維摩詰所說經卷第三
第十章維摩詰跟須菩提說諸法平等不著文字
原文
佛告須菩提:汝行詣維摩詰問疾。
(什曰:須菩提,秦言善業,解空第一。維摩以善業自為深入而乖於平等堵此章言切而旨深也。諸聲聞體非兼備,則各有偏能,因其偏能,謂之第一,五百弟子爵稱第一也。)
須菩提白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
所以者何?憶念我昔入其舍從乞食,時,維摩詰取我缽盛滿飯,謂我言:唯,須菩提,若能於食等者諸法亦等,諸法等者於食亦等。如是行乞,乃可取食。
若須菩提,不斷淫怒痴亦不與俱。
(肇曰:斷淫怒痴,聲聞也;淫怒痴俱,凡夫也;大士觀淫怒痴即是涅槃,故不斷不俱。若能如是者,乃可取食也。)
不坏於身而隨一相。
(肇曰:萬物齊旨,是非同觀,一相也。然則身即一相,豈待壞身滅體然後謂之一相乎?身,五陰身也。)
不滅痴愛起於明脫。
(肇曰:聲聞以痴噎智,故痴滅而明;以愛繫心,故愛解而脫。故不滅痴愛而起明脫。)
以五逆相1而得解脫。亦不解不縛。
(肇曰:五逆真相即是解脫,豈有縛解之異耶?五逆罪之尤者,解脫道之勝者。若能即五逆相而得解脫者,乃可取人之食也。)
[注]
1五逆相弒父,殺母,破和合僧,害阿羅漢,噁心出佛身血。這五種惡行是最嚴重的叛逆惡行,是難以解脫的重罪,是要入無間地獄的重罪。
白話解
佛對弟子須菩提說:你去探望維摩詰的病,向他問候。
須菩提回佛的話:世尊!我不夠格去向維摩詰問疾哩!
怎說呢?回想以前我入他屋舍乞事食,當時,維摩詰取我的缽盛滿飯,對我說:喏,須菩提,如果能平等看待種種食,就能平等看待種種法。若認為種種法平等,就應知種種食亦平等。以這樣的心行乞,便可食這缽飯。
須菩提,如果不斷除淫怒痴,又不同流合污。
無須破壞五陰身,心念不住妄相而隨入一相三昧。
無須滅痴心而智慧常明,無須除愛念而已得解脫。
以五逆相得解脫,無解亦無縛。便可以取別人施與之食了。
原文
不見四諦1、非不見諦。
(肇曰:真見諦者,非如有心之見,非如無心之不見也。)
非得果,非不得果。
(道生曰:於縛得解是見諦之功,非不見諦是得果矣。)
非凡夫,非離凡夫法。
(肇曰:果,諸道果也。不見四諦,故非得果;非不見諦,故非凡夫。雖非凡夫而不離凡夫法,此乃平等之道也。)
非聖人、非不聖人。
(不離凡夫法,非聖人也。道過三界,非不聖人也。)
雖成就一切法而離諸法相,乃可取食。
(肇曰:不捨惡法而從善,則一切諸法於何不成?諸法雖成而離其相,以離其相故,則美惡斯成矣。)
[注]
1四諦四諦法基本內容是:知苦、斷集、證滅、修道。
白話解
不是以有心見,所以不見四諦;亦不是無心不見,所以非不見諦。
本來無縛無解,所以非得果;非不見諦,所以亦非不得果。
非不見諦,所以非凡夫;非凡夫亦不離凡夫法,才是平等之道。
不離凡夫法,所以非聖人;所行之道超過三界,所以非不聖人。
不捨惡法而從善,離諸法相,則一切美法惡法都成就涅槃。具備如是等等功德,就可以取而食之了。
原文
若須菩提,不見佛不聞法。
(肇曰:猶誨以平等也。夫若能齊是非,一好醜者,雖復上同如來不以為尊,下等六師不以為卑。何則?天地一旨,萬物一觀;邪正雖殊,其性不二;豈有如來獨尊、六師獨卑乎?)
彼外道六師1,富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之師。
(什曰:此六師盡起邪見,自稱一切智。)
因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。
(道生曰:既不見佛聞法,是受道於邪見之師,因其出家,是邪出家也。既已師彼,彼墮三惡道,不得不隨其墮也。順在若師六師之理為出家者,雖處三惡道而不乖墮也。什曰:因其見異,故誨令等觀也。若能不見佛勝於六師而從其出家,以之為一,不壞異相者,乃可取食也。)
[注]
1外道六師佛教經典中把不是佛教的教派都稱為外道。
在佛教初創時期,婆羅門教是最大的外道,此外,還有著名的外道六師,他門是富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子。
富蘭那迦葉,這派人說無因果,說一切法斷滅性空,懷疑倫理學的價值,說無君臣父子忠孝之道。
末伽梨拘賒梨子是邪命外道的代表,說無因論,眾生罪垢無因無緣,否定業報輪迴。
刪闍夜毗羅胝子是舍利弗、目犍連先前的老師,對形上學的問題不作定論。主張久經生死然後自盡苦際。
阿耆多翅舍欽婆羅是順世派的先驅,主張人由地、水、火、風四大元素合成,死後斷滅,否認有不滅的靈魂。在修行方面以諸苦行為道。
迦羅鳩馱迦旃延,認為人身由地、水、火、風、空、見、識七大元素合成,如果七大分離了,人便死亡了。認為諸法亦有相亦無相。若有人問有嗎?就答有;若有人問無嗎?就答無。
尼乾子認為人生貴賤苦樂都是因前世所作之業決定的,主張修苦行以贖前世罪業,便可求得解脫。
白話解
假如須菩提你不見佛不聞佛法。
而外道六師富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,是你的老師。
你跟隨他們出家,那外道六師墮入惡道,無疑你亦隨之墮入惡道。你能上同如來不以為尊,下等六師不以為卑,便可取而食之。
原文
若須菩提,入諸邪見不到彼岸。
(肇曰:彼岸,實相岸也。惑者以邪見為邪、彼岸為正,故舍此邪見適彼岸耳。邪見、彼岸,本性不殊,曷為舍邪而欣彼岸乎?)
住於八難不得無難。
(肇曰:夫見難為難者,必舍難而求無難也;若能不以難為難,故能住於難;不以無難為無難,故不得於無難也。)
同於煩惱,離清淨法。
(肇曰:夫能悟惱非惱,則雖惱而淨;若以淨為淨,則雖淨而惱。是以同惱而離淨者,乃所以常淨也。)
汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定。
(什曰:無諍有二:一、以三昧力將護眾生,令不起諍心;二、隨順法性,無違無諍。善業常自謂深達空法,無所違諍。今不順平等而雲無諍者,則與眾生無差也。肇曰:須菩提之與眾生,性常自一,曷為須菩提獨得而群生不得乎?)
其施汝者,不名福田。供養汝者,墮三惡道。
(肇曰:我受彼施,令彼獲大福,故名福田耳。猶大觀之,彼我不異,誰為福者?誰為田者?五逆之損,供養之益,大觀正齊,未覺其異。若五逆可墮,供養亦可墮也。)
為與眾魔共一手作諸勞侶,汝與眾魔及諸塵勞等無有異。
(肇曰:眾魔,陰魔、天魔、死魔、煩惱魔也。眾為諸塵勞之黨侶也。既為其侶,安得有異?道生曰:既得正見,不異於眾魔所作勞侶也。)
於一切眾生而有怨心。
(肇曰:怨親之心,毀譽之意,美惡一致,孰雲其異?苟曰不異,亦曷何為不同焉?)
謗諸佛,毀於法。不入眾數,終不得滅度。
(道生曰:為害之由,由於謗佛毀法,斯人則為不入四眾數矣。順在親友之義,以嘆佛譽法為體,亦不異謗。)
汝若如是,乃可取食。
(肇曰:犯重罪者,不得入賢聖眾數,終不得滅度。若能備如上惡,乃可取食也。何者?夫舍惡從善,人之常情耳。然則是非經心,猶未免於累。是以等觀者,以存善為患,故舍善以求宗;以舍惡為累,故即惡以反本。然則,即惡有忘累之功,舍善有無染之勛。故知同善未為得,同惡未為失。淨名言意,假在此乎?)
時我,世尊!聞此語茫然,不識是何言。
(道生曰:若以語言之,我則不然。就意而取,已所不及,故竟不識是何言。)
不知以何答,便置缽欲出其舍。
(肇曰:淨名言逆而理順,須菩提似未思其言,故不識是何說。便舍缽而欲出也。)
白話解
假如須菩提不捨邪見,接受種種邪見,不到離生滅的彼岸。
住於八難之地,不得無難。
與眾生同煩惱,舍離清淨法。
你得無諍三昧(對善惡邪正都平等觀之,也就一切無諍了),一切眾生亦得這三昧。
施捨給你,不叫福田,
供養於你,墮三惡道。
你與四魔攜手充當其塵勞伴侶,你與眾魔及種種塵勞毫無差別。
你怨艾一切眾生。
言行謗佛毀法。不入四眾,終生不得滅度。
你如果是這樣的,具備上面所說的種種惡法,便可取而食之了。
(白雲按:維摩詰說如是惡法,目的在於讓須菩提得真平等法。佛法真實義離文字相,不為文字所束縛,便得諸法平等、諸法無二的實相。)
這時,世尊!我聽到這一席話,茫然不知其所云。
不識怎樣對答,缽也不想要了,轉身就想出屋。
原文
維摩詰言:唯,須菩提,取缽勿懼。
(道生曰:懼無答而置缽,即復著言相矣。欲解此滯使得取缽,故先言取缽勿懼也。)
於意云何?如來所作化人,若以是事詰,寧有懼不?
(肇曰:淨名欲須菩提弘平等之道,無心以聽,美惡斯順。而須菩提不思其言,迷其所說,故復引喻以明也。)
我言:不也。
維摩詰言:一切諸法如幻化相,汝今不應有所懼也。
(肇曰:若於弟子中解空第一,既知化之無心,亦知法之如化,以此而聽,曷為而懼?)
所以者何?一切言說不離是相。
(肇曰:是相即幻相也。言說如化,聽亦如化,以化聽化,豈容有懼?)
至於智者不著文字,故無所懼。何以故?文字性離。
(肇曰:夫文字之相在於惑取。法無可取,則文相自離。虛妄假名,智者不著。)
無有文字,是則解脫。
(肇曰:解脫。謂無為真解脫也。夫名生於不足,足則無名。故無有文字是真解脫。)
解脫相者,則諸法也。
(肇曰:名生於法,法生於名。名既解脫,故諸法同解也。)
維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨。
故我不任詣彼問疾。
白話解
維摩詰叫住我,說:喏,須菩提,把這缽飯拿去。不要怕!
怕什麼?你想想看,如來化度人,以這些事詰問所化的人,會有畏懼心嗎?
我說:不會。
維摩詰說:一切種種法,都如幻化相,如今你不用怕什麼啊!
為什麼說不用怕呢?一切言說都不離幻化相。
是智者,不會著文字相而離文字相,所以無所畏懼。諸法本來無可取,自然離了文字相。離言絕相,便得真解脫。
得真解脫相,即是不受束縛的諸法相,這就是諸法的實相。
維摩詰這次說法時,兩百天子得法眼淨。平等觀察一切法,無善無惡,無穢無淨。
所以我不夠格去向他問疾。