佛說十善業道經講要
──二十一年七月在漢口佛教正信會講──
懸論
一、契理與應機
今天開講「十善業道經」，在未講本文以前，先講一段經前的懸論。一切經皆謂之契經:一契理，二契機;一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真實性相，乃佛智慧所親證，為開示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說法。在契機的方面，是依種類根性時節因緣，適合一切眾生的機宜，各令覺悟而說法。具此二義，方為契經。現在即本此二義，而說明此經之大義。
甲、契理之實義
契理之實義者，謂契合諸法性相的真理之實義。此契合真理之實相，不以時間而變更，不以地域而遷異，無論在何時何地何類中都是如此的。說明此十善業道經契理之實義，今分三段來講。
(1)十善業為世出世善行之大宗「業」即行為的意思。十善業者，謂身業有三;即:不殺，不盜，不淫。語業有四;即:不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。意業有三;即:不貪慾，不嗔恚，不邪見。合身、語、意、共成十種。反之即是十惡。業並不一定不好，須視其性而定。內心動機是善的而行出來也是利益眾生的，即是善業;動機是惡的而行出來也是損惱眾生的，即是惡業。且此身三，語四，意三的善與不善，又須以其未來結果而定。又此十善不僅是世間的善行，佛經上無不講到，所以此十善，為一切世出世善行的大總持──即大陀羅尼。世間由此善行得到人天的好果(天即在人以上的世界眾生)也是行十善而得成的。所以人天的福報，都是由十善業所成。平常所謂人類的道德行為，在佛法即是不殺不盜等五戒;但生天則須具足十善的道德行為。在欲界天以上更有色、無色界天，生此天須修四禪八定，然亦是意善業上更加深一層禪定功夫而已。至於超出三界的出世業，則成三乘的聲聞、緣覺、菩薩菩提果，亦無不以此十善業為根本而得成就的。所以大乘戒法，皆十善行攝。由戒生定，因定發慧。菩薩位中第二離垢地，即由十善成業:由戒增上成定，即深修十善，將身語意惡業之極細者亦究竟斷除，定心不散亂而得安，即成十善行深進一層功夫。至於由定成慧，則是最後將無明邪見打破，無漏智慧發生，此即十善業的究竟道。所以三乘清淨的出世業果，也是包括在十善業內的。此為十善業道決定如此的真實理趣之一。
(2)十善業為造成人間天國之正因到人間樂國最切實的路徑，是十善業道。若欲達人類安穩快樂之目的，即在奉行不殺不盜等十善。如能實行此十善業，無有不得成就的。現在世界相殺相鬥，皆因肆行十惡，不行十善。假使人人皆能行十善，立可成為安樂世界。所以現今人類的痛苦。皆由於不行善業，因此由個人而社會而國家而世界成為一個痛苦的苦海。但世界上凡有思想的人，無論是宗教家，或各種學問家，都希望構成相親相善之安樂世界;只要能行十善業，即古今聖賢理想中的天國──若中國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實現;只要將十惡業改成十善的行為，即可轉五濁惡世成清淨的樂國。這實是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄉推行到一國，立可成為「風和俗美，刑措政清」的清淨國家。這是一條定律:無論何時，若要想成安樂的世界，是必須由此坦途而進行的。佛說四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂，即是行十善業的結果。又說轉輪聖王出世，四海清平，天下安樂，人人皆行十善，亦足證此理也。
(3)十善業為涅槃菩提根本三乘的涅槃菩提二轉依果，都是以十善業為根本的。以十善業能制止惡的行為，將一切不善的對治究竟，即解脫一切生死，證得大涅槃果。此即為十惡業果的斷盡，而十善功德發達到圓滿。復能將十善普利世間一切眾生，即得成大菩提果，此亦是一種定律:沒有不圓滿十善業，而能得三乘果的。
乙、應機之對治
佛在當時說法，皆因眾生根機適宜而說的。現在講十善業道經，也是應機對治，以期挽救現在世界的眾苦迫惱。因為若要將眾苦迫惱轉為安穩快樂，非行十善業不可。此亦分為三段來講:
(1)對治鶩外忘己而修已現在世界皆在不景氣中，而中國又因天災國難紛至沓來，大多數人皆在水深火熱的痛苦中。挽救的方法，唯在切實的奉行十善業，不要怨天尤人，也不要向外馳求。責任是在自己的:不得將責任推之環境，或卸於他人，或怨社會制度不良，或尤物質條件不備;不求諸己，專望之外，假使世界上人人全是這樣，世界將沒有一人來負責了。設使有人來負責，而自己又不願意容受，這種病實是無法挽救的!還有一種不求之於人於物，而求之上帝與鬼神或佛菩薩的，不知佛法的真正意義，在各人明了法爾因果之理而反求諸己。如佛在世時，佛之堂弟阿難，謂佛將惠我三昧而不修習，卒遭摩登伽女之難。阿難，佛弟子中多聞第一，尚且不能依靠佛，可知佛法的責任全在自己。若放棄了自己而一味求神求物，要將此世界社會改造過來，這是決不可能的!若能先將自心的十惡業改成十善行，然後求之於佛，方能有效。昔孔子有疾，子路請禱，子曰:「丘之禱久矣」!可見向外求物求神是無用的，要能修身正己，勸人人奉行十善，乃能挽回世道人心也。
(2)對治意夸行劣而重行現在的人，意言非常誇大，發出的理論句句皆以為超賢越聖;從實際考察他的行為，不但不能超賢越聖，即庸言庸行亦何曾能做到!這種誇大狂的病，成為現今人類普遍的通行症，所以社會再沒有法子弄好。這種高調愈唱得高，實行上愈加無力，危險到萬分!孟子論伊尹放太甲之事，謂『有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也』。但在這裡應加一句:有『伊尹之能則可，無伊尹之能則危矣』。是故意夸言大而不顧實行，以治世則愈治癒亂，如頭頂千斤石而戲舞，結果鮮有不弄成石破人傷之危險者。不但治世如此，而學佛亦是如此。例如一般狂禪、狂密，口頭上談的，誇大而無所忌憚，自謂是佛的大無畏。所謂『口口談空而行在有中\』，『將如來解回為己見\』。要解除這種猖狂的病，是在切實奉行十善;否則無論技術多大，見聞多廣，皆是墮三惡道的因子，不能成為菩薩行也。
(3)對治欲高福薄而培福現在的人，大抵心比天高而命薄如紙，不肯自修福德而時時想把他人壓下去，把自己高舉起來。不改轉此心而平心奉行十善，培修福德，必將愈加墮落而無從振拔，但心高並非不善，要在能培福德，如佛果的功德以及天龍的威力等，皆由十善福德而成;否則、單是心高而不去增長善業，培植福德，則終日在煩惱中出沒，決沒好的結果;甚至非走入自殺的途徑不可!想濟世利人的，尤須培修福德。昔有一法師講經甚好，而沒有人聽，後來有一聖僧，謂此由汝沒有福緣所致，以後應多做利人的事。依之而行，後來說法就有人聽了。所以想在世間立大功建大業的人，必須要多培福德，修習利己利人的十善業行。
二、經題與譯題
甲、釋經題
佛書大分三類，所謂經、律、論三藏是也。經即契經，謂契理契機之經常大法。經由佛說，故云「佛說」。佛即覺者，是具足無量福德智慧究竟圓滿同虛空如法界的尊稱，而此中專指應生印度的釋迦牟尼而言。釋迦是姓，譯能仁;牟尼是名，譯寂默。佛為開示眾生暢悅本願，故說此經。此經名「十善業道」;十善業道的意義，在後經文上當講。善之義從業上說，業即行為，即道德學倫理學上的行為，依佛法可謂為善行學。業之善者，須在空間上於人於己皆有利益;在時間上通現在未來皆有利益。若不顧他人或未來的利益，只貪自己眼前相似的利益，即成為惡業，以大乘利益為前題的利他善業，結果自他俱利;以損惱大眾為前題的害他惡業，結果自他俱害。善惡之標準，大略如此。道即能通之道路。十善業是光明達道，不是十惡業的黑暗險徑。行於十善業的道路上，最低可成人天樂果，高則可至於三乘聖果，故曰『十善業道\』。
乙、釋譯題
佛應生在印度，此經是在龍宮中說的。記載的文字是梵文，譯成中文的法師，是唐時從於闐國來中國的。于闐在現在的新疆省，唐時尚未屬中國版圖。這位遍通三藏的法師，名實叉難陀，此是梵語，譯為賢喜。八十華嚴也是這位法師譯的。此經在唐時，同本異譯的，更有義淨三藏所譯的:佛說海龍王大乘經。由此知道此經是確有梵本根據的，有事實歷史的。
釋經
甲一、證信
『如是我聞:一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。』
此一段文，是集錄的人所記本經是何人在何地何時為何人面說的信史。「如是」即指此經。「我聞」之「我」，是和合總體的假名，非我執之我。不言耳聞而言我聞，是表親聞可信。「一時」即機教相契，說聽俱訖之時。不指出一定的年月日時，因處所不同，彼此曆法有異;而佛說法時而天上，時而人間，時而龍宮異國，故不指定月日。佛的意思，在上已釋，此顯說者，本經所記之文即此佛之所說。龍宮是說經處所，娑竭羅是梵語，此雲鹹海。在大鹽海中，有龍王之宮殿為龍所居。佛典之言龍，與通俗所說興雲致雨之龍稍異，佛經中有天龍、空龍、陸龍、海龍，此鹹海龍即海龍。世間一般人皆知龍系有神通變化之動物，今之生物學家考察古時地上之動物，亦謂有龍，且曾有以龍為世界主人翁的一時代。今阿非利加洲的地上，猶遺留有活的陸龍，故為可信。但今世之龍，或在虛空，或在海中，皆人力所不能到之處，故不與人相交涉。佛在當時所偕同之聲聞大弟子等，皆能有教無類，隨類說法，故佛說法之處，有一天上，二人間，三龍宮，四禪定中等別。此經即在娑竭羅龍宮所說。而同聽法者，則有八千大比丘眾。比丘此雲乞士，以出家比丘律儀為法者;但比丘甚多，比中所指大比丘，是佛的常隨眾。同時又有從十方來的三萬二千大菩薩。有此同聽法眾，足以證信。
甲二、正說
乙一、明世出世業果
丙一、就因明果
『爾時世尊告龍王言:『一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。』
爾時、指說法之時。世尊、指佛，為世所共尊。龍王是龍宮之主，故佛呼而告之。心是心王，想指心所。眾生之心心所，有三界、九地、五趣、四生等不同，故所起的行業亦各不同;遂使得果亦異。所謂「人心不同，各如其面」。此就心心所總說為心，若分別說則為心及想等。然身語意所發之業，皆由心造，所謂有諸內必發諸外。若行動沒有心的功用，則不能成善惡之業，今之倫理學家亦論到此。因心想不同，故行為造作不同，由此成為五趣輪轉之果。如人造善業則生天，天造惡業即墮畜生，畜生業盡或以善業復為人，人行惡或又墮地獄等，故名輪轉。
丙二、即果明因
『『龍王!汝見此會及大海中，形色種類各別不耶?如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。』
先呼龍王，使聽真切。海中之魚蝦等類，種種形色不同，果報不同，此皆由心想及行業不同所致。此業之出發處，即身語意，而各有善不善，故成種種形色，此是以果明因。
丙三、舉因相明
丁一、觀心無主
『『而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主無我我所。』
心是沒有形色的，非眼所見，非手能取;但由無始虛妄分別於一切法而集起的。由種起現，三界皆由此虛妄分別而現起，畢竟沒有主體，不能指孰為我，孰為我所。若孰心有主，即成斷常法。
丁二、觀法如幻
『『雖各隨業所現不同，而實於中無有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。』
虛妄諸法，即五蘊四大之身器等法。無一定作者，皆由業現起，業由心起，心又由諸法起;展轉幻化，不可究詰，故不可以思想議論而取。古時外道，謂有大自在天造作萬有，今之耶教謂有上帝能創造及主宰一切。在佛法中皆屬妄執，所有苦樂之果皆由十業之善不善而異。此中明業果之自性如幻，即般若真空，法相唯識之義，亦已包括無餘矣。
丁三、勸應修善
『『智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等皆悉端正，見者無厭。』
業性不是固定的，世界不是死板的，諸法是如幻的無主宰的，故應廣修善行，止息惡業，集起莊嚴端正的蘊處界，使一切眾生見聞者，歡樂不生厭惡。
丙四、舉果相證
丁一、以佛果證
『『龍王!汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜蔽諸大眾;設無量億自在梵王，悉不復現。其有瞻仰如來身者，豈不目眩!』
佛身由無量劫修百千萬億福德而生起，故有三十二相，百福莊嚴，光明顯耀。諸天龍王皆有光明，但一見佛其光即不能顯現。在天中光明最大者，即大自在天及梵王，然皆遠不如佛。
丁二、以菩薩證
『『汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。』
菩薩的相好光明，清淨莊嚴，亦皆由修習善業福德而生。
丁三、以天龍證
『『又諸天龍八部眾等，大威勢者，亦因善業福德所生。』
天龍八部、即是阿修羅健闥婆等，彼之所以有大威勢者，亦由修集福德善業所生。故栽培福德，最為重要。以上三段就善的業果說，以下明不善以反證。
丁四、以海眾證
『『今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。』
海中魚鱉蝦蜆，或大或小之種種形色，皆由自心的想念，作種種身語意的不善業，故得此粗鄙的報身。
丙五、結勸修學
『『汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當因此正見不動，勿復墮在斷常見中!於諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。』
要以正見修習善業，了達因果，不為邪見所傾動。邪見即斷常二見。斷見者，不信業果，以為人一死即了，故肆意為惡，不畏後報。常見者，以為世間的事物皆是固定的，如人即世世生生為人，牛馬即世世生生為牛馬，造善惡業無關此身的苦樂。此由不明正因果義。欲專修善行，不墮邪見，須觀身無常，觀心無主，觀法如幻，隨心造業，隨業受報，才是了達因果的真相。福田謂能種植福德之田，此有三種:一敬田──佛菩薩師長等，應恭敬而得福;二恩田──父母及有恩於己者，應孝順而得福;三悲田──對於苦惱眾生，悲愍救濟而得福。於此三福田中，能歡喜供養，就能得到人天尊敬供養的樂果。
乙二、正明十善業道
丙一、顯善法用
『『龍王當知!菩薩有一法，能斷有一切諸惡道苦。何等為一?謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。』
常常思惟觀察善法，則心即善，心善即無惡業，無惡業則不受苦果。須專心觀察，不使絲毫惡業參雜其間，使善法圓滿;善法圓滿則能親近諸大菩薩，能與諸大菩薩同處極樂世界。
丙二、釋善法名
『『言善法者:謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提、皆依此法以為根本而得成就，故名善法。』
何以名為善法呢?因為人道的身，天道的身，聲聞(小乘)五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見──，獨覺菩提法身(中乘)，無上菩提法身(大乘)，世出世間諸善行果，皆由此十法為根本，故名善法。
丙三、出善法相
『『此法即是十善業道。何等為十?謂能永離殺生，偷盜，邪行，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪慾，嗔恚，邪見。』
世出世間的根本善法，即十善業道，所謂道在邇而不必求之遠。由此十善業的光明大道，而得到世出世間的樂果。殺生乃至邪見名十惡業。所謂十善者，全在於永離二字上。此永離二字的工夫，頗不容易。若此一時雖離殺生，將來或仍行殺，今生縱能不殺，到來生或猶殺，則皆不得謂之永離。必要世世生生盡未來際不殺，才是永離，此須到阿羅漢之位方可。殺生、本指斷命根而言;但若殺而命根不斷，亦有殺業，但非究竟殺耳。戒殺者不但不殺生，還要注意護生，乃能戒除蚊虻等微細的誤殺。殺等十業，在內心上、外境上、歷時上、各有上中下之區別。今且舉殺業言，內心動機上分三種:一、有嗔恨心知而故殺者最重;二、若有嗔恨的衝動而心不明了，或心雖明了而不嗔恨者處中;三、若無知誤殺者輕微。就對境上說亦有三種輕重不同:若出佛身血，殺阿羅漢，弒害父母及有恩者業重;若殺與己同類均等者業中;若殺下等眾生業輕。又就起心作業經歷時間上說亦有三種不同:若未殺時先有殺意樂，正殺及殺已歡喜無悔者業重;若未殺前無殺意，或殺而悔者業中;若無嗔恨心誤殺，殺而即悔者最輕。離殺業亦須依此三種而次第修習，先離粗重殺業，使身不殺;進而更修禪定，使殺心亦深伏;但猶未斷，更修智慧令斷。雖斷殺心，無始之殺業習氣猶不易盡，要到佛果方能究意清淨。昔佛在世時與舍利弗同觀一鴿，此鴿子見佛不恐怖，見舍利弗猶恐怖，舍利弗問佛何因緣如此?佛說汝阿羅漢殺心雖無，而無始習氣猶未斷盡，故彼恐怖。
第二偷盜。亦應如上殺業有三種之三重分別。乃至下八種業，皆應如理類推，分判輕重。在中國古書裡有陰符經，謂人生在世要善為盜方為有才能;可見人謀生活不易離盜，而微細之盜業尤為難除(偷是以巧法取，盜是以強力取)。
第三邪行，即指淫慾。人間以合理之夫婦配偶為正，此外名邪。此就粗淺者說，深則欲界眾生皆以淫慾而正性命。又凡一切五欲境放逸之處，皆屬邪行，要出欲界方能伏欲，要到三果方能究竟離欲。──以上三種屬於身業。
第四妄語，即虛誑語。謂見言不見，不見言見，知言不知，不知言知;善言是惡，惡言是善，以非言是，以是言非等。在佛法中，最要戒的是大妄語，即未得謂得，未證謂證是。若犯此大妄語，決定入魔。由魔即墮三惡道，最為危險。若菩薩為利他方便而說妄語，則如菩薩戒本所明。離妄語即真實語。
第五兩舌，即離間語。在此言彼，在彼言此，使親愛者互相乖角。古之縱橫家，今之政客等，多屬此類，其害最大，離離間語，即得和合語。
第六惡口，即粗惡語。如世間之罵詈人等，由罵而打而殺。小則一人之爭，大則社會乃至國際之戰，其害亦甚大。離粗惡語，即得柔和語。
第七綺語，即無義語。謂花言巧語，文過飾非之類。言不真實，使人心蕩動，唐喪光陰，且易引人入於邪途。雖無義語，即如義語。──以上四種屬於語業，平常謂之口業。然稱口業義不圓滿，發語須喉舌臍等，口只是發語工具之一耳，故應改稱「語業」。
第八貪慾，欲即世間五欲之樂境。對境起貪，故名貪慾。貪慾為生死的要因，故應斷除。但此貪慾二字，並非完全屬於不善。欲通三性，而對三界善法起貪，亦通有覆無記。
第九嗔恚，於可欲境起貪，於不可欲境起嗔恚。性雖是惡，唯欲界有，修習禪定四無量心，乃能伏離。
第十邪見，通常亦謂愚痴。由聰慧者不離愚痴，而愚痴中銳發偏見，隨其一偏之見執以為是，如執斷常，乃成顛倒邪見。要離愚痴中之極猛利的邪見，須修禪定，得般若力方可增長正見，圓滿善法。──以上三種屬於意業。
乙三、明十善業功德
丙一、明離殺生功德
『『龍王!若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十?一、於諸眾生普施無畏;二、常於眾生起大慈心;三、永斷一切嗔恚習氣;四、身常無病;五、壽命長遠;六、恆為非人之所守護;七、常無惡夢寢覺快樂;八、滅除怨結，眾怨自解;九無惡道怖;十、命終生天:是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。』
要究竟十善業，須永離十惡業。每離一惡業，即除去種種煩惱，又得成就種種功德。若離殺生業，即是除一切兇惡之法，得到人天安樂之法。能常常生起大慈心，永斷除嗔恨心，使一切眾生見之不生怖畏心，就是成就大無畏施。如此則生前獲得無病長壽晝夜安樂;且為天龍八部等非人之所守護。死時又無地獄餓鬼等惡道的怖畏，得生天國。此離殺業即菩薩行，若能以此功德回向無上正等正覺(阿、無也，耨多羅、上也、三、正也，藐、等也，三、正也，菩提、覺也)，將來成佛時，便能得佛隨心自在的壽命。佛的真身等虛空遍法界，壽命是無量無盡的。應身住世的壽命或長或短，視眾生的機緣，滅住皆可隨心自在。如阿彌陀佛，此雲「無量壽」。皆由永離殺生而得來的──以下文義易曉，解釋從略。
丙二、明離偷盜功德
『『複次、龍王!若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十?一、資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅;二、多人愛念;三、人不欺負;四、十方讚美;五、不憂損害;六、善名流布;七、處眾無畏;八、財命色力安樂辯才具足無缺;九、常懷施意;十、命終生天:是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。』
世間資財，有五種事可使消滅貧乏:一、國王，二、盜賊，三、水災，四、火災，五、非愛子──俗稱敗家子。若能永離偷盜業，即常得資財豐滿，不為此五事所散滅。且有善名流布，辯才無礙，為一切人所愛敬讚美。不為人欺，命終亦得生天，若能回向無上菩提，將來成佛時，得證清淨大菩提智。
丙三、明離邪行功德
『『複次、龍王!若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四?一、諸根調順;二、永離諠掉;三、世所稱嘆;四、妻莫能侵:是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。』
諸根、眼耳鼻舌身意的六根。調順者，調善和順也。諠掉、煩擾不安靜也。若能永離邪行，即得身心清淨，夫妻貞良，不為外人侵犯。若更能回向無上菩提者，將來成佛時，即得佛大丈夫隱密藏相。──三十二相之一，即馬陰藏相。
『『複次、龍王!若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八?一、口常清淨優缽花香;為諸世間之所信伏;三、發言成證，人天敬愛;四、常以愛語安慰眾生;五、得勝意樂，三業清淨;六、言無誤失，心常歡喜;七、發言尊重人天奉行;八、智慧殊勝無能制伏:是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。』
優缽華是梵語，此雲青蓮花，氣味清香。若能永離虛妄不實之語，則口常清香;發言成證，無有錯失;善能安慰一切眾生，令尊重奉行;為人天之所敬愛，若更能以此功德回向無上菩提，將來成佛時，即得如來真實語。
丙五、明離兩舌功德
『『複次、龍王!若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五?一、得不壞身，無能害故;二、得不壞眷屬，無能破故;三、得不壞信，順本業故;四、得不壞法行，所修堅固故;五、得不壞善知識，不誑惑故:是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。』
兩舌最易破壞他人之事。若能永離兩舌間之語，則能獲得己身、眷屬、信心、法行、善知識的五種不壞功德。若更能以此功德回向無上菩提，將來成佛時，即得菩薩眷屬，不為魔外之所敗壞。
丙六、明離惡口功德
『『複次、龍王!若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八?一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言詞美妙;五、言可承領;六、言則信用;七、言無可譏;八、言盡愛樂:是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。』
若能永離粗惡之語，即能成就八種淨業。發言必合真理，美妙順利，不乖法度，使一切人信用領受，無有譏謗。若能以此功德回向無上菩提，將來成佛時，即得具足如來梵音聲相──三十二相之一，即梵音深遠相。梵音者，清淨嘹亮之音也。
丙七、明離綺語功德
『『複次、龍王!若離綺語，即得成就三種決定。何等為三?一、定為智人所愛;二、定能以智如實答問;三、定於人天威德最勝，無有虛妄:是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來所授記皆不唐捐。』
若能永離花言巧語文飾之言，即能獲得三種決定功德。一、定為智者所愛，因綺語是無義之語，只能誑惑愚人，智者所厭聞，能離綺語，故為智者所愛。二、定能以智如實答問，答人之問，要如實才能解疑。三、定於人天威德最勝，無有虛妄，所謂事實為最大之雄辯。離開綺語所發之言，即是就事實和真理而言，故人天皆佩其威德。若能以此功德回向無上菩提，將來成佛時，即得如來授記功德，皆不唐捐──授記者，佛功德之一。如佛謂眾生何時成佛，何時墮地獄，吉凶禍福言必有準;然系如實知如實說，非如上帝之主宰而與之禍福也。不唐捐者，不空棄也。
丙八、明離貪慾功德
『『複次、龍王!若離貪慾，即得成就五種自在。何等為五?一、三業自在，諸根具足故;二、財物自在，一切怨賊不奪故;三、福德自在，隨心所欲，物皆備故;四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故;五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故:是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。』
若能永離貪慾，即能獲得種種自在。自在、即隨心自由。三業、指身、語、意。諸根、即眼等六根，此為身內之財。珍奇妙物為身外之物。內財外財無不具足，且能所獲過於所求數十百倍。若能以此功德回向無上菩提，將來成佛之時，即得三界特尊，皆共敬養。──三界，欲界、色界、無色界也。
丙九、明離嗔恚功德
『『複次、龍王!若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八?一、無損惱心;二、無嗔恚;三、無諍訟心;四、柔和質直心;五、得聖者慈心;六、常作利益安眾生心;七、身相端嚴，眾共尊敬;八、以和忍故，速生梵世:是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。』
若能永離嗔恚，即能獲得種種喜悅功德。常得柔和慈祥之心，無嗔訟損惱之心，善能利益安樂一切眾生，生前身相端嚴，為人恭敬──嗔心發時，臉赤心悸，即身相不端嚴。死後得生梵世──梵世為得禪定者，及三果以上之聖人所生處。若能以此功德回向無上菩提，將來成佛之時，即能得佛無礙心，使觀者無厭。
丙十、明離邪見功德
『『複次、龍王!若離邪見，即得成就十功德法。何等為十?一、得真善意樂，真善等侶;二、深信因果，寧殞身命終不作惡;三、惟歸依佛，非余天等;四、直心正見，永離一切吉兇疑網;五、常生人天不更惡道;六、無量福慧轉轉增勝;七、永離邪道行於聖道;八、不起身見，舍諸惡業;九、住無礙見;十、不墮諸難:是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通』。』
若能永離愚痴邪見，即能獲得種種真善功德，直心正見，明因知果，無諸疑惑，常得真善伴侶，歸佛法僧，世世生生生人天道，不起邪見，不墮諸難，福慧轉增，邪道永離，不起身見──身見、梵名薩迦耶見，即我我所見，如執受想行等為我我所，此身見為一切煩惱之根本。若能更發深遠廣大之心，以此功德回向無上菩提，將來成佛之時，即證得一切佛法，成就自在神通。
乙四、明十善業勝行
丙一、明六度
丁一、廣明布施度
『爾時、世尊復告龍王言:『若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故，常富財寶無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財寶無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，常富財寶無能侵奪，其家貞順，母及妻子無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故，常富財寶無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願所作必果。離離間語而行施故，常富財寶無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂恆無乖爭。離粗惡語而行施故，常富財寶無能侵奪，一切眾會歡喜歸依，言皆信受無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶無能侵奪。言不虛設，人皆敬受，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財寶無能侵奪，一切所有悉以惠舍，信解堅固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富財寶無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴所獲大利。』
布施以度慳貪，所得的果報即財寶豐滿，無有貧乏;但施心若不清淨，或惡行未能斷除，雖有財寶，不能長久享受。若菩薩依十善行而行施，則壽命無夭，眷屬和睦，所獲財寶最勝無比，無人敢侵奪損害;且為人所愛敬，天龍所護持，以十善施能圓滿莊嚴故，獲此大利。如嗔恨心，與人賭氣，或為沽名而行布施。或愚痴邪見應施者不施，不應施者妄施，則倒行逆施，施非圓滿。所得的果報亦不究竟。
丁二、略明餘五度
『『如是龍王!舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願;忍辱莊嚴故，得佛圓音具眾相好;精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏;定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安;慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。』
義利謂實義的利益，有現在義利，未來義利，及究竟義利之分。修六度行，即得一切義利。然皆須以十善行為根本，所得義利才能圓滿。
丙二、明眾行
丁一、四無量心
『『慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生常不厭舍。喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉。舍莊嚴故，於順違境無愛恚心。』
慈悲喜舍，為佛菩薩之四種無量心。與樂曰慈;拔苦名悲;於他一切利樂功德之事隨喜贊助曰喜;冤親平等不起分別，所謂「應無所住而生其心」名舍。推此四心遍及無量眾生，故名無量。行十善道使此四心圓滿莊嚴，所獲功德無量。
丁二、四攝
『『四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。』
四攝即布施、愛語、利行、同事。菩薩隨類現身，以此四法攝受一切眾生，使之受道，獲大利益。
丁三、三十七菩提分等
『『念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法，神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調順斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。』
此三十七菩提分法，亦名三十七道品。甲、念處亦名四念住──一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。乙、四正勤又名四正斷──一、已生之惡令速斷，二、未生之惡令不生，三、未生之善令速生，四、已生之善令增長。能斷懈怠，故名正斷。丙、四神足亦名四如意足──欲、念、進、慧。得此神足，即能所願如意，就能發神通言故名神足。丁、五根──信、進、念、定、慧。戊、五力──同上。五根就進修說，五力就能對治說。庚、七覺支──一擇法，二精進，三喜，四輕安，五念，六定，七行舍。辛、八正道──一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。修此八法，可盡離非邪故名正;能通涅槃故名道。以上總為三十七品。若菩薩以十善業為根本修此諸法，則能獲得一切功德圓滿，輕安快樂。
丙三、結廣
『『龍王當知!此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法，皆得圓滿。是故汝等應勤修學。』
此段廣結十善業的勝行，並勸修學，文義可知。
乙五、明十善業殊勝
『『龍王!譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木林橡亦依地而得生長。此十善道，亦復如是:一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就』。』
此明十善業之功能殊勝，為一切善法之根本。不可須臾離此，故以大地為喻。若離十善業欲修行證果，譬如空中建樓閣或種稻子，欲成就生長，無有是處。
甲三、流通
『佛說此經已，娑竭羅龍及諸大眾，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。』
此文為結集經人所記。娑竭羅龍王為此會受法之主。阿修羅、此雲非天，即八部之一。等者，等及八部也。皆大歡喜信受奉行，佛令一切經皆如此結成。表佛說法不同凡夫戲論，說經既已，是須要依教奉行的。但聽法者必須發歡喜心才能生信，有了信心才能領受，領受以後才能去奉之以實行!這歡喜信受奉行，是要大家注意的。
(葦舫、塵空合記)(見海刊十三卷九期)