圓滿。
廣果天。於九地中，叫做舍念清淨地，因舍念清淨，沒有苦樂二念，故劫壞時，水火風三災不能侵，身長四萬里，壽命五百大劫。
無煩天。身長八萬里，壽命一千大劫。
無熱天。因為除去一切斗心的熱惱。身長十六萬里，壽二千大劫。
善見天。身長三十二萬里，壽四千大劫。
善現天。身長六十四萬里，壽八千大劫。
色究竟天。身長一百二十八萬里，壽一萬六千大劫。
空處天。壽二萬大劫，因已消形入空，故無身形長短。
非想非非想處天。壽命八萬大劫。而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷於有漏之天，錯作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪迴，隨自己的業障，流轉六道中，所謂「饒他八萬劫，終是落空亡。」
以上各層天人壽命，根據宣化上人講解《楞嚴經》
西方極樂世界：無量壽，即無量個劫長。
人身要得到是非常困難的，得到之後一定要珍惜，切莫隨隨便便空耗。無常大鬼，步步緊逼，應當修行。其實對於每個人來說，自己死的那一天，就是所謂真正意義上的「世界末日」了。