第三捲入楞伽經
集一切佛法品第三之二
「複次，大慧，菩薩摩訶薩當善知三法自體相。大慧，何等三法自體相?一者、虛妄分別名字相，二者、因緣法體自相相，三者、第一義諦法體相。
「大慧，何者虛妄分別名字相?謂從名字虛妄分別一切法相，是名虛妄分別名字之相。
「大慧，何者因緣法體自相相?大慧，因緣法體自相相者，從境界事生故。大慧，因緣法體境界事相，諸佛如來應正遍知，說虛妄分別差別有二種。何等二種?一者、妄執名字戲論分別，二者、妄執名字相分別境界相事相。大慧，何者妄執名字相境界相事相?謂即彼內外法自相同相。大慧，是名因緣法體二種自相相，以依彼法觀彼法生故。大慧，是名因緣法體自相相。
「大慧，何者第一義諦法體相?謂諸佛如來，離名字相、境界相、事相相，聖智修行境界行處。大慧，是名第一義諦相，諸佛如來藏心。
爾時，世尊重說偈言：
「名相分別事，及法有二相，
真如正妙智，是第一義相。
「大慧，是名觀察五法、自相法門，諸佛菩薩修行內證境界之相。汝及諸菩薩，應如是學。
「複次，大慧，菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。大慧，何等二種?一者、人無我智，二者、法無我智。
「云何人無我智?謂離我、我所。陰界入聚故，無智、業、愛生故，依眼色等虛妄執著故。自心現見一切諸根器身屋宅故，自心分別分別故，分別分別識故;如河流、種子、燈焰、風雲，念念展轉前後差別;輕躁動轉如猿猴，蠅等愛樂不淨境界處故;無厭足如火故;因無始來戲論境界薰習故，猶如轆轤、車輪、機關;於三界中生種種色、種種身，如幻起屍。大慧，如是觀諸法相巧方便智，是名善知人無我智境界之相。
「大慧，何者法無我智?謂如實分別陰界入相。大慧，菩薩觀察陰界入等無我、我所，陰界入聚，因業愛繩迭共相縛，因緣生故，無我、無作者。大慧，陰界入等離同相異相故，依不實相分別得名。愚痴凡夫妄相分別以為有故，非證實者見以為有。大慧，菩薩如是觀察心意意識、五法、體相，一切離故，諸因緣無，是名善知諸法無我智境界相。大慧，菩薩善知諸法無我已，觀察真如修寂靜行，不久當得初歡喜地;善能觀察歡喜地已，如是諸地次第轉明，乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已，無量諸寶間錯莊嚴，大蓮華王座大寶宮殿，如實業幻境界所生而坐其上;一切同行諸佛子等恭敬圍繞，十方諸佛申手灌頂授於佛位，如轉輪王灌太子頂，過佛子地;過佛子地已，觀諸佛法如實修行，於諸法中而得自在;得自在已，名得如來無上法身，以見法無我故。大慧，是名如實法無我相。大慧，汝及諸菩薩應如是學。」
爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊，世尊有無謗相願為我說。世尊，我及諸菩薩摩訶薩若聞，得離有無邪見，速得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提已，遠離斷常邪見建立，便能建立諸佛正法。」
爾時，世尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已，而說偈言：
「心中無斷常，身資生住處;
唯心愚無智，無物而見有。」
爾時，世尊於此偈義復重宣說，告聖者大慧菩薩言：「大慧，有四種建立謗相。何等為四?一者、建立非有相，二者、建立非正見相，三者、建立非有因相，四者、建立非有體相。大慧，是名四種建立。大慧，何者是謗相?大慧，觀察邪見所建立法，不見實相，即謗諸法言一切無。大慧，是名建立謗相。
「複次，大慧，何者建立非有相?謂分別陰界入非有法，無始來戲論非有實故，而執著同相異相，此法如是如是畢竟不異。大慧，依此無量世來煩惱薰習執著而起。大慧，是名建立非有相。
「大慧，何者建立非正見相?大慧，彼陰界入中，無我、人、眾生、壽者、作者、受者，而建立邪見，謂有我等故。大慧，是名建立非正見相。
「大慧，何者建立非有因相?謂初識不從因生，本不生後時生如幻，本無因物而有，因眼、色、明、念故識生，生已還滅。大慧，是名建立非有因相。
「大慧，何者建立非有體謗法相?謂虛空、滅、涅槃，無作無物，建立執著。大慧，彼三法離有無故。大慧，一切諸法如兔馬驢駝角、毛輪等故，離有無建立相故。大慧，建立謗相者，諸凡夫虛妄分別故，不知但是心見諸法是有，非聖人所見故。大慧，是名建立非有體謗法相。
「大慧，汝當遠離不正見建立謗法相故。
「複次，大慧，諸菩薩摩訶薩如實知心意意識、五法、體相、二種無我，為安隱眾生現種種類像;如彼虛妄無所分別，依因緣法而有種種。大慧，菩薩摩訶薩亦復如是，依眾生現種種色，如如意寶，隨諸一切眾生心念，於諸佛土大眾中現;如幻、如夢、如響、如水中月、鏡中像故，遠離諸法，不生不滅，非常非斷故，現佛如來。離諸聲聞、緣覺乘故，聞諸佛法，即得無量百千萬億諸深三昧;得三昧已，依三昧力，從一佛土至一佛土供養諸佛，示現生於諸宮殿中讚嘆三寶;現作佛身，菩薩聲聞大眾圍繞，令諸一切眾生得入自心見境，為說外境無物有物，令得遠離建立有無法故。」
爾時，世尊重說偈言：
「佛子見世間，唯心無諸法，
種類非身作，得力自在成。」
爾時，聖者大慧菩薩復請佛言：「惟願世尊，為我等說一切法空、無生、無二、離自體相。我及一切諸菩薩眾，知諸法空、無生、無二、離自體相已，離有無妄想，速得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「善哉!善哉!善哉!大慧，諦聽!諦聽!我當為汝廣分別說。」
大慧白佛言：「善哉!世尊，唯然受教。」
佛告大慧言：「大慧，空者，即是妄想法體句。大慧，依執著妄想法體，說空、無生、無體相、不二。
「大慧，空有七種。何等為七?一者、相空，二者、一切法有物無物空，三者、行空，四者、不行空，五者、一切法無言空，六者、第一義聖智大空，七者、彼彼空。
「大慧，何者是相空?謂一切法自相同相空，見迭共積聚。大慧，觀察一一法自相同相，無一法可得，離自相他相二相，無相可住可見。是故名為自相空。
「大慧，何者一切法有物無物空?謂自體相實有法生。大慧，諸法自體相有無俱空，是故名為自體相有物無物空。
「大慧，何者是行空?謂諸陰等離我、我所，依因作業而得有生。大慧，是故名為行空。
「大慧，何者不行空?謂陰法中涅槃未曾行。大慧，是名不行空。
「大慧，何者一切法無言空?謂妄想分別一切諸法無言可說。大慧，是名一切法無言空。
「大慧，何者第一義聖智大空?謂自身內證聖智法空，離諸邪見薰習之過。大慧，是名第一義聖智大空。
「大慧，何者彼彼空?謂何等何等法處，彼法無、此法有，彼法有、此法無，是故言空。大慧，我昔曾為鹿母說殿堂空者，無象馬牛羊等名為空，有諸比丘等名為不空。而殿堂殿堂體無，比丘比丘體亦不可得，而彼象馬牛羊等非余處無。大慧，如是諸法自相同相，亦不可得離此彼處，是故我言彼彼空。大慧，是名七種空。大慧，此彼彼空最為粗淺。大慧，汝當應離彼彼空，不須修習。」
大慧言：「何者不生?」
「大慧，自體不生而非不生。依世諦故說名為生，依本不生故言不生。」
大慧言：「何者無體相?」
「大慧，我說無體相者，一切諸法體本不生，是故我言諸法無體，而相續體剎那不住。大慧，以見異異相故，是故一切法無體相。」
大慧言：「何者名為不二法相?」
「大慧，二法相者，謂日光影、長短、黑白，彼如是等法各各別名，不得言不二。大慧，如世間、涅槃，一切諸法各各有二。大慧，何等涅槃，彼處無世間?何處世間，彼處無涅槃?以異因相故，是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者，世間、涅槃無二故。是故，汝應修學諸法空、不生、無體、不二故。」
爾時，世尊重說偈言：
「我常說空法，遠離於斷常，
生死如幻夢，而彼業不失。
虛空及涅槃，滅二亦如是，
凡夫分別生，聖人離有無。」
爾時，佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，一切法空、不生、無體、不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。大慧，一切修多羅，隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧，譬如陽焰迷惑禽獸，虛妄執著生於水想，而陽焰中實無有水。大慧，一切修多羅說法亦復如是，為諸凡夫自心分別令得歡喜，非如實聖智在於言說。大慧，汝應隨順於義，莫著所說名字章句。」
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊如修多羅說：『如來藏，自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋痴不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏。』如來世尊復說：『常恆清涼不變。』世尊，若爾，外道亦說我：『有神我，常在不變。』如來亦說：『如來藏常，乃至不變。』世尊，外道亦說：『有常作者，不依諸緣自然而有，周遍不滅。』若如是者，如來、外道說無差別。」
佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧，我說如來藏，空、實際、涅槃、不生不滅、無相、無願等文辭章句，說名如來藏。大慧，如來應正遍知，為諸一切愚痴凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏;而如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏。
「大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶師依於泥聚微塵、輪、繩、人功、手、木方便力故，作種種器。大慧，如來世尊亦復如是，彼法無我，離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。是故，大慧，我說如來藏，不同外道說有我相。
「大慧，我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏;令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，以是義故，諸佛如來應正遍知說如來藏。是故，我說有如來藏，不同外道執著神我。是故，大慧，為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。」
爾時，世尊重說偈言：
「人我及於陰，眾緣與微塵，
自性自在作，唯心妄分別。」
爾時，聖者大慧菩薩，觀察未來一切眾生，復請佛言：「唯願世尊，為諸菩薩說如實修行法。彼諸菩薩聞說如實修行之法，便得成就如實修行者。」
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，有四種法，得名為大如實修行者。何等為四?一者、善知自心現見故，二者、遠離生住滅故，三者、善解外法有無故，四者、樂修內身證智故。大慧，菩薩成就如是四法，得成就大如實修行者。
「大慧，何者菩薩摩訶薩觀察三界?但是一心作故，離我、我所故，無動無覺故，離取捨故，從無始來虛妄執著、三界薰習戲論心故，種種色行常系縛故，身及資生器世間中六道虛妄現故。大慧，是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。
「大慧，云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法?謂觀諸法如幻如夢故;一切諸法自他二種無故不生;以隨自心現知見故;以無外法故;諸識不起，觀諸因緣無積聚故;見諸三界因緣有故;不見內外一切諸法，無實體故;遠離生諸法，不正見故;入一切法如幻相故。菩薩爾時名得初地無生法忍，遠離心意意識、五法、體相故，得二無我如意意身，乃至得第八不動地如意意身故。」
大慧菩薩白佛言：「世尊，何故名為如意意身?」
佛告大慧：「隨意速去，如念即至，無有障礙，名如意身。大慧，言如意者，於石壁山障無量百千萬億由旬，念本所見種種境界，自心中縛不能障礙，自在而去。大慧，如意身者亦復如是，得如幻三昧、自在神力莊嚴其身，進趣一切聖智種類身，無障礙隨意而去，以念本願力境界故，為化一切諸眾生故。大慧，是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。
「大慧，云何菩薩摩訶薩善解外法有無之相?所謂菩薩見一切法，如陽焰、如夢、如毛輪故;因無始來執著種種戲論分別妄想薰習故;見一切法無體相，求證聖智境界修行故。大慧，是名菩薩善解外法有無之相，即成就大如實修行者。大慧，汝應如是修學。」
爾時，聖者大慧菩薩復請佛言：「世尊，唯願世尊，說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等，善知諸法因緣之相，離於有無不正見等妄想分別諸法次第、一時生過。」
佛告大慧菩薩言：「大慧，一切諸法有於二種因緣集相，所謂內、外。大慧，外法因緣集相者，所謂泥團等，柱、輪、繩、人功方便緣故，則有瓶生。大慧，如泥團等因緣生瓶，如是縷疊、草蓆、種芽種等人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧，是名外法因緣集相，從下上上應知。大慧，何者內法因緣集相?大慧，所謂無明、業、愛，如是等法名內因緣集相。大慧，因無明等陰界入等，而得名為因緣集相，而諸凡夫虛妄分別各見別相。
「大慧，因有六種。何等為六?一者、當因，二者、相續因，三者、相因，四者、作因，五者、了因，六者、相待因。大慧，當因者，作因已，能生內外法。大慧，相續因者，能攀緣內外法，陰種子等。大慧，相因者，能生相續次第作事而不斷絕。大慧，作因者，能作增上因，如轉輪王。大慧，了因者，妄想事生已能顯示，如燈照色等。大慧，相待因者，於滅時不見虛妄生法，相續事斷絕故。
「大慧，如是諸法，凡夫自心虛妄分別。大慧，是諸法非次第生，非一時生。何以故?大慧，若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生;如未有子，不能言父。大慧，愚痴凡夫自心觀察，次第相續不相應故，作如是言：『因緣、次第緣、所緣緣、增上緣等能生諸法。』大慧，如是次第諸法不生。大慧，虛妄分別取法體相，一時、次第俱亦不生。複次，大慧，自心中見身及資生故。大慧，自相同相外法無法，是故次第、一時不生。大慧，但虛妄識生自心見故。大慧，汝當應離不正見因緣生事次第、一時生法。」
爾時，世尊重說偈言：
「因緣無不生，不生故不滅;
生滅因緣虛，非生亦非滅。
為遮諸因緣，愚人虛妄取。
有無緣不生，故諸法不起，
以於三界中，薰習迷惑心。
因緣本自無，不生亦不滅，
見諸有為法，石女虛空華。
轉可取能取，不生惑妄見，
現本皆不生，緣本亦不有。
如是等諸法，自體是空無，
亦無有住處，為世間說有。」
爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊，惟願世尊，為我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等，若得善知名分別言語相心法門，則能通達言說及義二種之法，速得阿耨多羅三藐三菩提;得菩提已，言說及義，能令一切諸眾生等得清淨解。」
佛告聖者大慧菩薩言：「善哉!大慧，諦聽!諦聽!當為汝說。」
大慧菩薩言：「善哉!世尊，唯然受教。」
佛告大慧菩薩言：「大慧，有四種妄相言語。何等為四?一者、相言說，二者、夢言說，三者、妄執言說，四者、無始言說。大慧，相言說者，所謂執著色等諸相而生。大慧，夢言說者，念本受用虛妄境界，依境界夢覺已，知依虛妄境界不實而生。大慧，執著言說者，念本所聞所作業生。大慧，無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子薰習而生。大慧，我言四種言說虛妄執著者，我已說竟。」
爾時，聖者大慧菩薩，復以此義勸請如來，而白佛言：「世尊，惟願為我重說四種虛妄執著言語之相，眾生言語何處出?云何出?何因出?」
佛告大慧菩薩言：「大慧，從頭、胸、喉、鼻、唇、舌、牙齒轉故，和合出聲。」
大慧菩薩白佛言：「世尊，口中言語、虛妄法相，為異、為不異?」
佛告大慧言：「大慧，言語、虛妄者，非異、非不異。何以故?大慧，因彼虛妄法相生言語故。大慧，若言語異者，應無因生。大慧，若不異者，言說不能了前境界。大慧，說彼言語能了前境，是故非異、非不異。」
大慧復白佛言：「世尊，為言語即第一義，為言語所說為第一義?」
佛告大慧：「非言語即第一義。何以故?大慧，為令第一義隨順言語入聖境界故，有言語說第一義，非言語即第一義。大慧，第一義者，聖智內證，非言語法是智境界，以言語能了彼境界。大慧，說第一義言語者，是生滅法，念念不住，因緣和合有言語生。大慧，因緣和合者，彼不能了第一義。何以故?以無自相他相故。是故，大慧，言語不能了第一義。複次，大慧，隨順自心見外諸法無法分別，是故不能了知第一義。是故，大慧，汝當應離種種言語妄分別相。」
爾時，世尊重說偈言：
「諸法本虛妄，無有自體實;
是故諸言語，不能說有無。
空及與不空，凡夫不能知;
諸法無體相，說眾生亦爾。
分別有無法，猶如化夢等;
觀察一切法，不住於涅槃，
亦不住世間。如王長者等，
為令諸子喜，泥作諸禽獸，
先與虛偽物，後乃授實事;
我說種種法，自法鏡像等，
為諸佛子喜，後說明實際。」
爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊，唯願世尊，為諸菩薩及我身，說離有無、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不能行，聖智自證覺所行故，離於自相同相法故，入第一義實法性故，諸地次第上上清淨故，入如來地相故，依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故，於一切法自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等，離於如是妄想分別同相異相，速得阿耨多羅三藐三菩提;得菩提已，與一切眾生安隱樂具，悉令滿足故。」
佛告大慧：「善哉!善哉!善哉!大慧，汝為哀愍一切天人，多所安樂，多所饒益，乃能問我如是之義。善哉!善哉!善哉!大慧，諦聽!諦聽!我當為汝分別解說。」
大慧白佛言：「善哉!世尊，唯然受教。」
佛告大慧：「愚痴凡夫不能覺知唯自心見，執著外諸種種法相以為實有，是故虛妄分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，因自心薰習依虛妄分別心故。
「大慧，譬如群獸為渴所逼，依熱陽焰自心迷亂而作水想，東西馳走，不知非水。大慧，如是凡夫愚痴心見，生住滅法不善分別，因無始來虛妄執著戲論薰習，貪瞋痴熱迷心逼惱，樂求種種諸色境界，是故凡夫墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等。
「大慧，譬如凡夫見揵闥婆城生實城想，因無始來虛妄分別城想種子薰習而見。大慧，彼城非城非不城。大慧，一切外道亦復如是，因無始來戲論薰習，執著一異、俱不俱、有無非有非無、常無常法故。大慧，以不覺知唯是自心，虛妄見故。
「大慧，譬如有人於睡夢中見諸男女、象馬、車步、城邑、聚落、牛與水牛、園林、樹木、種種山河、泉流、浴池、宮殿、樓閣，種種莊嚴廣大嚴博，見身在中忽然即覺，覺已憶念彼廣大城。大慧，於意云何?彼人名為是聖者不?」
大慧白佛言：「不也，世尊，」
佛告大慧：「一切愚痴凡夫、外道邪見諸見亦復如是，不能覺知諸法夢睡自心見故，執著一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見故。
「大慧，譬如畫像不高不下。大慧，愚痴凡夫妄見諸法有高有下。大慧，於未來世依諸外道邪見心薰習，增長虛妄分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等。大慧，而彼外道自壞壞他，說如是言：『諸法不生不滅，有無寂靜，彼人名為不正見者。』大慧，彼諸外道謗因果法，因邪見故拔諸一切善根白法清淨之因。大慧，欲求勝法者，當遠離說如是法人。彼人心著自他二見，執虛妄法墮於誹謗，建立邪心，入於惡道。
「大慧，譬如目翳，見虛空中有於毛輪，為他說言：『如是如是青黃赤白，汝何不觀?』大慧，而彼毛輪本自無體。何以故?有見不見故。大慧，諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是，虛妄執著一異、俱不俱、有無非有非無、常無常生諸法故。
「大慧，譬如天雨生於水泡似玻瓈珠，愚痴凡夫妄見執著，生於珠想東西走逐。大慧，而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故?有取不取故。大慧，彼諸外道因虛妄心分別薰習亦復如是，說非有法依因緣生，復有說言實有法滅。
「複次，大慧，彼諸外道建立三種量、五分論，而作是言『實有聖者內證之法』，離二自體，虛妄分別故。大慧，離心意意識，轉身便得聖種類身。修行諸行，無如是心，離自心見能取可取虛妄境界故;入如來地，自身進趣證聖智故;如實修行者，不生有無心故。大慧，如實修行必得如是境界故。大慧，若取有無法者，即為我相、人相、眾生相、壽者相故。
「大慧，說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。複次，大慧，應化如來說如是法，隨順愚痴凡夫見心令其修行，非為建立如實修行示現自身內證聖智三昧樂行故。
「大慧，譬如人見水中樹影。大慧，彼非影非不影。何以故?有樹則有，無樹則無故。大慧，彼諸外道依邪見心妄想薰習亦復如是，分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，妄想分別故。何以故?以不覺知唯自心見故。
「大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色像無分別心。大慧，彼非像非不像。何以故?有緣得見，無緣不見故。大慧，愚痴凡夫自心分別見像有無。大慧，一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是，見一異、俱不俱故。
「大慧，譬如諸響，因人、山、河水、風、空屋和合而聞，彼所聞響非有非無。何以故?因聲聞聲故。大慧，一切外道自心虛妄分別薰習，見一異、俱不俱、有無非有非無、常無常故。
「大慧，譬如大地，無諸草木園林之處，因於日光、塵土和合見水波動，而彼水波非有非無。何以故?令眾生歡喜不歡喜故。大慧，一切外道愚痴凡夫亦復如是，因無始來煩惱心薰習戲論，分別生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。聖人內身證智門中，示現陽焰渴愛事故。
「大慧，譬如有人依咒術力起於死屍，機關木人無眾生體，依毗舍闍力、依巧師力作去來事;而諸愚痴凡夫，執著以為實有，以去來故。大慧，愚痴凡夫、諸外道等墮邪見心亦復如是，執著虛妄一異、俱不俱、有無非有非無、常無常故。是故凡夫、外道，虛妄建立如是法故。
「是故，大慧，汝當遠離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常故，自身內證聖智分別故。」
爾時，世尊重說偈言：
「五陰及於識，如水中樹影，
如幻夢所見，莫依意識取。
諸法如毛輪，如焰水迷惑，
觀察於三界，一切如幻夢，
若能如是觀，修行得解脫。
如夏獸愛水，搖動迷惑心，
彼處無水事，妄想見為水;
如意識種子，境界動生見，
愚痴取為實，彼法生如翳。
無始世愚痴，取物如懷抱，
如因榍出榍，誑凡夫入法。
幻起屍機關，夢電雲恆爾，
觀世間如是，斷有得解脫。
陽焰虛空中，無有諸識知，
觀諸法如是，不著一切法。
諸識唯有名，以諸相空無，
見陰如毛輪，何法中分別?
畫及諸毛輪，幻夢犍闥婆，
火輪禽趣水，實無而見有;
常無常及一，二俱及不俱，
依無始因縛，凡夫迷惑心。
鏡寶水眼中，現諸種種像;
妄見種種色，如夢石女兒;
一切法無實，如獸愛空水。
「複次，大慧，諸佛如來說法離四種見，謂離一異、俱不俱故，遠離建立有無故。大慧，一切諸佛如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。大慧，一切諸佛如來說法，依究竟境界，非因自性、自在天、無因、微塵、時，不依如是說法。複次，大慧，諸佛說法離二種障：煩惱障、智障。如大商主將諸人眾，次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處，次第安置令善解知乘地差別相故。
「複次，大慧，有四種禪。何等為四?一者、愚痴凡夫所行禪，二者、觀察義禪，三者、念真如禪，四者、諸佛如來禪。
「大慧，何者愚痴凡夫所行禪?謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我，自相同相骨鎖故，無常、苦、無我、不淨執著諸相;如是如是決定畢竟不異故，如是次第因前觀次第上上，乃至非想滅盡定解脫，是名愚痴凡夫、外道、聲聞等禪。
「大慧，何者觀察義禪?謂觀人無我自相同相故，見愚痴凡夫、外道自相同相自他相無實故，觀法無我諸地行相義次第故。大慧，是名觀察義禪。
「大慧，何者觀真如禪?謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相，爾時不住分別心中，得寂靜境界。大慧，是名觀真如禪。
「大慧，何者觀察如來禪?謂如實入如來地故，入內身聖智相三空三種樂行故，能成辦眾生所作不可思議。大慧，是名觀察如來禪。」
爾時，世尊重說偈言：
「凡夫等行禪，觀察義相禪，
觀念真如禪，究竟佛淨禪。
譬如日月形，缽頭摩海相，
虛空火盡相，行者如是觀，
如是種種相，墮於外道法，
亦墮於聲聞，辟支佛等行。
舍離於一切，則是無所有，
時十方剎土，諸佛真如手，
摩彼行者頂，入真如無相。」
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，言涅槃，涅槃者，說何等法名為涅槃?」
佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，言涅槃者，轉滅諸識法體相故，轉諸見薰習故，轉心意阿梨耶識法相薰習，名為涅槃。大慧，我及諸佛說如是涅槃，法體境界空事故。
「複次，大慧，言涅槃者，謂內身聖智修行境界故，離虛妄分別有無法故。大慧，云何非常?謂離自相同相分別法故，是故非常。大慧，云何非斷?謂過去、未來、現在一切聖人內身證得故，是故非斷。
「大慧，般涅槃者非死非滅。大慧，若般涅槃是死法者，應有生縛故。大慧，若般涅槃是滅法者，應墮有為法故。是故，大慧，般涅槃者非死非滅，如實修行者之所歸依故。
「複次，大慧，言涅槃者，非可取非可舍、非此處非彼處、非斷非常、非一義非種種義，是故名為涅槃。
「複次，大慧，聲聞涅槃者，觀察自相同相覺諸法故，名聲聞涅槃。大慧，辟支佛涅槃者不樂憒鬧，見諸境界無常、無樂、無我、無淨，不生顛倒相。是故聲聞、辟支佛非究竟處生涅槃想故。
「複次，大慧，我為汝說二法體相。何等為二?一者、執著言說體相，二者、執著世事體相。大慧，何者執著言說體相?謂無始來執著言說戲論薰習生故。大慧，何者執著世事體相?謂不如實知唯是自心見外境界故。
「複次，大慧，諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故，頂禮諸佛如來應正遍知，問所疑事。大慧，何等二種願力住持?一者、依三昧三摩跋提住持力;二者、遍身得樂，謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧，諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來住持力故，名入菩薩大乘光明三昧。大慧，諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已，爾時十方諸佛如來應正遍知，與諸菩薩住持力故現身口意。大慧，如金剛藏菩薩摩訶薩，及余成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧，如是諸菩薩摩訶薩，住初地中三昧三摩跋提力住持故，以百千萬億劫修集善根力故，次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金瞻葡、日月光明勝蓮華色。爾時十方一切諸佛各申其手，遙摩蓮華王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王灌太子頂授位故。大慧，彼授位菩薩，及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故得遍身樂，是故言手摩菩薩頂住持力。大慧，是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧，諸菩薩摩訶薩，依此二種住持力故，能觀察一切諸如來身。大慧，若無二種住持力者，則不得見諸佛如來。
「大慧，若諸菩薩摩訶薩，離二種住持力能說法者，愚痴凡夫亦應說法。何以故?謂不以得諸佛住持力故。大慧，依諸如來住持力故，山河、石壁、草木、園林及種種伎樂，城邑、聚落、宮殿、屋宅，皆能出於說法之聲，自然皆出伎樂之音。大慧，何況有心者!聾盲喑啞無量眾生，離諸苦惱。大慧，諸佛如來住持之力，無量利益安樂眾生。」
大慧菩薩復白佛言：「世尊，世尊，何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時，諸佛如來應正遍知作住持力?」
佛告大慧：「為護魔業煩惱散亂心故，為不墮聲聞禪定地故，為內身證如來地故，為增長內身證法故。大慧，是故諸佛如來應正遍知，為諸菩薩作住持力。大慧，若諸如來不為菩薩作住持力者，墮諸外道、聲聞、辟支佛魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛如來應正遍知，大慈攝取諸菩薩故。」
爾時，世尊重說偈言：
「菩薩依自身，本願力清淨，
入三昧授位，初地至十地，
諸佛人中尊，神力作住持。」