藥師經行法第八講
「復次、曼殊利室!若諸有情好朴乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神;殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益」。這裡是一個比較複雜的狀況，跟我們現代的社會非常相像，那我們從這裡看，這都是講古代的這種生活狀態，講到古代的這些我們叫做巫術巫婆，就是宗教人士，大概講的是這樣。但是大家要知道，古代所謂的宗教人士，是標準的知識分子，除了官員以外。官員他當然是要知識分子，官員沒有知識、不識字的，自古以來，全世界就很少。除非沒有文明的地方，那就不用講，不然這五大古文明的國度裡，所有的官員都是知識分子。那麼除了官員以外的知識分子，就是不受法律約束的這些思想界的人，那宗教人士是最多。
那麼各位要知道，在古代的世界裡，他即使有一些知識，他的為人處世未必會很健全、會很具足，在中國跟印度，算是社會教育比較健全的地方，因為中國有所謂儒家思想。儒家思想是怎麼教育的，書塾是一小部分，能夠到書塾接受教育的，通常家庭環境是不錯，或者父母非常疼愛的。要不然，絕大部分的教育都來自於廟會，各位不知道有沒有留意到，在中國的大地裡，包括台灣，所有的神廟一定有戲臺仔，戲臺仔演戲是最好的教育場所，它演的都是為人處世的事。
印度也一樣，印度因為社會教育非常的成功，所以它的四種種姓制度就推行得很好，而整個社會也都相當穩定。整箇中國社會能夠維持幾千年，也就是社會教育的制度很完善所造成的。但是，不管怎麼完善，「利」字當頭，就有一些心志不堅定的這些宗教人士，他會走叉路。那這個地方經文所講的，都是走叉路的現象，那麼我們走正法的，當然就不要學了，因為你有一個正統的修學和訓練的，這種所謂行為模式、思惟模式和語言模式的訓練，那走叉路的人，就沒有這些正思惟的訓練，所以知見就不正確。
那麼他這裡所講出來的，他的前題就是「若諸有情好朴乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業」，由這開始的，有人這樣提出來，說我們有了邪定聚，前面跟各位講「不入定不能成就，要入定才能成就。」可是入定又不一定成就，因為入了邪定就不能成就了。但是，入邪定，大概百分之九十，入正定的，百分之十。那入正定，要再進一步鞏固完成，這百分之十當中，只有百分之十而已。換句話說，一百個人來受訓，正定能成就的，只有一個。進入正定裡頭而不入邪定的，有九個，那有百分之九十的人，都到邪定聚裡去了。
那在邪定聚裡頭，要怎麼辦﹖因為他沒有那個心念力，想要到正定聚這邊來，他只是想要享受舒服禪，我修行打坐就是這樣，那這樣就很舒服了﹗可以治百病，也可以幫別人治病，也可以辦事行善(叫救世)，好像也很不錯，這有什麼不好﹖﹗我跟你講，不好，非常不好。
但是你有那個習氣，那怎麼辦呢﹖所以我們就給與兩個東西–兩個標準：第一個，不要收錢;第二個，不要收徒弟。因為收錢，你會貪財。收徒弟，你會貪名。貪財貪名是萬惡之源。
所以有邪定聚的人，你記得，你假如是要行善，那你為什麼要收錢，對不對﹖那你說「我行善，我要吃飯﹗」那你吃飯就好好去吃飯，你不要靠這個吃飯，這是很重要的一個狀況。你說「剛開始時沒有關係。」剛開始時沒有關係，後面有關係，等你群眾愈聚愈多的時候，你就亂講話了。
你就又會預測世界末日，什麼時候有世界末日。世界末日不要你預測了，對不對﹖整個人類的共業，不是你能預測的，你還沒有到達那種本事。你要是有那個本事，你最好預測你什麼時候去接OBAMA的位置比較重要。你預測世界末日幹嗎，那叫「子虛毋有」。宗教野心會產生，所以我們跟各位講，不要有…，其實這裡面講的都是這些，看起來他好像都在做饒益眾生的事，其實都是在傷害眾生，尤其那種靈通的人—通靈的人。
通靈的是最痲煩的，台灣話叫乩童，會起乩，乩童是很厲害，講起來是很厲害，他能夠跟鬼神通，你奶奶已經死掉五、六十年了，他可以把她找出來，講話聲音就那麼像﹗這叫「觀落陰(台語)」，就那麼像，你說：「奇怪，我都忘了，他怎麼都知道﹖」他沒辦法查，但是有辦法，連她小時候的乳名叫什麼，他都知道，你說他不厲害嗎﹖他厲害啊﹗但是這本事沒用啊﹗對他自己本身不好。對你也沒也好處，那你就跟死了五、六十年的老奶奶講兩句話，那你到底在爽什麼嗎﹖對不對﹖可是，人就很奇怪，你證明他很厲害，你就很高興。那你想想看，那個人很厲害，為什麼你要給他錢呢﹖對不對﹖那他為什麼要做這樣﹖這個真的對你有幫助嗎﹖沒幫助嘛﹗沒有什麼好幫助的﹗五、六十年了，還有什麼財產沒有分配的嗎﹗或者那個孫子是不是你生的﹖你在問這個幹嗎﹗已無意義了，你還問這些幹嗎﹗所以你到這地方來，我們都知道，這些東西其實會壞了眾生。
所以我們在跟各位講說：「不傷害眾生，不欺騙眾生。」可是你有這種特殊能力的時候，你就不知道了﹗好，這些人，其實他通靈的時間有一定的期限。我跟你講：「一般是七年﹗」過了七年就不靈了。可是，你要知道，一個人當七年完全靠這個吃飯以後，七年後不靈的話怎麼辦﹖所以真乩童都變假乩童了，那他假他也要裝，可是真乩童的時候很靈，假乩童的時候不靈了。好了，當你有了組織以後，那你就下不來了﹗你假如沒有組織，台灣話說：「理好包袱，回家吃自己﹗」對不對﹖反正已經退駕了，靈也不附身了，我已經不啟動了，那我也就回家，自己吃自己的嘛﹗
那我問你：「那幾個人心甘情願﹖」回家就沒飯吃了，他已經什麼都不行了﹗七年沒幹事了，還叫他去上班嗎﹖但是，假如他是不收錢的人，他繼續在上班，他就不怕﹗你知道嗎﹖但是，你靠這個吃飯的人，他就不上班了﹗因為我辦事，這個好收入啊﹗因為我幫你服務一次，你很感恩，可能就給一萬喔﹗是台幣不是美金。也可能就給一千、五千嗎﹗那平均上班一天才賺幾百塊﹗對不對﹖那我這樣子在屋簷底下，又可以放冷氣，講幾句就賺一些，一天來個三、五個，荷包豐豐滿滿的。他不知道時間一到，他就完了﹗所以，假如你是真服務的話，不要收錢。那你的原來的工作，你還會繼續做。那你說：「它不來了，已經不啟動了，沒辦法了﹗」那你就很瀟灑嗎﹗可是，你工作辭掉了，就靠這個吃飯，到那一天不來了，不來沒飯吃。剛開始人家不知道，你謊話講幾遍沒問題，所以假乩童到最後都被抓去關，就是這樣。你還沒有碰到過，我碰到過好多個，為什麼?因為他騙人嘛﹗沒那回事，他講那回事，但原來他很靈，講什麼都對啊﹗都能兌現啊﹗但現在不靈了，他講什麼都不兌現，等到人家真有目的地時候，那一生氣就告你了。所以這一點我們要留意，這個是談這個。這是從古代的現象看現代社會的狀況，而其實這裡頭講一些，我跟各位分析一下，現實社會裡，這種狀況相當多。
這個「互相謀害。告召山林樹塚等神;殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等」，這一句話，你看到了啊，這是講什麼?林業。台灣叫「林業局」，土地最多、最富有的人姓「林」，林業局呀，凡是搞森林事業的，就有這種情況。那麼跟林業相關的，就是「環保」，環保事業。台灣現在那天統計出來，二十年前放生，有七百多個單位，現在已經降到三百多個單位，去掉一半了﹗但是放生的錢比以前多。因為以前放生是隨機，小單位，現在有一個大單位，在電視上拚命吵著放生，所以他一個單位的放生，比那幾百個單位的錢還多，那這個是什麼﹖就是「殺諸眾生」。你以為是放生啊﹗
我記得那是三十歲生日的時候，到台北蒙蒙谷去放生，就放生泥鰍，那泥鰍放下去蒙蒙谷放生，真的很靈驗，每個泥鰍都爬起來看著你，和尚說：「你們看，牠們都在感恩﹗」泥鰍啊﹗放到水裡都爬起來，當時還以為真的﹗因為一直傳說到那邊放生，泥鰍都會爬起來感恩，那一次，我放完了，就跟家人到碧潭去划船，唉﹗那些泥鰍怎麼都反白肚了﹗到中午要吃飯的時候，自助餐那邊有炸泥鰍，後來我就問說︰「那泥鰍要怎麼放生呢﹖」那些專家就罵死了，「泥鰍，魚類不是這樣放生﹗要放在瓶子裡頭，裝水，牠進去，牠很適合，然後你把瓶子放到水裡，讓瓶子的溫度跟水溫適應以後，魚自己會游出去，那個才會活。」你把牠放在那個什麼什麼，你還要灌氧氣啊，太陽曬的一塌糊塗，你還要假慈悲，跟牠三皈依、念大悲咒，然後，啪一聲，一大桶把它倒下去，那蒙蒙谷的水是很冷的﹗我們自己手都不敢去碰，當然每一隻泥鰍下去，就趕快要跳出來啊﹗通通一半在水面上，但你自以為是牠在感恩噢﹗感個鬼，感恩﹗牠不恨死你才怪呢﹗好了，你看看嘛﹗所以新店的名產，就是「炸泥鰍」。這個就是放生的結果﹗那你說，這林業也好，環保也好，它是不是「告召山林樹塚等神;殺諸眾生，取其血肉」﹖你說︰「我們沒取，是自助餐的人取﹗」愚蠢﹗這是愚蠢。這是現代的情況﹗
那有很多人，它下面講這個「祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道，咒起屍鬼」，這是古代所做的，現代人不會這樣做。但現代人有沒有這樣做﹖誣告、亂告、黑名單，通通是這個了﹗現在那個口水戰，政府不管做什麼，一反到底，只要政府有所作為，我就罵﹗只要它沒有作為，我也罵﹗反正我只有一個字，就叫「罵」，你做不做我都罵。這個就是「以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道，咒起屍鬼」，你想想看，這是一個很可怕的現象，這個社會普遍存在，而我們身在其中不知道，我們以為這經文講的，都是古代的，沒有這一輩子的﹗這一代沒有嗎﹖這一代還更普遍﹗
我在想「八八水災」，那山上土石流下來，流了很多樹木下來，那很多人去檢，警察就在旁邊等，你才撈起來，「罰三千，那是國有森林，你怎麼可以盜取﹖」我說這些警察也真是「夭壽」，這個政府應該定一個標準，因為打撈是必然的，你政府也要打撈，老百姓替你打撈，那你不能佔為己有，你必須交給政府。那你打撈以後交給政府，政府應該要按照一定的標準，給付一定的費用，因為這個大水災之後，大家都沒飯吃，大家就靠這撈一點財，你當作救濟發給老百姓也應該嘛，為什麼要跟他開罰單呢﹖你看，站在林業局的立場，保護國家資源是正常的嘛，但是，這種做法就出問題了。這一個，
第二個問題是很可怕，大家也不會想像得到，我不知道各位有沒有想過，為什麼土石流會那麼嚴重﹖水土流失很嚴重﹗主要是因為用了肥料。因為用了肥料以後，土地的土質沙質化。沙質化以後，那個黏土已經喪失它吸水的作用了，所以它水量一大，它承載不了就被沖走了﹗那你知不知道，發明農藥的人是始作俑者﹗不只是農藥，(發明)肥料(的人也是)，尤其是化學肥料，使整個土地完全破壞了﹗這個就是這裡頭，而這些人在做的時候，他沒有特定對象去害人，古代是有特定對象害人，現在這沒有特定對象害人，那就更可怕﹗這個就是競爭的後果。
我們什麼時候能夠反省檢討一下，「我一生中的奮鬥，有沒有傷害到眾生﹖」想想看，你這樣冷靜下來去想一下，「我應該要怎麼做，可以不傷害眾生﹖」當你心靈的頻率能夠冷靜，能夠穩定下來的時候，藥師琉璃光如來的名號，這個生命因素，它就出現了，它就會幫你翻案，這一翻案，你以往所造的業全部消除﹗我們很多人懺悔無效，為什麼懺悔無效﹖你做形式懺悔嘛﹗就跟那小孩子一樣，跪好，打兩下，敢不敢再欺負弟弟﹖不敢。不敢，爸爸才把竹子收起來，又把弟弟捏一下，他又哭了﹗「你怎麼…﹖」「沒有﹗我坐在這裡。」他本能式的會去動。
所以你在形式上做的，不能起作用。你必須痛徹心腹，但是，這個話不是這樣講，而是一種覺知–真正的覺知，你從根源上翻起來，那一切業就過了。不是沒因果，因為你這個東西一翻的時候，你原來的那些已經不算了，你知道嗎﹖這個是很重要，佛法它最不可思議的地方，在這裡，要你把生命因素給激發出來，你過去的一切，因為是無知所犯的，那你當然要受果報，可是現在一覺知起來，就不一樣了。
所以我們說︰「三昧力可以改變業力﹗」這個覺知就是一種三昧力，就是正定。因為你在這寧靜的狀況中所進入的，這叫作工程面的訓練。所以我們前面跟各位講說，你這個技術面為什麼一定要入定，他會入正定，因為你有這種訓練。所以你會覺得說，我叫你做這些功課，好像跟修行沒關係，我跟你講：「它完全是修行的工作。」很多人都說︰「師父，你就直接教我開悟，不要教我們那麼多囉囌的東西﹗那佛教文化，什麼拜佛、拜什麼…什麼供佛，無意義嘛，菩薩又不會吃﹗最後還不是我自己吃﹗既然是我們自己吃，那就直接吃，不要供了﹗」我告訴你，就是這個關鍵。因為那是工程面的問題，你沒有這個工程面，你進不進去。你一進去，你就迷路了。下一步你不知道怎麼做，然後你出定以後，除了跟師父撒嬌：「我就怎麼樣…怎麼樣…」，師父說：「不是這樣﹗」「就這樣，怎麼不是這樣﹖」實在拿你沒辦法﹗既然你都說這樣，那師父只好說：「好了，好了，對了…，你說的都對噢﹗」你撒嬌的，那算對嗎﹗「對了，對了，過去了就好﹗」這個就是缺少工程面。所以，你不要以為這些事修法，我們剛才講的這些，都是你必須要經歷的。沒有這些，不算，為什麼﹖這叫「前行」。我們有兩個，你要正受行法的時候，有兩個：第一個是護教史。你對道場的共識，一定要架構。認同道場，不認同道場別來。第二個，就是修法使。事修法一定要有。你沒有事修法，你沒有前行嘛。護教史使是你的資糧道。修法史是你的前行。前行是訓練你的技術面跟工程面所必須的。要不然，到時候你根本進不去，起不了作用。這個是在這個地方，提供給各位，這個經文裡頭所涉及的，實在是相當的廣泛。好，我們再看下面一段。「復次、曼殊室利!若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。
「或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道;或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身」。
我們先看這一段，很長啊。這段經文，這樣念下來相當的順，你看到前面「苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦」，這些都是玄奘大師翻譯的，就是「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」。「八分齋戒」也是他特有的。還有「或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者」，你有沒有看到那裡出問題﹖
「若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。」，前面都是「曼殊室利菩薩」，這裡怎麼跑出「文殊師利菩薩」呢﹖有沒有﹖這段經文是後人插進去的。一般人叫偽經，不是偽經，是人家加上去的，加上這一段的。
它這個原來經文，要看玄奘大師當年翻譯的，應該房山石經上有的，會比較正確。但是現在不管，我們從這現有的文字上來看，它(這段經文)應該是「…受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」這個地方，「彼界」就是「淨琉璃世界」。當中的這段話，「臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路。」這八大菩薩是後人加上去的。你看要看得出來啊﹗我跟你講，是跟他們在鬧革命一樣，沒有人講說，這個是加上去的。但是，他翻了那麼多(經文)，都是「曼殊室利」，不會在這裡出現「文殊師利」。所以引用這段經文進來的人，他也沒注意到。有可能他是忠於原文引過來，從那邊引過來。這個我不作學術研究，所以不去探討它的出處在那裡，但是我是這樣簡單的跟各位談。
那麼這個地方我要跟各位談的，它的重點是，你假如真的是如法修行，「受持八分齋戒」這樣修行，那不管你時間長或短，假如要往生西方，就可以去西方。假如不想去西方，那也可以到東方。修這個法有這個好處，兩邊都可以去。那兩邊搞不定的時候，你都不要管，自然有人接你去，八大菩薩接你去。那是不是八大菩薩會接你去﹖那你也不用管。最主要的是你具備了條件沒﹖就像我們買了機票，你就是在候機室睡著了，人家也會把你叫起來，飛機就在等你一個人，你不上飛機，它飛不了，它不能起飛。對不對﹖你具備你應該具備的條件，這個才是重點。不是你自己想像的，這是一個很重要的關鍵。這個地方，它提了這個問題。
那麼這裡的重點是在四眾弟子，比丘、比丘尼，這就不用講，他具備的條件很多。那優婆塞、優婆夷呢﹖他至少受過五戒。受過五戒，五戒噢，五條戒要全守叫滿分戒。你要不要五條戒都守，你自己決定。你受一條戒也可以，「不妄語」戒總可以吧﹗對不對﹖我不講謊話總可以吧﹗不講騙人的話，不講傷害眾生的話，可以嘛。「不殺戒」也可以。那你說：「不講謊話不行，我在做生意，有時候…」，你說：「不殺戒，有時候蚊子咬我，…」，那都可以開了，因為那是公共衛生的關係，那麼你說做生意的，那不是妄語，那叫方便語。方便語是潤滑劑，因為你不要傷害眾生，只要傷害眾生的就不對﹗殺人才是犯殺戒，不殺人就不犯殺戒。所以你要留意到它這主要重點。所以五條戒你守一條戒，那你就是優婆塞、優婆夷。能夠守五條戒的，那當然是最好。但是這一條戒是終生戒，一分戒是終生戒。
八關齋戒不一樣，八關齋戒是一日戒，它八條戒都要守，一條也不能省，但是一天一夜，這是不一樣的。所以你既有終生戒，一條戒或五條戒都可以，然後又能夠八戒守一天，那功德很大。以這個原因，你就可以往生淨土。那假如沒有往生淨土，「而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在」，這個最有名的，就是秦始皇的故事。聽說他當年在印度鬧旱災，他逃難而住到一個廟裡，每天可以吃一碗粥，就是中午可以吃一碗粥，他就看到那些和尚，每天跟他們一樣吃一碗粥，然後就靜靜的在那邊修行。他就很好奇的問那和尚說：「你們這樣子都沒有偷吃嗎﹖」「我們不偷吃﹗」「那你們在做什麼﹖」和尚說：「我們在修行。」「修行做什麼﹖」和尚就跟他講：「修行很好。」他說：「那我可以修嗎﹖」和尚說：「可以。」他說：「我不可能像你們這樣一輩子都在這裡修行﹗」和尚說：「不要緊，一天就好。」那他就修了一天的八關齋戒。
他修了一天的八關齋戒，死後就到天上去了。因為福報只一天，天上五百年，他就回來了，回到人間來，就是轉輪聖王，就是秦始皇。那是受一天八關齋戒，你說：「我受的還不只一天﹗」那你的八關齋戒算不算，還不知道呢﹗你是形式上算的，而他在那種環境裡頭的八關齋戒，是真的會很好。因為那個環境刻苦，我們現在環境不一樣，又要吹冷氣，又要吃點心，然後要注意營養成份，那就不算了。所以這個是我們自己要留意的。他按照這樣修行，那有這麼好的果報。那假如各位真的是這麼修行的，那果報殊勝就不可思議了。所以，你現在只要能夠珍惜，說「統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情。」這是指他從天上來到人間的情形。那麼，或者你回來以後，「於十善道;或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。」這個是真實的，也就是你的生命因素，你要把它翻出來，這個真的是很重要。我們在跟各位講學佛，你自己要把自己訓練好，你要有一個生命因素，怎麼啟發出來。但啟發的方法，我們從修行中來講是最好的。那沒有的話，你用最簡單的方法，我們在家眾，用最簡單的方法，每天靜坐，自己對自己捫心自問，讓你的心靈頻率穩定下來。那穩定下來以後，你會有一些你想要做的事，你會去思考，簡單講，叫反省、檢討。慢慢的你就會去想你過去所做的事，以及未來你要怎麼做，那而後你就一步一步的改善自己。
在一步一步的改善自己的時候，你的生命因素就逐漸在激發了，這個是叫「圓融道」修法。就跟地藏經，我在跟各位談說，你直接發願饒益眾生，隨分隨力隨緣去做，去饒益眾生就好。你會覺得「我何德何能，怎麼饒益眾生﹖」那你很難講，你只要能做到的儘量去做，那你自然你就會發現，你的菩薩種性在成長。那你現在剛開始，你也不知道我能做什麼，當初我也不知道我能做什麼﹗學佛能做什麼﹖後來決定，那我應該可以講經嘛。大家都誤解了佛陀，能不能把佛陀的正法，這個真理廣宣於大地，讓大家不要誤解佛陀，也不過如此而已。
就這樣子，那你就講嘛﹗你要講，誰聽呢﹖這就是問題，你到那裡去講﹖你總不能夠說：「喂，你來聽我講經﹗」誰要聽你講經呀﹗好，我就儘量找機會，有人想對佛法了解，我就儘量告訴他。後來我大概琢磨了有一個禮拜，有個人就一直問一直問，問得有夠煩，我琢磨了一個禮拜，說：「好了，這樣好了，每個禮拜一個中午，我講經給你聽，你有系統的來學。」就這樣子，第一次發願，真正講經，講給一個人聽(我那辦公室的同事)，講了三年，地藏經講完。
從他一個人開始聽，我本來是禮拜二中午，後來移到禮拜三中午，後來又移到禮拜六中午。移到禮拜三中午，還多兩個人出來。到禮拜六中午，人就一直增加，增到四、五十個人，就這樣出來了。就這樣嗎﹖還不止﹗在講的時候，這些人就去作廣告了。廣告了就有人來找我，「聽說你講經講得很好﹗」我說：「那裡，那裡。」「我們需要人家來講經，你要不要來﹖」你要不要來，這是機會嘛﹗逮住機會你就要去講了﹗你既然發願講經，有人請法你就不能不去﹗就這樣子。
那一個禮拜，以一天一個鐘頭，一直增加一直增加，增加到一個月講兩百個鐘頭。講經，我早上三點半起床，就開始講了，就爬起來講經，中午到勞保局去講，講完以後，講完一個鐘頭，他們也要休息，弄個壽司，我們拿到中山堂旁邊的樹蔭下，趕快吃一吃，就跑去普門寺，跟佛學院研究所上課。就這樣子，早上、下午、晚上，連中午、連一大早，統統加進去，一個月講到兩百個小時。忙過頭了﹗
忙過頭就對了，沒有什麼能不能，你發了願，你自然就有那個因緣，你不發願就沒有因緣。你不要用大腦想，永遠沒有了，大腦想怎麼會有﹗大腦只能在已知的範圍，而你發願以後，它向未知的領域，會一再的擴散，我們怎麼會認識，沒有人知道﹗我們怎麼會來，不知道啊﹗就有一個人，不知怎麼搞的，跑到台中去找我，「你到美國來講經﹗」我說︰「美國去講經﹖我想不出怎麼到美國去﹖」他說：「那不要緊﹗你來我幫你。」我說︰「怎麼幫我啊﹖我也不知道美國長成什麼樣子﹗」
第一次來，洋相百出﹗第一次來就跑五十三天，吉普塞人一樣，一直搬一直搬，當然路過我們這裡(芝加哥)。路過這裡，剛好給秋玲認出來了，秋玲就來了，我們才有因緣留下來。這是因緣嘛﹗所以你只要發願去做就好，不要太在意你做得到做不到。告訴你，本來你就做不到，但是你在佛門、你在法界中，不可思議的統統會出現，你就是做得到，沒有做不到的。而這些做得到的，不是你要做的，是眾生需要。這樣就好了，所以你不會任勞任怨，為什麼﹖因為你不是在那邊自艾自怨，這是眾生要的，是眾生事業、菩薩事業，是如來家業，你就好好去做就好了，所以這當中不會有疲倦，那你假如不是，開始計較，「唉﹗走一躺路花那麼多錢，紅包收的又不過，那不去好了﹗」你不能去計算這些，你就說人家要法，你可以去你就去，真的是要有這種想法，而且你要知道，每一次去你所付出的，一定要比那邊所給的要大，絕對要大，你不能夠說人家付給你的，比你所付出的大，那你就負債了﹗
所以你放心，你每一次來都有新東西，我不會千篇一律，講來講去就是那些，而你也一定抓不到，我下一次來要講什麼，你這一次聽的，跟上一次聽的完全不一樣，為什麼﹖因為我必須給你足夠的代價，這個不是金錢所能衡量的，這是一種願力，一種菩薩的事業，你要留意到這些，好了，我們再看下一段。
「復次、曼殊室利!彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦瘦攣、乾消、黃熱等病;或被厭魅、蠱毒所中;或復短命，或時橫死;欲令是等病苦消除所求願滿。」
「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』」。爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。
這是藥師經裡很重要的一段，他講到這個藥師佛，在往昔因地修行的種種狀況。講完以後，到這裡它是講他要成佛的時候，「得菩提時」就是要成佛時，在菩提樹下，我們講在菩提樹下成道的時候。「由本願力，觀諸有情，遇眾病苦」，他看一切眾生有種種的病。那你大概知道，這個世尊成佛的時候，就是藥師佛成佛的時代，大概跟今天差不多﹗有H1N1正流行，也可能正是SARS的時代，「觀諸有情，遇眾病苦」，那時代可能有種種的瘟疫病苦，他說「瘦攣、乾消、黃熱等病;或被厭魅、蠱毒所中」，那藥師佛成佛的時代，那個時代的眾生，福報並不好，你看到了，這裡已經看到了，所以他在那裡成佛﹖他應該也在五濁惡世成佛﹗對不對﹖你看它這裡就寫到這種狀況了﹗「或復短命，或時橫死;欲令是等病苦消除」，要把這些病苦消除，他看到了當時世界的眾生，在五濁惡世中，這種種的病苦，他現在要把病苦消除，讓這些眾生所求願滿。好，這是個問題了，現在我們有很多同修，也有這種情況﹗起大悲心，修行要救眾生，就像他這樣。
「時彼世尊，入三摩地」，你也入三摩地，人家入三摩地是「名曰除滅一切眾生苦惱」，那你一入三摩地，然後就迷路了﹗你不能起作用啊﹗所以入正定很重要。三摩地就是三昧，就是正定。那你要入正定、要起什麼作用，那個三昧境就會出現。這個就是你在入正定時候，為什麼要下一番功夫掙扎，拋棄邪定聚而得正定。只有在得到正定聚具的時候，你要入三摩地，除滅一切眾生苦惱，才有可能。你不入這樣的三摩地，你怎麼樣幫眾生除滅一切苦惱﹖你入邪定聚具沒有﹖這些人都說我入邪定以後來幫助眾生，那個叫「小兒科」，小玩藝了，能夠幫助眾生One-by-One，只能One-by-One。
有一個人，他說能夠電話治病，用電話隔空治病，他的中部的大弟子就來找我了。有一天晚上我講完經，他說：「走﹗」我說：「幹嗎﹖」因為我又不認識他。他說：「我師父可以幫你的病治好。」我說：「為什麼要給你師父治病﹖」「嘿，你怎麼可以不給他治﹖」我說：「算了吧﹗」「我師父怎麼樣……怎麼樣…」我說：「你回去跟他講，明天到台大來，我幫他辦記者招待會。他有這種本事，一個禮拜之內讓安寧病床那些人走回去﹗讓所有住院需要開刀的人統統走回去﹗不要住院也不要開刀，好不好﹖我花廣告費，而名聲你師父得，可以嗎﹖」你要有本事，你就來這一套嘛。沒有本事啊﹗什麼叫作「隔空治病」﹖沒有OnebyOne的了，那都是透過靈媒，其實有多都可怕﹗知道嗎﹖你不要去走那一套。像他這個是普遍的，「欲令是等病苦消除所求願滿」嘛，是所有眾生的病苦，都可以消除啊，你要入到這個正定裡頭，入到這個三摩地裡頭，這個除滅一切眾生苦惱的三昧裡，那就可以了。你進去以後，你也不要自己念什麼咒，你就藥師咒念一遍，就可以了。你的功夫可能沒有藥師佛，因為他已經成佛了嘛，他可以把那五濁惡世馬上轉變成淨土。那我們至少這一期的病患犯可以消除，但是你要入這個定啊﹗你看他入了這個定以後，「於肉髻中出大光明」，而我們沒有啊，你入邪定就沒了﹗你沒有肉髻，對不對﹖你只是「金光強強滾，瑞氣千條，要抓沒半條(台語)」，沒有用了﹗那都是假的，不是真的。所以這頭裡我們跟各位講，你要行到這個地方，前行非常重要，而且工程面、技術面一定要有。
那麼這個咒語，你要怎麼念都可以。其實他講的，就是皈依藥師琉璃光如來，藥師佛有個法寶心咒，這個法寶心咒，就是「鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶」，這個印度語言，這種咒語，只要有兩個重疊的，「鞞殺逝，鞞殺逝」，都有一個「趕快趕快」的意思。「揭諦，揭諦，波羅揭諦」有沒有﹖也是，「趕快趕快到彼岸」。鞞殺逝，鞞殺逝，趕快趕快病好。它是指這個意思，所以它的用意，道家有在啟用，道家就用一個與樂觀想，快好了、快好了，什麼快好了﹖你就想快好了，你的病就快好了。其實就是藥師咒。它都有這種意思，只要它是兩句重疊，就有這種摧促趕快的意思，而它效果很快。那麼我們跟各位談的是行法中，它在當時，這個社會有那種狀況，他要成佛而不忍眾生遭受種種苦難的逼迫，因此他發這個大願。其實他這個時候，已經不是大願的問題了﹗他只要入定就可以了，那這是指他覺行圓滿的行。覺是慧圓滿，行是定圓滿。他現在一入定、入三摩地，你看，馬上就圓滿了﹗這個就是「所願皆滿」的意思。那你要沒有實力的話，你做不到啊﹗所以現在因地，我們對於正定的訓練，是絕對的要求。關鍵也在這個地方，不是為什麼一直強調各位一定要入正定，然後一直說邪定怎麼樣，我們不是說批評邪定怎麼樣，是不希望各位去走邪定聚的那一條路。因為那是很痲煩的部分。
「爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。」「曼殊室利!若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。」
他是談到這一個光明照耀、大地震動，眾生苦就消除了。接著他就講到曼殊室利如何套用這個咒語的問題。其實每一尊佛在成佛的時候，都有一個咒語。釋迦牟尼佛成佛也有一個咒語，那是他的心法，他的咒語是一種生命的元音散發出來，他的這個生命因素所散發的。
那麼這部經裡頭，它特別講到藥師這個生命因素的元音，能夠產生這樣的妙用，所以他講出來。他在講彌陀經的時候，並沒有強調阿彌陀佛的元音是什麼，而阿彌陀佛也有咒語呀，因為他的咒語沒有這個妙用，所以不講。他這個咒語有這個妙用，所以他講。那麼他當一切眾生病苦消除，這個不是重點，不是在講藥師佛多麼厲害的問題，他的問題是要引出這個咒來，讓曼殊室利把這個法普宣於大地，所以它說：「若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人」來持這個咒，他持咒啊，他有這樣講，「常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍」，或飲食、或湯藥、或者無蟲水。因為古代的水都是河水、井水，可能有一些微生物，那麼有一種過濾的方法，古代的過濾。現代來講，就是乾淨的水就可以了。你咒一百零八遍，其實不一定水，飲食、食物也可以，醫藥也可以，把這個咒念一百零八遍，給他吃，所有的病苦就都可以消除。
那我們現在有很多人在試啊，效果好像不好﹗要是好的話，那醫院就統統倒閉了﹗好裡家在(台語)，藥師咒不靈﹗不然這些醫院就統統要關門了。那為什麼會不靈呢﹖因為你沒有抓到它的要領。那我跟各位講，一般的病，你還是給醫生看，一般的病，你可以處理的，你處理，那些病你要靠藥師咒呢﹖就是查不出病因，沒有為什麼，你不知道如何處理的這種狀況。那你翻箱倒櫃，就是要把你這個生命因素翻出來。把這個生命因素翻出來，最好是自己本身持這個咒，它會發出一個音相應。當它能發那個音相應，一定好，那個叫生命的元音。那不是的話，父母子女為他持咒，也是好的，因為最直接，兄弟夫妻是其次。因為你直系血親最直接，旁系是其次，愈遠的的人，效果就愈其次了。但不管怎麼樣，去做都是有效的。各位要留意到，尤其是那個很複雜，你感覺無醫無藥，找不到人找不到醫生，而不知道如何進行的時候，那你再做。否則一般都是生活中的境界，你不用擔心。該有的病該吃藥，你就吃藥。你不要應該吃藥的不吃，我就念藥師咒一百零八遍，你這樣的功力會用不起來。
「若有所求，志心念誦，皆得如是無病延年;命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘」。
這個很有名的一個講法，「有病治病，無病延年」，這是藥師咒最好的一個情況，但是我要告訴各位，重點還是你要激發起這樣的一個生命因素，至於藥師的生命因素是怎麼定義的這個部分，我想各位應該多持疑情，慢慢去探索，因為這裡已經講得很清楚了。對你所有的病苦都有幫助。好吧，剩下的部分，我們明天再跟各位作說明。