俱舍論疏卷第二十一 　

俱舍論疏卷第二十一

沙門法寶撰

分別隨眠品第五之三

論。如是已辨至為復有餘。結前四門生後門也問意雲。隨眠並纏。世尊就過差別說為漏.瀑流.軛等。為唯有爾所過名。為更有餘義立異名耶此下第二半頌更立五義。垢非纏.隨眠故別為一門

論曰至復說五種。列五名也。一結。二縛。三隨眠。四隨煩惱。五纏

論。且結云何。自下五義並垢有六數也。此下五行半頌。第一明結。於中三種。一九結。二五下分結。三五上分結。此兩頌半明九結也

論曰至九慳結。列九名也

論。此中愛結至當辨其相。出愛結也。所以九種總名結者。正理論雲。於境於生有系縛能。故名為結。或有此故。令諸有情合眾多苦。故名為結。是眾苦惱安足處故。此中愛結。謂三界貪。此就所依及所緣說依三界身。緣三界境。未離三界染之貪。名三界貪所言貪者。謂有心所樂可意相所攝受行。即於諸有及諸有具。所起樂著。說名為貪。何緣此貪說名為愛。此染心所隨樂境故余隨所應當辨其相者。謂恚結等。如余處釋當辨其相正理釋雲。恚謂於違想。及別離欲所攝受行中。令心憎背慢謂七慢。如前已釋言無明結者。謂三界無知。此約所依非所緣故。以諸無漏法不墮界故。無明亦用彼為所緣故。此廣分別如緣起中。見結.取結。俱邪推度相。別顯彼相廣如五見中。於前分別邊執見處說計為我有漏行中計斷計常名邊執見。於中斷見名何所目。謂執死後行不續生。豈不此即是撥後有邪見。雖有此責。現見世間。有行相同而體差別。如慈與愛體異行同。如何行同而體差別。如起加行欲饒益他。若屬染心從愛所起。若從慈起屬不染心。是謂行同而體差別。如是於行見不續生。從邪方便生。此屬斷見。離方便而起生此屬邪見。亦是行同而體差別。此斷.常生方便如六十二見中說

論。見結謂三見取結謂二取。此分五見為二結也

論。依如是理至隨眠隨增。下別引本論問答。此即問頗有見相應法者。謂見取.戒取相應法。以此二取是五見中二見故為愛結系非見結系非不有見隨眠隨增者。謂為九結中愛結系。不為九結中見結系也。而為十隨眠中見隨眠隨增也

論。曰有。答也

論。云何。重問

論。集智已生至彼隨增故。廣引謂。集智已生滅智未生。見滅見道二取相應法。出法體時也。集智已生時。謂已斷苦.集遍行隨眠故。苦.集下身.邊二見。及邪見。此三見結已斷故。不能系滅.道下二取相應法。滅.道下有邪見。是不遍見結。緣無漏故。不緣滅.道下二取相應法。亦不與相應。由此不為見結系也。而為滅.道下貪緣故。為愛結所緣系也。五見俱名見隨眠故。二取即是見隨眠攝。與彼相應故有相應隨增。亦容緣故有所緣隨增

論。何緣三見至為取結耶問也

論。三見.二取至立為二結。答也。有二義故分見為二結。一為物等。二為取等。如文可解。正理論雲。說此物等於義何益。於結義中見有益故。此言意說。如貪.嗔等一一獨能成一結事。三見.二取。各十八物和合各成一結事故。若異此者。應說五見各為一結如貪.嗔等故見.及取各十八物。共立一結方敵貪等。若爾身見.邊見.見取有十八物。戒取.邪見十八亦然。豈非物等。不爾。本釋其理決定。所以者何。以取等故。三見等所取。二取等能取

論。何故纏中至非余纏耶。問也

論。二唯不善至故唯立二。答也。十纏中慳.嫉.忿.覆四纏。自力起。唯不善。慳.嫉入結。忿.覆非結若立八纏除忿.覆二唯有慳.嫉二纏。自力起。唯不善。余纏皆闕二義。無慚.無愧。唯不善。非自力起。悔通善.惡。唯自力起。余。二皆無。睡眠.掉舉.惛沈

論。若纏唯八至亦具兩義故。難也。若纏有八。唯慳.嫉。具二復立為結義即無違許纏有十。忿.覆具二而不入結。慳.嫉具二因何入結。故釋非理

論。由此若許至及自部故。更為別釋也應言嫉慳過失尤重者。是總句謂此二種數現行故者。釋尤重義正理論雲。應作是釋。唯嫉.慳二過失尤重。故十纏中立二為結。由此二種數現行故。謂生欲界雖有九.六.三結.無結。而經唯說嫉.慳二結。惱亂人.天。謂雖生在二善趣中。而為賤貪重苦所軛。現見。卑賤及諸乏財。乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱總有二種。一戚俱行。二歡俱行。嫉.慳遍顯如是二相。又此二能惱二部故。謂在家眾於財位中。由嫉及慳極為惱亂。若出家眾於教行中。由嫉及慳極為惱亂。或能惱天.阿素洛眾。謂因色味極相擾亂。或此能惱人.天二眾。如世尊告憍屍迦言。由嫉.慳結人.天惱亂。或此二能惱自.他眾。謂由嫉故惱亂他朋。由內懷慳惱亂自侶。故十纏內立二為結

論。佛於余處依差別門。此下兩頌第二明五下分結也

論曰至防邏人故。此敘第一釋也。此師意以欲界名為下分。順益欲界故名順下分結。後二不令出。前三卻令入。舉喻可知

論。有餘師說至順下分名。第二釋也。此師意說。下有二種。一下有情。謂諸異生。二下界。謂欲界。由前三故不超下有情。由後二故不超下界

論。諸得預流至斷三結耶。問也。預流果斷身見.邊見.戒取.見取.疑.邪.見六種煩惱。何故經說斷三結故得預流果

論。理實應言至但說斷三。略開二門答前難也。佛依此故略說三也

論。謂所斷中至攝彼三門。牒前門釋見所斷惑總有三類。唯一。通二。通四部故。謂身.邊見唯苦下。戒取通苦.道。見取.邪見.疑通四部說。身見攝一部。戒取攝二部。疑攝四部

論。又所斷中至已說斷六。第二釋也。見斷煩惱三隨三轉。所隨是能隨根。說彼所隨即兼能隨故說斷三已說斷六者。雙結兩釋

論。有作是釋至故說斷三。敘異說也謂由身見怖畏解脫不欲發趣者。恐得涅槃我斷故不欲發趣由戒禁取依執邪道者。非道計道名戒取故由疑於道深懷猶豫者。疑於正道是道。非道。故佛偏說三兼亦顯余。故但說三不說六也

論。佛於余經如順下分。已下一頌。第三明五上分結也

論曰至名順上分。結釋也。此以不超上界順益上界故名順上分結。則是上界為上分也。正理論雲。如是五種體有八物。掉舉等三二界別故上二界別成六唯修所斷名順上分。順益上分故名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。見所斷惑未永斷時。亦能資彼令順下分故未斷見惑時。上界二貪及掉舉.慢.無明。有力資令卻生下界故要永斷見所斷惑方現行者名順上分又雲。於少是結。謂聖者於少非結。謂異生有位是結。謂已離欲貪。有位非結。謂未離欲貪又雲。掉舉擾惱三摩地故。於順上分建立為結。即由此理順上分中不說惛沈。順等持故婆沙雲。問何故唯修所斷立為順上分結答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮下。故不立為順上分結。複次上人所行名順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起。故不立為順上分結。於聖者中。唯不還者所起諸結。立順上分問因論生論。何故預流及一來者所起諸結。非順上分。答順上分者。謂趣上生。預流.一來所起諸結。亦令生下。故不立為順上分結

論。已辨結縛云何。此下一句。明三縛也

論曰至作此定說。釋也。系縛有情名之為縛。何緣唯說此三為縛。由三受故。約自相續有相應.所緣隨增。若他相續唯所緣也。正理論雲。以能系縛故立縛名。即是能遮趣離染義。結.縛二相雖無差別。而依本母說縛有三。一者貪縛。二者嗔縛。三者痴縛。所余諸結品類同故。攝在三中。謂五見.疑同痴品類慢.慳二結貪品類同。嫉結同嗔。皆三結攝。又為顯示已見諦者。余所應作故說三縛。通縛六識身置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者。顯粗相煩惱故但說三縛有餘師說。由隨三受勢力所引。說縛有三。謂貪多分於自樂受。所緣.相應二種隨增。少分亦於不苦不樂。於自他苦及他樂舍。唯有一種所緣隨增。嗔亦多分於自苦受。所緣.相應二種隨增。少分亦於不苦不樂。於自.他樂及他苦舍。唯有一種所緣隨增。痴亦多分於自舍受。所緣.相應二種隨增。少分亦于樂受.苦受。於他一切受唯所緣增。是故世尊依多分理。說隨三受建立三縛。何類貪等遮趣離染說名為縛。謂唯現行。若異此者皆成三故。則應畢竟遮趣離染後釋同俱舍。前釋三縛通一切煩惱等。偏說三者。是余染法之本母故。說三亦攝余也

論。已分別縛隨眠云何。自下一句。第三明隨眠

論曰至如前已說。指前說也

論。隨眠既已說隨煩惱云何。自下半頌。第四明隨煩惱

論曰至如雜事中。釋頌文也。根本煩惱亦名隨煩惱。以隨心為惱亂事故。此即心為所隨。煩惱為能隨復有此余異諸煩惱忿等染污心所是行蘊攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。此是根本煩惱為所隨。忿等為能隨也。非是忿等不名煩惱。但隨他故。廣說如法蘊足論第九卷雜事品中說

論。後當略論纏煩惱垢攝者。生下文也。下明纏.垢。先辨其纏故言且也。自下有兩行半頌。第五明纏。前一行頌出纏名體。後一頌半明纏從生

論曰至更加忿覆。敘異說也。準經說欲貪纏為緣。故知根本煩惱亦名為纏品類足八。毗婆沙十。正理論雲。如是十種系縛含識。置生死獄故名為纏。或十為因起諸惡行。令拘惡趣故名為纏

論。無慚無愧如前已釋。指前根品釋也

論。嫉謂於他至如前已辨。此釋嫉.慳.惡作指前

論。眠謂令心至亦如前釋。釋眠.掉舉.惛沈指前釋也。悔通善.惡唯取不善。眠通三性唯取染污為纏正理論雲。令心昧略。惛沈相應不能持身。是為眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辨纏故作是說又雲。眠不與加行善相應性相違故。唯生得善。性羸劣故通不善.有覆無記又雲。無覆無記唯異熟生。起工巧等眠便壞故。有餘師說。於眠位中亦有威儀.工巧心起。然非初位彼可即行。於後夢中方可行故婆沙三十七雲。無覆無記者。謂威儀.工巧.異熟生。非通果。威儀者如夢中自謂行等。工巧者如夢中自謂畫等。異熟生者如夢中除前所說余無記轉。有餘師說。唯異熟生是睡眠中無覆無記。以心惛昧不發身.語。故無威儀.及工巧性

論。除嗔及害至說名為覆。釋忿覆也

論。於此所說至是疑等流。自下釋十纏是根本煩惱等流。由此名隨煩惱。不名煩惱

論。有說覆是至如其次第。敘異說。如文可知

論。余煩惱垢其相云何。自下一行半頌。第六明六垢也。前之半頌出垢名.體。後一頌明從生

論曰至名煩惱垢。此說是煩惱之垢也相粗故別與垢名。釋六垢相也。別釋相可解正理論雲。恨與忿相有差別者。如樺皮火。其相猛利。而余勢弱說名為忿。如冬室熱。其相輕微。而余勢強說名為恨。由此故有說恨相言。忿息已續生令心濁名恨又釋誑名雲謂先籌度設此方便。令彼後時生顛倒解故名為誑。然世間說。為利為名現相惑他。名為誑者。諸誑所引身.語業事。是誑果故假立誑名如以通名說通果事

論。於此六種至諸見等流。釋六垢從根本煩惱等流。如文可解。論。此垢及纏至隨煩惱名。釋十纏六垢名隨煩惱所以

論。此垢及纏為何所斷。此下大文第三義門分別。就中有五。一三斷。二三性。三三界。四六識。五五受相應此一頌三斷分別也

論曰至見此諦所斷。謂無慚.無愧.惛沈.掉舉.睡眠。此五。通與見.修所斷煩惱相應故。通見.修斷也

論。余嫉.慳悔至名自在起。明唯修斷。如文可解

論。此隨煩惱誰通何性。下半頌。第二三性分別也

論曰至皆唯不善。明眠.惛.掉三。在欲界中。身.邊見相應是無記。余是不善。自余纏.垢皆不善性

論。上二界中至無記性攝。明上二界唯無記也

論。此隨煩惱誰何界系。下半頌。第三界系分別也

論曰至今復重辨。釋諂.誑通二地所以。如文可解

論。惛掉憍三至唯欲界系。十纏六垢之中。諂.誑通二地。惛.掉.憍三通三界。此五如前已辨。自餘十一唯欲界系

論。已辨隨眠及隨煩惱。此下一頌。第四六識分別也

論曰至無容起故。明唯意識。相應有三種。一見所斷。二慢.睡眠。三自力起隨煩惱地。此三種或五識無容起也

論。所餘一切至皆容起故。釋通六識者。謂修所斷貪.嗔.無明。及無慚無愧.惛沈.掉舉。及大煩惱地所攝隨煩惱。依六識身起

論。如先所辨樂等五受。自下有四行頌。第二明受相應。就中有二。一明本惑。二明隨惑。此兩頌第一明本惑

論曰至遍六識故。明貪.嗔.無明三相應也。如文可解

論。邪見通與至罪福業故。此釋邪見。受相應也。先造罪者。後謂無因果。心則生歡喜。先造福者。後謂無因果。心則生戚

論。疑憂相應至心愁戚故。釋疑。受相應也。疑心猶豫求決定智。正疑之時於境不決故生憂戚

論。餘四見慢至唯意地故。明四見.慢相應也。以歡行轉唯意地故不通樂受。正理論雲。有餘師說。不應此五。唯喜相應。現見此五現行位中亦有憂故。謂世現見。執有我者。亦自感傷。我受苦故。執我斷者亦生憂戚。故契經言。諸愚夫類於我斷壞心生驚恐。執自苦行為淨勝者。內心必懷極愁戚故。已之聞.智.族等下劣。每為他人所輕凌者。與慢俱起必有戚故。由是此五亦憂相應。彼說不然。異心起故。謂自感傷我受苦者。此但緣苦而自感傷。當於爾時不執有我。若起我見現在前時。於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷德故。不因斷相而生驚恐。懷常見者於斷生怖。然生怖位則不計常。執自苦行為淨勝者。必異心中緣自所受種種苦事而生愁戚。若執苦行為淨勝時。必應生歡。見彼德故。為他輕淩而生戚者。如是憂戚必在異心。誰有為他輕淩生戚。而即起慢侮蔑於他。故五。喜俱誠為善說

論。已約別相至必住舍受。明諸惑皆舍受相應。如文可解

論。欲界既爾至諸受相應。釋上地也

論。若諸地中至故不別說。重廣述也。初禪有四識。受有喜.樂.舍。喜意。樂三。舍通二禪已上唯有意識。二禪有喜.舍二受。三禪有樂.舍二受。四禪已上唯有舍受。上地煩惱隨其所應通四識一識。即與彼識所有諸受相應顯宗二十七雲。何緣二疑俱不決定。而上得與喜.樂相應。非欲界疑。喜受俱起以諸煩惱在離欲地。雖不決定。亦不憂戚。雖懷疑網。無廢情怡。如在人間求得所愛。雖多勞倦。而生樂想又說色界喜.樂。與疑得相應者。俱寂靜故。依平等義建立相應。既等寂靜。相應無失。如欲喜根。非處生故相不寂靜。疑即不然。由此喜.疑無相應理。謂世現見。有貧賤人乃至匱食。乏衣。復為重擔之所鎮壓。雖遭此等種種艱辛。而有歡娛歌舞嘯詠或見他苦而反生歡。如是喜根有非處起。疑即不爾故無等義。由不等故無相應理有說色界雖復懷疑。而於疑中生善品相。故彼得與喜.樂相應謂彼現見。諸離欲者多分因疑能引正定有說初二.三靜慮中與疑俱生。應全無受。故但應與本性受俱

論。已辨煩惱諸受相應。自下有兩行頌。第二明隨煩惱受相應也

論曰至唯意地故。嫉.悔.忿.惱.害.恨六隨煩惱。唯戚行轉故憂根相應。唯意地故。非苦相應。正理論雲。有餘師說。惱喜相應見取等流故下破

論。慳喜相應至極相似故。此注別有文。憂相應。慳得即喜。慳。不得即憂。已上注

論。誑諂眠覆至憂戚心行。此四通二行故憂.喜相應。唯意地故非苦.樂相應或時以歡喜心行諂.誑.眠.覆。即與喜相應或時以憂戚心行此四種。即憂相應正理論有餘師言。既說誑是貪等流故。但應歡行。不應說與憂根相應。是歡等流。不應戚故。又正誑時不應戚故。或應說誑是痴等流

論。憍喜樂相應至與喜相應。釋憍通三界也。歡行轉故不與憂根相應。唯意地故。下地不與樂根相應。通上地故至第三禪與樂相應

論。此上所說至遍相應故。自前所釋諸隨煩惱。皆遍與舍受相應。三禪已下增盛如前說。相續斷時皆舍相應。四禪已上若盛。若欲斷時。皆舍相應。地法無餘受故。又舍與歡.戚。六識上下諸地一切無遮皆遍相應。譬如無明遍與諸煩惱相應也

論。余無慚愧至地法攝故。釋餘四也。此四遍與五受相應。無慚.無愧不善地故。通與一切不善相應。不善通六識。五受故。惛沈.掉舉是大煩惱地故。通與一切染心相應。一切染心通五六識受.上下地故。由此通與五受相應

論。所說煩惱隨煩惱中。自下一頌。大文第四明五蓋也

論曰至五疑蓋。引經列名體也

論。此中所說至通三界耶。問也。惛.掉.及疑既通三界。為唯取欲。為通上耶

論。應知此三至非色無色。答也。以唯不善立為五蓋。上非不善故不立蓋正理論雲。為顯惛沈.掉舉二種。唯欲界者有立為蓋。故與眠.悔和合而立。眠.悔唯是欲界系故。為顯眠.悔唯染污者有得蓋名。故與惛沈.掉舉二種和合而立。惛.掉唯是染污性故。疑準前四在欲可知

論。何故惛眠至合立一耶。問也

論。食治用同至食非食同。此略答也

論。何等名為至心性沈昧。釋惛.眠蓋。食.及非食.事用同也

論。掉悔雖二至二合為一。釋掉.悔三事同。並總結也。如文可解。正理答此問雲。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不淨想。嗔恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂三世。如契經說。於過去世生如是疑。乃至廣說。此蓋對治。謂若有能如實觀察緣性緣起餘二蓋食等如俱舍說又雲。或貪.嗔.疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛.眠.掉.悔.非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用此同婆沙等擔義是蓋義

論。諸煩惱等至唯說此五。問也

論。唯此於五至建立為蓋。答也。正理論問雲。此五名蓋其義云何。謂決定能覆障聖道.聖道加行。故立蓋名。若爾所應諸煩惱等皆得名蓋。一切皆能覆障聖道.及加行故。如世尊告諸苾芻言。若為一法所覆障者。則不能了眼是無常。一法謂貪。乃至廣說。一一別說如雜事中。何故世尊說蓋唯五理實應爾。然佛世尊。於立蓋門唯說五者。唯此於五蘊能為勝障故準上問答。釋蓋名應言能覆障聖道.及加行名蓋或覆五蘊故名蓋也

論。若作如是至應先慧障故。難也

論依如是理至怖畏掉悔。述異師說障也。此問答蓋前後。如文可解。然此論意。取惛沈障定。掉舉障慧。正理不許。恐煩不錄

論。有餘別說至唯有此五。述有餘師立五因也。正理破此師雲。乍可枉謗當聖慈尊。以聖慈尊猶一生隔未證無等大乘智故。寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛。以彼所說前後相違。及與契經理相違故。如何彼說前後相違。謂若欲貪.嗔恚二蓋現起能障將入定心。障既現前何能入定。若別修治伏已入者。則不應言正入定位。於止.及觀不能正習。又不能習止.及觀者。云何名為正入定位。又彼所說正入定言。為聞.思所成。為修所成定若言我說聞.思所成名正入定。則不應說後出定位思擇法時。聞.思所成有分別故即思擇法。何待出時。若說我言修所成。定名正入定。理亦不然。修所成心正現前位。惛眠.掉悔何容現前。若不現前。寧障止觀。如何彼說經.理相違。謂彼所言惛.眠。掉.悔。如其次第障奢摩他.毗缽舍那。違前教.理。故。彼所說唯立五因。無有功能證蓋唯五。由此前說理善。可依何故無明不立為蓋。不說成故。如契經說。無明所覆。覆即是蓋。有餘師說。等荷擔者立諸蓋中。無明於中所荷偏重。是故不說。若立無明為一蓋者。一切煩惱所荷障。能合比無明猶不能及。故不立在諸蓋聚中慢復何緣不立為蓋。以有由慢能修勝法。為蓋義劣不立蓋中。有餘師言。夫為蓋者令心趣下。慢則不然。以能令心趣上法。故非慢有力能壓伏心令其趣下。故不立蓋諸見何故不立蓋中。見諸有情。闕無我見者。雖執有我。而能離染故有說。諸見慧為體故。性捷利故。不順蓋義。為蓋必與此義相違。隨煩惱中余不立蓋。準前所說應如理思。上二界惑不立蓋者。離三界染初非障故。初為障故建立蓋名。又上界惑唯無記故。蓋唯不善。如前已說

論。今應思擇至斷由何因。自此已下。大文第二明斷。文中有六。一明斷因。二明對治。三明斷所從。四因論明四道五明斷重得。六明斷遍知。此文第一明斷因也於中有三。一頌前問答。二舉頌文。三長行釋。此文頌前問也。問意他界緣惑。見自界苦.集時。斷不見所緣。見所緣時不斷滅.道有漏緣。見滅.道斷時。不見惑所緣。見苦.集時見彼惑所緣。而彼不斷此兩種惑斷由何因

論。非要遍知所緣故斷。答也

論曰至無漏緣。此明遍知所緣故斷。見苦.集斷自界緣。及見滅.道斷無漏緣。由能斷道遍知煩惱所緣故斷。苦.集貪.嗔.慢等。雖不親述諦理足上而起。然所緣境是苦.集故。苦.集忍起緣苦.集諦。彼即斷故。雖有二義。從遍知所緣斷也。此苦.集自界緣言。此說欲界。若色.無色他界他地緣。亦是遍知所緣斷也。以苦.集類忍起時。遍知上二界故。此中有三斷。一自界緣貪.慢等。二上界緣見.疑等。三自界緣見.疑。雖三類不同。苦.集類忍皆遍知彼所緣故。從遍知所緣故斷。正理論雲。一由遍知所緣故斷。謂欲界系見苦.集。斷自界緣惑。色.無色見苦.集。斷所有諸惑。以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦.集諦類智忍生。俱能頓觀二界境故。及通三界見滅.道斷無漏緣惑。如是諸惑皆由遍智所緣斷故

論。二由斷彼至彼隨斷故。明第二斷也。正理論雲。二由斷彼能緣故斷。謂欲界系他界緣惑。以欲界系見苦.集斷自界緣惑。能緣於彼此惑。於彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病者卻倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何於彼能作依持。由此於彼能為因故。豈不此即說由害因故斷。實爾。此彼但是異名。然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互為因義。然無此彼展轉相緣。故於此中說能緣斷。欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷

論。三由斷彼至彼隨斷故。明第三斷也。正理論雲。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。何緣於此所斷惑中。有斷能緣故說所緣斷。如緣欲苦.集起現觀時。有斷所緣故說能緣斷。如緣諸滅.道起現觀時。雖實爾時此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所緣中。無漏慧生。能為對治彼惑名勝。所余名劣。何緣彼惑偏得勝名。於彼所緣無漏慧起。專為敵彼發功用故。依如是義故可說言。緣欲苦.集所起現觀。於自所斷煩惱等中。以自界緣為勝怨敵。緣諸滅.道所起現觀。於自所斷煩惱等中。以無漏緣為勝怨敵。由勝斷故余劣隨斷解雲。見苦.集斷自界緣。名見彼所緣斷。據根本也。理實亦通所緣斷故斷

論。若修所斷。已下。可解。正理論雲。豈不一切見所斷惑斷時。亦由對治道起以若此部對治道生。則此部中諸惑斷故。理實應爾。然於此中。為顯三界修所斷惑。無不皆由九品道斷。治道決定故說此言。見所斷中。唯有頂惑對治決定。如前已辨解雲。有頂唯見斷修道唯無漏斷。故名決定又雲。或見所斷諸惑斷時。方便定三。故就別說。修所斷惑能斷方便。不決定故。就總而說。解雲。修所斷若觀苦.集諦斷。即是見彼所緣。若觀滅.道諦斷。即不見所緣。若世俗道斷。即無間道見所緣。解脫道不見所緣。由不定故說由對治。見道三斷義即決定。故就別說

論。所言對治總有幾種。已下半行頌。第二明四種對治也

論曰至得更遠故。釋前三對治也言斷對治者。謂無間道正斷惑得故二持對治。謂此無間後解脫道。持彼所斷此品染法斷得故。準此。得染法無為。非是由同部同品所緣縛斷故得無為也。故正理雲。一斷對治。謂道親能斷諸惑得。即無間道。二持對治。謂道初與斷得俱生。即解脫道。由如是道持斷得故。令諸惑得不相續生

論。有餘師說至得更遠故。述異說也。準此。諸道更無異釋。有人云。持對治隱顯合論。即通四道。以皆能持彼斷得故。遠分對治。若隱顯合論。亦通四道。以皆能令彼所斷惑得更遠故此是抑度作義。無所憑據

論。四厭患對治至深生厭患。辨第四對治也。此上次第是婆沙本義。若依婆沙十七。有舍對治。如舍破戒惡等。與此不同

論。然此對治至起精進道。論主以前釋厭患在後。非是義便故改於前。然厭患對治多分在加行道。所以前說。理實不定。或於無間道前。或在勝進道後。無間.解脫道中。緣苦.集諦。亦得名為厭患對治加行道亦不定。或一加行至無學果。或二。或多。由不定故。婆沙說在勝進道後。此論從多說在無間道前

論。諸惑若斷為定從何。第三半行頌明斷所從

論曰至不復生故。明煩惱得永斷。故令遠離所緣。令於所緣不復生故。婆沙二十二雲。然此中說。諸隨眠於所緣可斷。非於相應者。依心名有隨眠義說。不依隨增義說。以隨增義俱可斷故

論。斷未來惑至云何說斷。論主難也。若令不生名之為斷。應唯斷未來。如何亦斷過去

論。若謂頌說至定何所從。遮釋也。頌說從所緣言。意顯遍知所緣斷者。準前四種方便。非唯遍知所緣斷。亦有能緣斷。故斷等三種斷也。從其所緣義即不定

論。自相續中至究竟斷故。論主自為有部釋出斷所從也。由無間道力。令自相續煩惱得斷。由得斷故。過去.未來於其所緣。無隨增力。不能系縛於所緣境。由斯他相續中諸煩惱。及一切色.不染污法。亦名為斷。不為自相續中煩惱縛故。準正理釋。一切煩惱斷。皆由見彼煩惱所緣斷。是其根本。余之三斷是其末也。故正理雲。諸惑永斷定從所緣。以於所緣遍知力故。令惑永斷。如前已說。然惑所緣總有二種。謂有系事。及無系事。緣有系事為境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事為境諸惑解雲。緣有系是自界緣。或力引生不緣此事為境諸惑是及他界緣惑。如是二惑。於一有情現相續中。引起諸得。設無染污心現在前。此得恆行無有間斷。為去.來世諸惑果因(已上緣有系事)如是應知。緣無系事為境諸惑。及因此惑勢力所引。隨後現行不緣此事為境諸惑。所引起得類亦同前緣無系事為境諸惑。是滅.道下無漏緣惑。此惑勢力所引。乃至言不緣此事為境諸惑。是滅.道下有漏緣言為去.來惑果因者。謂此諸得在現世時。是過去惑等流性故。說之為果。是未來惑生緣性故說之為因有得可生。無得不生然此諸得與斷對治等流諸得現行相違。能持去.來所斷諸惑故。令一切緣此事惑。及緣余惑相續而轉。緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所得諸惑於自所緣。雖體猶有。而由因.果得永絕故。可說名斷(由道知自界緣惑境故。他界緣亦斷。由道知無漏緣惑境故。有漏緣亦斷)以於少境若未遍知。緣此境惑。及因此惑力所引起緣余境惑。所引去.來惑果因得。現相續中無間而轉。若於少境得遍知時。惑所引得便不復轉。故知惑斷定從所緣準上道理證知。惑斷定從所緣。要由道見此根本惑所緣境故。余緣此境惑斷。及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣斷然於此中雖惑與道無俱行理。而道觀見苦等境故。諸惑便斷。此義難了。應舉喻明。譬如有人為鼠所嚙。雖無熱悶迷亂等時。而由熱等因毒在身。故恆名有病者。非無病人。要服毒相違阿揭陀藥方名無病者。非有病人。雖阿揭陀與熱等病。不俱時在一身中行。而阿揭陀威德力故。滅身中毒熱等不生。說阿揭陀能除眾病。如是聖道。雖與諸惑不俱時在一身中行。而聖道生威德力故。滅果.因得諸惑不生。能令行者身器清淨惑不續故。說名為斷準上論文。應知從所緣可令諸惑斷。非是自身中結法。及一果等。由斷同部同品能縛故得無為也。是由治道見惑所緣斷其得故。於其所緣不復現縛。亦斷過.未性縛之用。準此論文。即是自身結法。及一果等。由道力故。令果.因得斷。於所緣境無縛能故。名之為斷。不是不被他緣縛故。名之為斷。婆沙亦爾。非是明斷所緣縛得無為義也。因何古今諸德誤解此文

論。所言遠分遠性有幾。已下第四明四遠也

論曰至亦名為遠者。釋相遠也。雖同一聚極相鄰近。以相不同故亦名為遠

論。二治遠性至亦名為遠。釋第二遠也。如持.犯戒雖同在一身處極相近。同無表色相又非遠。能治.所治性不同故。亦名為遠

論。三處遠性至亦名為遠。釋第三處遠也。如東.西海。同在一世界中。同是水故相又非遠。同現在故時又非遠。東.西處隔故名為遠

論。四時遠性至亦名為遠。如過.未世雖復俱依一法上立。相非是遠。處亦無隔。時分隔故亦名為遠

論。望何說遠。論主問也

望現在世。有部答也

無間已滅及正生時與現相鄰如何名遠。論主難也

由世性別故得遠名

非久曾當方得名遠。有部答也

若爾現在亦應得遠名以望去.來世性亦別故。論主難也解雲。去.來與現性不同。過去.未來得名遠。現在亦與去.來別。現在亦應得遠名

論。若謂去.來法無作用故名為遠者。諸無為法作用既無。云何名近。若謂由現遍得無為故名近者。去.來二世例亦應然。虛空無為如何名近。乃至。不應一向說名為遠。上來皆是論主遮轉計也

論。若依正理至去.來已舍法自相故。論主述經部義釋時遠也

論。等言為明舉事未盡者。四遠之中。此略舉故義未盡也。正理釋雲。與現相鄰如何名遠。彼非一切五識境故。亦非一分意識境故。或時分中有作用者說名為近。過去.未來定無作用。故說名遠。不可難言諸無為法永無作用應名為遠。以時遠近依時而立。故於三時。若有作用說名為近。若無作用說名為遠。諸無為法越一切時。如何約時難令成遠。如處遠近依處而立。非處不然。若難無為相有異故應成相遠。理亦無遮相遠貫通一切法故。若爾何故無為名近。且虛空體遍一切處。相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用。於一切體一切處時皆可得故。說名為近。擇滅無為諸有精進正修行者。斷諸惑時。於一切體無有差別。速證得故。說名為近。無為名近理趣既然而經主說。去.來二世例亦應然謂在去.來靜慮等法。如無為法等。速得故亦應近者。由先釋理為例不成。無多有情於一切體。無有差別共得義故。或許例然亦無有失。如一切法雖互相望相有異故皆名相遠。而依余理許說少分名近無失。如是去.來雖約時分無作用故皆名時遠。而依余理許說少分名近無失。非依余理名為遠故。與相.時分遠義相違經主此中作如是說。若依正理應說去.來離法自相故名為遠。未來未得法自相故。過去已舍法自相故彼說偏與正理相違。諸自相無皆非遠性。此成遠性必有自相。遠性攝故。如余遠性。謂見所余相違性等是遠性攝。自相非無。既許去.來是遠性攝。必應許彼自相非無。說自相無而名遠性。故彼偏與正理相違

論。前言惑斷由治道生至有重得耶。第五一頌明重得

論曰至彼勝得義者。總明惑無再斷。無為有重得也

論。所言重得總有幾時。問起也

論總有六時。答六數也

何等為六問六位也

論。謂治道起至重起勝得。答六位也。治道果四。練根為六。正理論雲。若據住此能證離系。目無間道。若據住此正證離系。目解脫道

論。然諸離系至唯具二時。述不同也

論。謂欲界系至具六時得者。此據次第者說見三諦斷。是預流果前。自治為一。四果為四。及練根故有六時也

論。色無色界至除預流果者。明五時也。以道類智時是得預流果故。後治生得果唯有五時。欲修五品預流果後雖存治生。果闕一故同五時得

論。第六離系至除前二故。明四時得也

論。第九離系至除前三故。明三時得也

論。有頂第九至即得果故。明二時得也

論。如是且就容有至除預流等故者。前說六時等。據容有鈍根次第者說。若說利根。即除練根。前六.五.四.三.二位皆除一故。即有五.四.三.二.一。若超越二果。即除預流。若超越三果。即除預流.一來。若鈍根次第。通取世俗道。得即有七時。若利根次第及超越。通世俗道。即有六時等。然治生時有其二種。世俗治生是正斷惑。無漏治生即有二種一者斷惑無間.解脫。二者重印。隨重印道亦得名為無間.解脫。超越忍智亦得名為無間.解脫故。煩惱先斷亦名遠分。又正理論雲。隨離少多入聖道者。彼得離系。隨其所應有具六時。乃至。唯一以利根故又六十一雲。依根本地起暖等善根。彼於此生必定得見諦。以利根故厭有深故準正理。超越是利根也。詳其隨信行人入見道有七十三人。故知超越雖利根。非是利種。所以重起無間.解脫。以二乘鈍故。欲起後道必依前道次第而起。諸佛超次第起。正理論雲。諸有先離無所有染入聖道者。唯除菩薩。余亦定於二界一切修斷離系得無漏得。彼皆必於二界修斷自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮已上諸地定成樂根。及說聖者生於無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不由加行。一切功德能現前故。如滅定等。謂聲聞.獨覺無自在功力能超間起諸對治道。欲證後道必藉前道以為加行方能證故準此。重修對治道。即是更重修印。證無間.解脫道也。與四道不違。婆沙一師。鱗覺佛同菩薩。又準正理論。已至果位更不卻修此果向道。如先離欲超得阿那含果已。不更卻起欲斷對治亦不更得斷欲無為。乃至。得羅漢果畢竟不得。以先無無漏得故。無得可舍。後亦不得。準阿那含果。超越一來義亦準此。故正理論雲。先斷六品入見諦者。彼見所斷六品離系。亦五時得。除一如前。彼修所斷六品離系。唯世俗道治生時得。必不起彼無漏對治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向道。以住勝果不起劣故那含準此。已後起印證見道得見道六品。不起修道六品故。不得修道六品無為。超越那含若依根本入見諦者。彼欲界見所斷九品離系亦一時得。如前應知。根本非欲斷對治故。若依未至。若依根本。彼修所斷九品離系。亦一時得。必不起彼無漏對治。是不還果向道攝故。根本地雖起見道。非對治故不得欲界無為又雲。前言斷欲六品.九品入見諦者。彼先修斷六.九離系無無漏得。為永不得。暫不得耶。應決定言彼永不得。豈不證得阿羅漢時。必得先時見.修所斷一切離系諸無漏得。若彼先時所斷離系有無漏得。今時舍者於彼今應得無漏得。若先無者。今時亦無得離系時。唯自治起。及舍劣道得勝時故問離欲得根本。根本非欲斷對治。起見道時不得欲無為。離下三禪得第四。第四非是下對治。依四起見道。亦應不得下三地無為答正理論雲。謂設先離無所有染。隨依何地入見諦時。必得二界諸見所斷無漏斷治。彼見所斷。是一斷治頓所斷故。上地見道現在前時。必修未來下地道故。下靜慮遍能為上斷治故解雲。上地道所斷惑。下地道遍能斷故。上地道所斷之惑。即皆是下地道能斷也。起上地道修下地道。是同治修。下地道。所斷惑上地道非皆能斷。故下地道不修上道正理又雲。豈不已離無所有處染。依第三定等入見諦時。應修未來上地見道。同為有頂斷對治故不爾。未離此地染者。即依此地入見諦時。自及上諸地見諦所斷。見一一諦時。能頓斷故。如有未離第四定染。依第四定入見諦時。頓斷五地見所斷染。乃至未離初靜慮染。依初靜慮入見諦時。頓斷八地見所斷染。上地曾無斷下地故。非第四等與第三等。所對治法一切皆同。由是已離第三等染。依第三等入見諦時。雖上地能治自上地。而非與下所治恆同。故依下時不能修上又雲諸異生位以世俗道斷見所斷所有離系。唯由下地見道勢力。於自.上地無漏得起。謂依上地見道現前。必修未來下地見道。由彼勢力於下離系。得無漏得非上地故。由此學位。定應遍於色.無色攝見斷離系得無漏得。非欲理成。欲唯未至地見道所斷故(已上釋也)豈不應如第四定等非第三等下地對治。然第四等見道現前。能修未來下地所攝一切見道。由彼道力於諸下地見斷離系得無漏得。如是根本雖非欲治。然根本地見道現前。應修未來未至地攝一切見道。由彼道力。應於欲界見斷離系得無漏得(已上難也根本不斷欲。不得欲界斷。上地不斷下。如何得下斷也)此例不齊。見道有二。一欲界對治。二上界對治。欲治有三。謂斷對治。厭患對治。遠分對治。色無色治三種亦然。欲治三中。初斷對治唯未至攝。余通六地。上治三種皆通六地。然上二界斷治見道。唯能對治自.上地染。余治見道亦治下地。上地雖非下地斷治。而上見道現在前時。遍修未來下地見道。下與上地同所治故。無有欲界斷治見道。能與根本同一所治。可根本地見道現前。能修未來未至地攝欲見斷法斷治見道。由彼道力。能於欲界見斷離系得無漏得。故彼所引為例不齊(已上釋也)又雲。諸根本地欲界厭患遠分對治。色.無色界三種對治見道現前。還修未來未至地攝。如是二種三種對治。非由未來欲界厭遠對治力故。便於欲界見斷離系。得無漏得。唯斷對治力能斷系得故。諸先離欲。若依未至入見諦者。欲界厭患遠分對治見道現前。亦修未來欲斷對治。欲斷對治地道正現在前故。由如是理。非先離欲入見諦者。皆於欲界見斷離系。得無漏得。諸先離欲入見諦者。畢竟無容於欲修斷所有離系。得無漏得以未至攝欲界修斷斷對治收無漏修道。於不還果身中現前。及未來修俱非理故。理無容有不還果身中有一來.不還二向道故。諸有先離無所有染入聖道者。唯除菩薩。余亦定於二界一切修斷離系得無漏得。彼皆必於二界修斷。自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮以上諸地定成樂根。及說聖者生於無色。定有色貪盡斷。遍知得故一斷欲見道不與上地同斷。依根本地雖修未至。俱修餘二對治。不修斷對治。依未至等斷初禪等惑。必與上地同一道斷。由斯依上地道修下對治二上二界修斷不合治故。依第二禪已上道得修下地。不修斷治。超越者勝果道中必修斷治。以是後果向故。其道必須次第修故三諸後果道已上必不卻起前向道也。以無用故。準此。超者未必次第。亦得超起上道。以超越那含等不起向中下地斷治道。即起初禪斷治道等故有人。於此作問答雲。已斷斷治既不現行。如何名為自對治起。前言自治唯是無間.解脫道故。解雲。似自治故名為自治。或自斷治得現行故。名自治生。非斷治起。或此所言自治生者。非要斷治。遠厭治起亦自治生今詳論意。自治生者有其二種。一正斷惑。二不斷惑。正斷惑者。如前四道。不斷惑。者。謂無漏道。擬儀無間.解脫。起勝果道。如先所斷惑煩惱品次第所起之道。名自治道。非是正斷。亦可望正斷惑名為遠分對治。擬儀無間.解脫。不同餘勝進道。名自治生也

論。即諸離系至此於果上立因名故。已下第六明斷遍知。先明遍知有二。一智遍知。謂無漏智慧型遍知苦等四聖諦故。二斷遍知。體即離系問能遍知故名為遍知。是智異名。如何目斷答是智果故。如業.解果。謂契經說六處名業。是業果故。又說無為應果名解。是解果故。如是遍知目斷無失問若爾忍果應非遍知答忍皆是智眷屬故。於忍所為立智作名。如臣所為亦名王作。或金剛喻定等持相應無漏智力。能總集諸斷無漏離系得故。忍果爾時亦成智果故。又漸得果等得一來.不還忍果無漏離系得已成智果故

論。為一切斷立一遍知。已下問答分斷為九。文中有六。一分斷為九。二明六對果。三明建立緣。四明成就位。五明總集處。六明得舍。此一行半頌分斷為九也

論曰至立三遍知。此釋初句。總答九也。謂見六修三

論。且三界系至立六云何。且問見斷

論。謂欲界系至立三遍知。答也。謂欲界見苦.見集合一遍知。見滅.道各一遍知。合成三也

論。如欲界三至六種遍知。類釋上二界也。上二界亦同欲界。苦.集合一。滅.道各一。合成三也如是名為三界見諦所斷法斷六種遍知者。總結

論。餘三界系至三云何。問修斷

論。謂欲界系至並前立故。答也。斷欲修斷第九品時。立一遍知。名五下分結盡遍知。所以不名欲貪盡。名五下分結盡者。以爾時度界.得果集遍知故。集遍知法並前立故

論。色界所系至三種遍知。答上二界也。離色界染名色愛盡者。爾時不集遍知。唯以色界修道斷無為為體故斷無色染名一切結盡遍知者。爾時度界及得果故集遍知也。爾時次第者。以三界一切擇滅無為為體故。名一切結盡也如是名為已下。是總結也

論。以何因緣至非見所斷。問也。何故見斷無為兩界合立為三。修道無為兩界各立為一

論。以修所斷治不同故。答也。斷見惑時二界合斷。同用一道對治是同。斷修惑時二界別斷。對治不同各別立也。由此遍知合開有異

論。如是所立至幾何道果。已下兩行半頌。第二明六對果異也。依婆沙有八對十六門。六對如此論。更有兩對治。此論已重故不述

論曰至是修道果故。此釋忍.智果多少也。忍果有六。智果有三。如文可知。婆沙六十三雲。問幾是見道果。答六謂前六。有說七謂前七。問幾是修道果。答三謂後三。問幾是忍果。答應說如見道果。問幾是智果。答應說如修道果兩說無評問兩說之中何者為正答據義別立並不違理。六據次第。七兼超越。所以諸論多說得六。不說七者。有二因緣。一根本建立遍知。就次第者立故。二合說方成故。謂超越者雖得五下分結盡遍知。爾時不得色.無色道諦下遍知。爾時集遍知故。於前位中唯有其五。即超越者極多。唯成五遍知也。次第之人多成六種。兩人合說故成其七。若據次第。唯六者正。若兼超越決定有七。若不爾者。超越人至道類智時。所得遍知為名何物。不可說彼得上界道下遍知。爾時集遍知故。亦不可說不得遍知。評家雲。菩薩.獨覺。爾時得五下分結盡遍知故。亦不可說是智果。爾時忍為無間道故。亦不可說上界見斷是客。欲界修斷為主遍知。不名欲貪盡故遍知。既名五順下分結斷。欲貪即是順界下。上二界見惑兼順界下有情下及防邏故。俱順下分。[烈-列+就]為主客亦不可以是第三說故不是正義。婆沙上下無此例故。第二說正例非一故。亦不可多論說為正。諸論多據次第說故。如俱舍雖說有六。而得舍中舍五得一。謂五下分結盡遍知。故知俱舍許是忍果等。據次第說言得六也。亦不可言得名不得體。隨所得者即是體故。亦不可說得體不具故不名得。超越那含得羅漢時。亦得一切結盡遍知故。獨覺.菩薩依根本禪得五下分結盡遍知故。此釋決定無煩多解。順婆沙評家義故

論。如何忍果說為遍知。問也

論。諸忍皆是至同一果故。答也。有二義。一以忍是智眷屬故假名為智二以智.忍同一果故同一果者。有兩釋。一無間.解脫同一果故。二忍所得者至不還.阿羅漢果。亦為智果故。應依後釋。正理.婆沙皆同有此釋

論。今次應辨至煩惱等故。此釋第二對也就第二對中。先釋未至。後釋根本。此釋未至也。謂此地能斷三界煩惱。所以具得九遍知也

論。根本靜慮至未至果故。此第二釋靜慮根本果也。就中有二。一述正義。二述妙音義。此述正義也。依婆沙宗。上地道不許斷下惑。下能斷上。依根本靜慮唯斷上界惑。不斷欲惑。其得修諸道。若依未至見道能修三界見道斷治。不修修道欲斷治也。若依根本四靜慮。皆通修上二界斷治。以同治故。不修欲界見.修斷治。以非同治故。所得無為得系屬斷治道故。所以靜慮根本唯五遍知。正理五十六雲。豈不依止根本靜慮入見諦時。亦修未來依未至地欲斷治道。得斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離系得。寧說根本唯得五果此責不然。爾時所修依未至地斷對治者。唯色。無色斷對治故。根本地道。既不能為欲斷對治。彼現起位。如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷治唯治上界。故果唯五婆沙六十三雲。問幾是根本靜慮果。答五。謂第二.第四.第六.及後二。有說第二.第四.及後三為五婆沙無評。何者為正。此論同何有人解雲。前師所以說得第六不說第七者。據全得彼第六體故。後師所以言得第七不言第六者。據能得彼第七名故。且奪第六與第七名。五下分中雖於欲界見.修所斷不得遍知。能斷上界見斷三結。總相而言五中得三。以少從多。得第七名。若作此解。各據一義並不相違。俱舍說五。或同婆沙前師。或同婆沙後師。文不別顯。隨同無失今詳。此釋未成分別。婆沙自有分明評文。正理.俱舍亦有明文。因何浪釋。婆沙六十三成就遍知中雲。問獨覺學位為成就幾。答部行喻者如聲聞說。麟角喻者如菩薩說此與正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超越道故。論意各別不應和合。必若欲釋應雲。麟喻獨覺有其二類。一猛利根。一少鈍於上。於猛利根者如菩薩說。少劣上者起次第道又雲。問菩薩見聖位成就幾耶。答有多說。一雲如預流向。一說見斷中唯得色.無色苦.集.滅二遍知。不得欲界三遍知又問。菩薩何時得色愛盡遍知。一說道類智位即得。更有兩解。評曰不應作是說。無一念頃得果.向故。應作是說。菩薩聖位決定不得色.無色界見道斷法斷遍知。及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故準此評家。依根本地得五下分結盡遍知集遍智故。此即是婆沙評家以後說為正。正理五十六得舍中雲。超越人若依未至。舍五得一。謂五下分結盡。若依根本。舍二得一。謂五下分結盡準此。正理同婆沙評家。亦以後師道為正。及許見道忍果得五下分結盡遍知也。俱捨得舍中雲。超越人舍五得一。謂五下分結盡遍知。正理雲。應言依未至定舍五得一。以依根本舍二得一故準此。俱舍許見道及忍果亦得五下分結盡遍知。亦以後說為正。此即是文。憑何文意。以前說亦得為正。又於此時具二緣故定集遍知。不應此時得第六遍知。此即是理。故知前師全無理趣。忍果智果.見道果.修道果。二說容據次第.超越義別。靜慮根本果前師定非。無異端故。此是得體不盡。非是得名不得體也。此如超越二果。不得前六品修道無為。及依根本地得阿那含果。後得阿羅漢果時。皆得體不盡。豈是得名不得體耶。由此論中亦應二說。此既不爾。彼云何然。婆沙六十三雲。問若已離色染入正性離生者。彼何時得色愛盡遍知。一說道類智時。評曰不應作是說。非住果時名住向故。有說彼後若離空無邊處染。爾時乃得色愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷對治故。彼亦不應作如是說。爾時但修未來無漏諸靜慮地。無色對治非色對治故。又說。得阿羅漢果。金剛喻定現在前時。乃得此色愛盡遍知。彼亦不應作如是說。爾時諸斷總集為一。名一切結盡遍知。如何說得色愛盡遍知。應作是說。彼定從果起勝進道現在前時。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在前者。諸已離第三靜慮染。依下地入正性離生。道類智時得第三果。既不起勝果道現在前。彼若命終生第四靜慮。或無色界。應不成就無漏樂根。若爾便違十門納息。如說誰成就樂根。答若生遍淨。若生遍淨下。若聖者生遍淨上。勿有此失。故必應許諸得果已。彼定從果起勝果道。爾時方名得色愛盡遍知

論。所言八者至彼見道果。第二述妙音義。就中有二。一明根本靜慮有欲斷治。二明欲修斷唯在未至。此即初也。準正理論五十六。一師亦同彼師計根本禪起見道時決定起四法智忍故。故知能斷欲界煩惱。諸有先離欲界染者。依根本地入見諦時得修別道引無漏得故。由此亦得欲界見道三果。此非正義

論。除順下分結至斷對治故。明根本地無欲界修道斷對治也。以依根本不起斷欲修惑無間.解脫道故。亦不修下斷對治故。彼師意以依第四禪入見道修六地斷治。修道不爾。正理破雲。此不成證。謂所修地雖復不同。然俱唯修上界治故

論。中間靜慮如根本說。類釋中間禪也

論。今次應辨至遍說知果故。明第三對也。依世俗道容依空處近分離第四禪染得色愛盡遍知。依上近分。無離色染之義故。唯空處近分得一果也。下三根本依無漏道。皆容斷非想染得一切結盡遍知。由此三地根本亦得一也。非想無能斷非想惑及下惑義故。此地中無遍知果

論。今次應辨與世俗道至三界法故。明第四對也。世俗道不能別斷欲.色.無色見惑。由此不得見道忍果。有漏亦不能斷非想修惑。由此不得一切結盡。六行能斷欲.色修染。所以得五下分結盡。及色愛盡。聖道能別斷見.修三界惑故。由斯得九

論。今次應辨與法類智至得後二果。第五對也。如文可解

論。今次應辨與法類智同品至通攝知及忍故。第六對也此中言同品者兼忍說也又雲。類智同品果五者。謂類忍果三。謂上二界見斷三也類智果二。謂上二界修斷也。此據次第者說。下文雲。舍五得順下分結盡遍知者。說超越也。若合說二種應言得六。婆沙六十三雲。問幾是類智品果。答五。謂第二.第四.第六及後二。有說六。謂第二.第四.第六.及後三婆沙前師據次第。後師兼超越。二師不相違也。此論亦爾。據次第五。據超越亦許得五下分遍知。所以得知。得舍中雲。舍五得五下分結盡遍知故。正理亦云。舍二得一也。婆沙更有兩對。一見道.修道果。二靜慮無色果。以重故此論不說

論。何故一一斷不別立遍知唯就如前九位建立。問也。此下一行頌。第三明建立遍知緣也何故一一斷者。此是見道八諦。修道八十一品。一一斷不立遍知。非謂隨系事量立遍知也。故正理論雲。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知若依婆沙.雜心等。見道四緣。修道五緣。此論見道三緣。修道四緣。以俱系離即是俱因滅時故問何故三緣四緣方立遍知答此顯永斷相故正理論雲。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知。以永斷時說遍知故。如契經說。吾今為汝宣說遍知。乃至廣說。此中何等名為遍知。謂貪永斷。嗔永斷。痴永斷。乃至廣說。說永斷言。顯所得斷都無隨縛方名遍知。云何名為有隨縛斷。云何名為無隨縛斷。斷具三種。或四種緣。名無隨縛。不具名有。謂或有斷。雖得離系得。而闕余得故容非是永舍。或復有斷。余得雖生。未缺堅牢生死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼故。還墮惡趣獄。或復有斷。雖亦缺彼。而余煩惱系縛未除。於永斷義未得圓滿。或復有斷。余縛亦除。而猶未能越所屬界。以同類惑未斷無餘。於永斷義亦未圓滿。如是諸斷名有隨縛。是故於彼不立遍知。唯九位中三.四緣具斷無隨縛可立遍知

論曰至闕即不爾。明見道三緣。顯永斷義有漏法斷雖多體者。隨系事量。無為亦爾雖多位者。謂見道八。及修道八十一也而四緣故但於九位立九遍知也且由三緣立六忍果者。其實忍果亦通第七。據次第說故言忍六言三緣者。一得無漏離系得。二缺有頂故。三滅雙因故。雜心論等有四緣。更加俱系離也

論。如異生位至不名遍知。此指事釋也。於中有三位。此第一在凡位也。闕二緣故不立遍知。一未有無漏得。二未缺有頂言缺有頂者。於彼地中有五部惑未斷一分為未缺

論。若聖位中至未滅雙因。第二位也。苦類忍現行以前。雖得無漏得得無為。爾時非想五部惑俱成就故不名為缺言雙因者。謂自部自品因名自因。自部他品及他部全名為他因。聖斷見惑九品。同一品斷故。若斷自部自品。即斷自部他品。不由自部他品不成遍知。但由他部不成遍知。修道所斷但由自部他品不成遍知。不由他部不成遍知。以必先斷他部因故。由此婆沙見道以他部為一因。修道以他品為一因也。所以但立雙因不。立俱系者。正理論雲。雙因.俱系雖依一物一物者俱是據斷立也而系與因其義各異。謂於五部令起名因。即於其中能縛名系(系因義別也)且苦智生集智未生。二部雖無互令起力。而有展轉能為因性。見集斷惑縛義如本。見苦所斷縛義都無故。非滅雙因。即是離俱系。又不可說因義即系。以無漏緣惑不系他聚故。由此我宗二種俱說。今不說者。但可說言說此彼自成。不可言無異。體.義寬故。且說雙因(體寬者。謂相應.俱有法等。義寬者。謂同類.遍行。相應.俱有義皆是因也)

論。至苦類智集法忍位至諸遍行因故。第三位。爾時具二闕一不成遍知

論。至後法智至建立遍知。此明具緣位也。至集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道類智。於此六位三緣具故。建立遍知問超越者第四.第五心項雙因先滅。苦法智位得無漏得。苦類智位又缺有頂。三緣既具。何故不立遍知答建立遍知。據次第者作法。其超越者當次第者立遍知位。方立遍知。於前位中雖具三緣。不立遍知

論。具由四緣至皆全離故。此明修道四緣也問因何見道立三不立越界。修道立越界耶。答見道遍知唯是染法上無為故。至斷雙因永斷相顯。彼同縛煩惱皆已斷故。修道煩惱不緣此故。修道遍知以染.不染無為為體。雖斷雙因等。由有同類煩惱未斷。斷相未顯不立遍知問準下文雲舍五得一謂五下結盡遍知。正理又雲。依根本禪舍二得一。謂五下分結盡遍知準此。五下分結盡亦是忍果。何故但言智果三也。又準婆沙六十三。成就遍知中雲。不還果成就一。謂五順下分結盡。從道類智。或離欲染第九解脫道。乃至未起彼勝果道名不還果。彼成就一五順下分結盡遍知。又評家雲。應作是說。菩薩聖位決定不得色.無色界見道所斷法斷遍知.及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故準此第七亦有忍果。因何但言忍果六也答建立門唯據次第故。言智果三.忍果六也

論。有立離俱系至方可建立。述雜心論等釋也。若依彼立。見道四緣修道五緣

論。此離俱系至而不別說。述自不立意也。雖五緣中離俱系。與滅雙因.及越界緣。雖義有異亦合別立。然說此俱因離時。即成俱系離等。雖義有異。用無別故而不別說

論。雖諸越界位至未立遍知。釋疑難也。若雙因滅時必離俱系。用無別故唯立四緣。越界之時必雙因離。如何雙因離外。別立越界。答雲。雖越界時必俱系因。離色.無色界離下三地惑時。雖滅雙因。而未越界。由此別立越界緣。非如離雙因必定俱系離。若是俱系離。必定離雙因

論。誰成就幾遍知。自下有一行頌。第四明成就遍知果也

論曰至亦未成就。明不成就。有二位。一一切凡夫。二見道五心。謂從苦法忍至集法忍時不成遍知

論。至集法智至便成就。五明見道十五心前五心不成遍知。後十心成就五也

論。住修道位至皆成就六。此明修道。若未離欲。若離欲退。皆成就六。未集遍知故

論。至全離欲至亦一如前。明修道有學。未得色愛集遍知位唯成一也。集遍知故。準此論雲。或先離欲從道類智未起色盡勝果道。前唯成一遍知。謂五下分盡。故知超越亦得五下分結盡遍知。及禪根本果五中。見道二修道三為正

論。有色愛者至名如前說。明有學位成二遍知也

論。住無學位至永盡遍知。明無學位也。集遍知故唯成就一。即三界一切有漏法。擇滅無為為體

論。何緣不還至立一遍知。自下半頌。第五明集遍知也。長行釋如文可解。婆沙六十二雲。複次要具二義處方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於五趣四生中隨盡一種。得初二果。二義俱闕。離色染時。有一闕一。得不還果時。二義無闕。一越欲界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果時。亦具二義。一越無色界。二盡天趣化生正理論雲。所言集者是合一義。若於無色分離染故得預流果。全離染故得阿羅漢果分謂見道。全兼修道若於欲界分離染故得一來果。全離染故得不還果(分離。謂修道六品。全離。謂修道九品也)。若於色界分離全離。俱不得果。唯於二處具足二緣。謂得果時亦即越界。故阿羅漢.及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味。而未越界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故於彼位不集遍知。要具二緣方總集故

論。誰舍誰得幾種遍知。已下半行頌。第六明得舍遍知也

論曰至離欲退。此中先明舍。後明得。舍中有舍一。舍二。舍五。舍六。無舍三.四。此即第一明舍一也。於中有三位。謂從無學退舍一切結盡遍知。色愛盡退舍色愛盡遍知。全離欲退舍五下分結盡遍知也。於此三位各舍於一

論。言舍二者至得阿羅漢時。明舍二也。於中有二位。一謂不還已離色愛退起欲纏舍二。謂色愛盡及五下分盡。二謂若得阿羅漢果亦舍二。如前說。準正理論。依根本禪入見道者亦舍二。謂色.無色見苦.集遍知一。見滅遍知一。集遍知故不得道下遍知

論。言舍五者至舍前五故。明舍五也。此是欲界見三。無色界見苦.集所斷。及見滅斷。集遍知故不得見道斷也。準上舍二舍五。故知二論超越忍果。亦得五下分結盡遍知。前文言得六者。標次第也。準此文。俱舍.正理皆云舍五。或言舍二。故知禪根本果。見道二修道三為正

論。言舍六者至得離欲時。明舍六也。即是見道六遍知也

論。得亦然者至唯除得五.已下明得也。得同其舍有一.二.六。故言亦然。唯除得五。從多言亦也

論。言得一者至起色纏退。明得一也謂得未得者。即是次第者斷見道惑得六遍知也。及進斷修惑於位位中漸得一故。及從無學起色纏退得五下分結盡遍知

論。言得二者至諸纏退時。明得二也。謂得色愛盡。及五下分結盡二也

論。言得六者謂退不還者。得見道六遍知也已下結文。可知

俱舍論疏卷第二十一

一交了

保延三年九月二十四申時點了

覺樹