扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛、菩薩乎?以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯。真學佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故?以是鬼神作用。或有通明之靈鬼，尚可不致誤事。若或來一糊塗鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機。汝以為失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可嘆孰甚!
清道、鹹間，江西廣信府有一翰林，名徐謙，字白舫。其人活九十六歲，死時天樂鳴空，蓋生天耳。彼不知淨土法門，將佛、菩薩、天仙地位皆分不清。普陀一老僧，乃其最小之門人，與光說其事實甚詳。其人著有《海南一勺》，將偽造之《心經》中、下卷與《心經》同視。又錄四川「禱雨乩文」，言觀音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡說巴道，與其人之知見皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益，不知其禍或至滅法也。徐謙，其人好善信佛，而實不明佛理。不樂仕進，家居教人為善，自亦扶乩，教其門弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。當時南昌一舉人與徐謙同一行為。此舉人之門人在省城扶乩看病很靈。巡撫之母有病，醫藥不效，有言某人扶乩看病甚靈，因請令看。開一方，藥服後人即死矣。急令醫看方，則內有反藥，因拿其人來問。其人言，此吾師某教我者。巡撫因令其師抵償，謂汝誣世害人，遂殺其師。徐謙聞其事，誡飭門徒等，此後勿再扶乩。汝以不扶乩無緣法，心中漾漾動。不知扶乩之禍其大如天，非彼勸人出功德所能彌補。正人君子決不入此壇場。
明末，蘇州有扶乩者，其門徒有七、八人。一日，扶乩說佛法，勸人念佛求生西方，與前之所說絕不相同。此後又來二十多次。末後乃說，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此後不復再來，汝等不得再扶乩。此事載《西方確指》中。
民國初年，香港有扶乩者，言其仙為黃赤松大仙，看病極靈。有絕無生理之人，求彼仙示一方。其藥，亦隨便說一種不關緊之東西，即可痊癒。黃筱偉羨之，去學，得其法而扶，其乩不動。別人問之，令念《金剛經》若干遍再扶。依之行，遂亦甚靈。因常開示念佛法門，偉等即欲建念佛道場，云：「尚須三年後辦。」三年後，彼等四五人來上海請經書，次年來皈依，遂立「哆哆佛學社」，以念佛章程寄來。念佛後，觀音、勢至後，加一哆哆訶菩薩。光問：「何得加此名號?」彼遂敘其來歷，謂前所云黃赤松大仙，後教修淨土法門，至末後顯本，謂是哆哆訶菩薩，且誡其永不許扶乩。此二事，因一弟子輯淨土法語，名《淨土輯要》，光令將前二事附之於後。今為汝寄三本，閱之，可以自知。(哆哆訶菩薩，光令另為立一殿供養，不可加入念佛儀規中，免致起人閒議。)
節選自印光大師：「復江景春居士書二」
手書備悉。哆哆菩薩所示，可謂真實之極。覺明妙行菩薩，與哆哆菩薩，如出一轍。足見扶乩之不可依據。菩薩行於非道，通達佛道，先以欲鉤牽，後令入佛智，即此可見一斑。哆哆菩薩既有大恩，實不可忘，然亦不宜加入念佛儀中。念佛儀，雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入，況其它乎?然此等菩薩，同攝清淨大海眾菩薩中。若加入哆哆菩薩，在本社固無所礙，然他處不知，反招疑議。但宜另供一處，朝夕禮拜即已。
印光大師：「復黃德偉居士書」