第八章甚深般若波羅蜜
本章有三節一波羅蜜有三種分別二大慧提出種種詰難三世尊答大慧問
第一節波羅蜜有三種分別
經文
大慧菩薩復白佛言:世尊,如世尊說,六波羅蜜①滿足,得成正覺。何等為六?
[注]
①六波羅蜜小乘、大乘都講六波羅蜜,順次是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種脫離生滅苦海度到不生不滅彼岸的法門。
白話解
大慧菩薩請佛開示:世尊!是世尊說的,修滿六波羅蜜,便能成就正覺,請世尊詳細演說六波羅蜜。
經文
佛告大慧:波羅蜜有三種分別,謂世間、出世間、出世間上上。
白話解
佛告訴大慧:同是修波羅蜜,因為初發心的程度不同,便有三種差別,分別是世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。
經文
大慧,世間波羅蜜者,我我所攝受計著,攝受二邊,為種種受生處。樂色聲香味觸故,滿足檀波羅蜜。戒忍精進、禪定智慧亦如是。凡夫神通,及生梵天。
白話解
一、世間波羅蜜,執著我我所,陷於二邊見,樂於聲色香味觸的感受,在三界有處受生,起種種妄想。在這種境界下修行施、戒、忍、精進、禪定、智慧六波羅蜜,得凡夫神通,頂多修到離欲清淨的梵天境界。
經文
大慧,出世間波羅蜜者,聲聞緣覺墮攝受涅槃故,行六波羅蜜,樂自己涅槃樂。
白話解
二、出世間波羅蜜,是聲聞、緣覺所修,攝受涅槃樂。同樣是修六波羅蜜,但樂於追求自己的涅槃,認為無作便是涅槃。
經文
出世間上上波羅蜜者,覺自心現妄想量攝受及自心二故,不生妄想。於諸趣攝受非分,自心色相不計著。
白話解
三、出世間上上波羅蜜,正確認識心法幾心所法,對由這二法在自心顯現的虛妄心量,了了分明;但自心清淨,離攝受及所攝受的對象,遠離虛妄的影像,不動心念,不生妄想。
經文
為安樂一切眾生故,生檀波羅蜜①,起上上方便。
即於彼緣,妄想不生戒,是屍波羅蜜②。
[注]
①檀波羅蜜梵音檀,意譯布施。出世間上上的施,不只是施財施物。施則要舍,包括喜怒利衰榮辱甚至生命都能舍;不求名,不圖報,不求福德,也不執著功德,這樣才能修成功德;行上上方便,以法施化度他人,則是最大的功德。
②屍波羅蜜梵音尸羅,略為屍,意譯持戒。世間波羅蜜制訂嚴格的戒律,諸惡勿作,眾善奉行,在很大程度上是被動的制惡向善。出世間波羅蜜,在較大程度上自覺遠離身口諸惡業,還要著重在戒除貪恚痴方面下功夫。出世間上上波羅蜜,心地無非自性戒,神通自在,隨入一切剎土,隨濁流而不污,出污泥而不染。
白話解
為安樂一切眾生,於世間行檀波羅蜜,行上上方便,化度眾生。
對一切世間因緣,妄想不生,自然成就了戒體,是屍波羅蜜。
經文
即彼妄想不生忍,知攝所攝,是羼提波羅蜜①。
國中後夜,精勤方便,隨順修行方便,妄想不生,是毗梨耶波羅蜜②。
[注]
①羼提波羅蜜梵音羼提,意譯忍辱。這是忍辱負重,為了無上菩提和普度眾生的大事業而修煉心性,而不是忍辱偷生。
②毗梨耶波羅蜜梵音毗梨耶,意譯精進。出世間上上波羅蜜主張隨時隨地修行,行、住、坐、臥、不離修行,把明心見性的修行貫穿於一切日常生活、學習和工作之中。
白話解
對一切法都不生妄想,能忍受一切困難和一切苦惱,不生惱恨之心,是羼提波羅蜜。
國中後夜,精勤奮進,堅持不懈,隨順修行各種方便法門,都不生妄想,是毗梨耶波羅蜜。
經文
妄想悉滅,不墮聲聞涅槃攝受,是禪波羅蜜①多。
自心妄想非性,智慧觀察,不墮二邊,先身轉勝而不可壞,得自覺聖趣,是般若②波羅蜜。
[注]
①禪波羅蜜禪,泛指一切禪定。出世間上上禪,無所謂入禪出禪,認為空心死坐是禪病。妄想悉滅便是禪,心地無亂自性定。
②般若波羅蜜梵音般若,意譯智慧,般若不是世間智,不是出世間智,是出世間上上智,是自覺聖智,是清淨心生髮的無上智慧。
白話解
一切妄想全都寂滅了,又不落入聲聞、緣覺的妄想涅槃,是禪波羅蜜。
了知自心妄想相,不生有性無性的分別想;智慧觀察現前一切景象,不落於有無二邊;先前妄識身轉聖智身,堅定不移,得自覺聖趣,是般若波羅蜜。
白雲按
外道、聲聞、緣覺、菩薩乘都修習波羅蜜。因為發心程度不同,便有世間、出世間、出世間上上不同的果。
因地發心,是成就高低的關鍵。
第二節大慧提出種種詰難
經文
爾時大慧菩薩復白佛言:世尊,世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提,與諸菩薩等無差別。世尊為何記阿羅漢得成無上菩提?
白話解
大慧菩薩再請佛開示:世尊!世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提,與諸菩薩等無差別。聲聞阿羅漢在菩薩第七地得無生法忍,即以此為涅槃,實未離變易生滅,未到如來地。世尊為什麼麼記阿羅漢能像菩薩一樣得成無上菩提呢?
經文
一切眾生法不涅槃,誰至佛道?
白話解
出世間上上法不捨有為眾生,不入涅槃,世間法,不得入涅槃,出世間法所入妄想涅槃不是真正的涅槃,那麼,有誰能修至佛道?
經文
從初得佛至般涅槃,於其中間不說一字,亦無所答。如來常定故,亦無慮,亦無察。
白話解
世尊從初成佛得最正覺到般涅槃之間,不說一字、不答一字。因為如來常在定中,無思無慮,對現前景象,知而不察。
經文
化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相,金剛力士常隨侍衛。何不施設本際?
白話解
化佛化作佛事,為什麼說所有虛妄識相剎那壞滅,說金剛力士常隨侍衛,何故不直說如來的真實情況?
經文
現魔魔業①,惡業果報,旃遮摩納②,孫陀利女,空缽而出,惡業障現?云何如來得一切種智而不離諸過?
[注]
①現魔魔業世尊初成道時,還現魔業惡業果報。世尊在菩提樹下初成道時,於如幻三昧中見魔王波旬派他的三個女兒來挑逗。這三個女兒都美貌非凡,名字分別叫染欲、悅人、可愛,脫得半裸,又歌又舞,世尊不為所動。移時,魔女隱去,又見魔兵張弓射箭,利箭到了世尊面前,都變成了潔白的蓮花。魔王,魔女、魔兵、都是心魔所生。一念邪,則見魔住舍,一念正,即見佛在堂,是邪是正,全在一念之差。
②旃遮摩納旃遮摩納,又名金舍尼。佛在舍衛城廣說法音時,婆羅門的頭兒十分妒恨,用三塊金磚收買了十六歲的美貌豐盈的金舍尼,混入精舍聽法。不久,金舍尼鼓著個大肚子招搖過市,逢人便說,她肚子裡懷著佛陀的孩子,以此破壞佛的名譽。佛弟子羅候羅火了,抬腳向金舍尼肚子踢去,當街從金舍尼肚兜里掉下一個木盂,惹得圍觀者捧腹大笑。
白話解
世尊在菩提樹下初成道時,還顯現魔業惡業果報,在如幻三昧中見魔魔女魔兵擾亂。世尊在舍衛城被少女旃遮摩納造謠中傷,壞佛名譽,後來又有外道孫陀利殺女誹謗佛法。世尊乞食化緣也遭遇過空缽而出的事。為什麼證入如來地,得一切種智,還不脫這些過患?
第三節世尊答大慧問
一化佛授記聲聞得無上菩提
經文
佛告大慧:諦聽,諦聽,善思念之,當為汝說。
大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。
白話解
佛告訴大慧:好好聽著,認真思考,隨時憶念,我現在給你說。
大慧說:好啊!世尊!我用心聽著哩。
經文
佛告大慧:為無餘涅槃①故說,誘進行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者,樂聲聞乘涅槃,為令離聲聞乘,進向大乘。
[注]
①無餘涅槃無餘即無漏。《本事經》說:「諸行猶相續,諸所受皆滅,寂靜永清涼,名無餘涅槃。」
白話解
佛告訴大慧:聲聞人樂於聲聞乘妄想涅槃境界,亦有修菩薩行者的人聲聞乘妄想涅槃境界。為誘導他們舍離聲聞乘入大乘,入無餘涅槃,所以說聲聞乘人只要再發心,亦能得無上菩提。
經文
化佛授聲聞記,非是法佛。
大慧,因是故,記諸聲聞,與菩薩不異。
白話解
這是化佛說法,授記聲聞的無上菩提,不是法佛說法。
因此,我記聲聞乘修行者與諸菩薩無異。
經文
大慧,不異者,聲聞緣覺,諸佛如來煩惱障斷,解脫一味,非智障斷。
白話解
說聲聞乘修行者與諸菩薩無異指聲聞、緣覺、諸佛如來都斷了煩惱障,在這一點上得到解脫,所以無異。要知道,聲聞,緣覺還未斷智障。
經文
大慧,智障者,見法無我,殊勝清淨。煩惱障者,先習見人無我斷,七識滅。法障解脫,識藏習滅,究竟清淨。
白話解
斷智障,才立法無我,得殊勝清淨。聲聞、緣覺斷了煩惱障,立人無我,如果再進一步修到七識寂滅,藏識習氣所生的無明煩惱寂滅,便立法無我,不受一切法的束縛,獲得法障解脫,究竟清淨。
二如來無慮無察而演說法
經文
因本住法故,前後非性。無盡本願故,如來無慮無察而演說法。正智所化故,念不妄故,無慮無察。
白話解
法界本來就法爾如是,不因諸佛出世與否而存在,前佛後佛所證,都是如來本住法界。如來以無盡本願為眾生說法,不動主觀意念,不思前,不想後,都是正智所化,沒有妄念,正智如如,所以說,如來無慮無察。
經文
四住地,無明住地習氣斷故,二煩惱斷,離二種死,覺人法無我及二障斷。
白話解
斷除欲愛、色愛、有愛及見一切處這四種煩惱和無明習氣,斷除了三界煩惱和余習煩惱,遠離了分段生滅和變易生滅,確立了人無我和法無我的觀點,斷除了煩惱障和智障。
經文
大慧,離心意意識、眼識等七、剎那習氣因,善無漏品,不復輪轉。
白話解
離心、意、意識及眼識等七識,正確建立無漏智,離剎那習氣等妄想因緣,善持無漏品,七識已寂滅,不復在三界輪轉。
三金剛力士隨護非真如來
經文
大慧,如來藏者,輪轉涅槃苦樂因,空亂意慧,愚痴凡夫所不能覺。
白話解
在外道及聲聞、緣覺認為是涅槃的境界中,斷了分段生滅,未變易生滅,因為如來藏是興造苦樂的根源,流注不斷,愚痴凡夫不覺,常被因如來藏引起的作用而湧現的不思議變擾亂得心意不寧。
經文
大慧,金剛力士所隨護者,是化佛耳,非真如來。
白話解
為安他們的心,便對他們說有金剛力士隨時護衛,讓他們不必懼怕邪魔侵害。這些都是化佛說法,不是真實如來的知見。
經文
大慧,真如來者,離一切根量,一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅,得現法樂住,無間法智忍故,非金剛力士所護。
白話解
真實如來是怎麼樣的?舍離一切根量,滅除一切凡夫、聲聞、緣覺及外道的妄想心量,得現法樂住,得無間法智忍,並沒有什麼金剛力士隨時護衛。
經文
一切化佛,不從業生。化佛者,非佛,不離佛。
因陶家輪等,眾生所作相而說法,非自通處說自覺境界。
白話解
妄識所造的業,化不成佛。化佛不是真的法佛,化佛所說法不離法佛的根本宗旨。
像製作陶器的工丈,用輪、繩、泥水製造陶器一樣,化佛依眾生不同的因緣為眾生說法,而不是依自通處對他們說自覺聖智境界。
經文
複次,大慧,愚夫依七識身滅,起斷見。不覺識藏故,起常見。自妄想故,不知本際。
白話解
愚夫在七種妄識寂滅的時候,便生起斷見。當藏識流注的作用湧現如幻影像的時候,他們又生起常見。由於他們執著種種妄想,所以不可能了解引起生滅現象的根本原因。
經文
自妄想慧滅故,解脫。四住地,無明住地,習氣斷故,一切過斷。
白話解
以般若智慧除滅自己心中的妄想,便可即時獲得解脫。斷除欲愛、色愛、有愛、見一切處這四種煩惱和無明習氣,則無一切過患。
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
三乘亦非乘,如來不磨滅。
一切佛所記,說離諸過惡。
為諸無間智,及無餘涅槃。
誘進諸下劣,是故隱覆說。
白話解
世尊把這些意義再宣示一遍,說偈言:
所說三乘亦非乘,如來金剛不磨滅,
佛記羅漢得菩提,令離過惡化佛說。
為佛子得無間智,無餘涅槃真解脫,
權宜誘進諸下劣,開權遮實隱覆說。
經文
諸佛所起智,即分別說道。
諸乘非為乘,彼則非涅槃。
欲色有及見,說是四住地。
意識之所起,識宅意所住。
意及眼識等,斷滅說無常。
或作涅槃見,而為說常住。
白話解
契根契理佛智慧,隨機分別說大道,
應知諸乘實非乘,諸乘未到涅槃路。
欲色有見生貪愛,說是世間四住地,
現識湧起無名妄,意等七識隨生起。
愚於七識寂滅處,生起斷見說無常,
藏識流注當涅槃,愚夫妄想說是常。