三○)南無婆伽婆帝
【釋】亦云薄伽梵。婆龕。佛地論。具六義。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴也。智度論。含四義。有道德。巧別法。得名聲。破三毒也。密部。尊勝咒儀。總翻聖尊。顯十身佛。而為三世間大聖。十法界至尊也。
【頌】多含不翻薄伽梵自在熾盛妙端嚴
名稱普聞吉祥處尊貴人天同仰瞻
【頌】婆伽婆帝或薄伽梵,是梵語,有六義:自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。因有此六義所以薄伽梵在經典上或在咒里都沒有譯成中文,這叫多含不翻。是五種不翻之一。何謂自在?即無在無不在。佛就是無在無不在。薄伽梵是佛的一個名字。熾盛是形容佛的威德,如火一樣的旺盛。端是端正,嚴是威嚴,這是說佛有三十二相,八十種隨形好,非常的端嚴。佛的名稱普聞,所有的眾生都知道,無論誰見到佛都會得到吉祥,隨心滿願,如意吉祥。尊貴是說佛的十身相好,在三界裡為人天所尊貴,所以說「多含不翻薄伽梵」。「自在熾盛妙端嚴」,他非常自在、熾盛、端嚴。「名稱普聞吉祥處」,無論誰聽到佛的名字都得到吉祥,處處都吉祥。「尊貴人天同仰瞻」,天人都恭敬他,瞻仰他,人人都望著他,佛好像太陽似的。
(三一)嚧陀蘿耶
【譯】嚧陀下。自在天等眷屬。及諸地祇等眾。護大印咒神將。
【釋】亦云嗢怛羅。翻堅持。高上。護摩儀。必理替尾曳。地天神也。
【頌】天神眷屬自在仙地祇等眾護衛前
行善一心修真諦常隨保佑勿嗔貪
【解】這是說的大自在天的天人眷屬,「天神眷屬自在仙」,地祇是說的土地神,土地公,城隍及眷屬,他們保護修行持咒者。「地祇等眾護衛前」,行者若是一心修行真諦,一心持咒,「行善一心修真諦」,你若修行,八萬四千護法善神,金剛藏菩薩常隨著保護你,修行人切記不要生嗔恨心,生貪心,若護法菩薩不高興,修行便不容易了,所以修行人最要緊的便是沒有嗔恨心,貪心和痴心。
(三二)烏摩般帝
【釋】亦云。烏摩博伽。或烏怛葛。翻最勝。猛疾。護摩儀縛也。
【頌】最勝猛疾大風神倒舍拔樹甚驚人
三禪猶懼此災難嗔恚感召自沉淪
【解】此句翻最勝,猛疾,是風神的名字,這位神力氣很大,常常要爭勝,又猛疾,行事很快的,風有種種,如和風,煦風,是與人無害的,在太平盛世,五日一風,十日一雨,風不鳴條,雨不破塊。風不會把樹枝刮響,雨不會把地上的土塊打破,這是說堯舜的時代。古人有一首詩形容南宋時的景象:「山外青山樓外樓」,很壯觀,「西湖歌舞幾時休」,人玩的沒有停的時候;「暖風吹得遊人醉」,暖風把人吹得像喝醉了酒似的,形容氣候也很好,環境也好,人也非常舒服,「只把杭州作卞州」,把杭州當作卞梁城,卞梁是宋朝的首都,這說趙構(宋高宗)在這兒迷了,樂不思蜀,把自己的國家也忘了。
這烏摩般帝,主風之神有大勢力,發起威來很厲害,房子都給颳倒了,樹木連根拔起來,汽車在馬路上被吹得像個皮球似的團團轉,力氣很不小。所以說「最勝猛疾大風神」,這風神可惹不得,誰有大脾氣就是這風神幫著他,所以說「倒舍拔樹甚驚人」。記得兩年前有一次大風,把萬佛城好幾棵樹都颳倒了。「三禪猶懼此災難」,火燒初禪,水淹二禪,風颳三禪,所謂:「六欲諸天具五衰,三禪天上有風災,任君修到非非想,不如西方歸去來。」所以,修行不要求生天,因天福盡了,還要墮落。六欲天五衰相現時,即天人壽命終了,下生人間,循業受報,隨著自己所造的善惡業而受果報。五衰即(1)花冠萎,天人的帽子是用種種花作成的,非常美麗莊嚴,花也不落,等到天人壽命將終時,花冠上的花便落了,枯萎了,這是一種衰相。(2)天人所穿的衣服,不像人間的衣服會髒,一下又要洗。他們所穿的衣服,不需要洗自然乾淨的,他們不必買洗衣粉,也不必買洗衣機。人們以為自己有了洗衣機是很好的,不知這還是很費事,天衣根本就不必洗,自然清潔。可是五衰相現時,就有塵土了。(3)天人身上不會出汗,所以衣服也不會遭遢,但是五衰相現,身上便出汗了。(4)天人身常常放香,時時異香撲鼻,但是五衰相現時,便有了臭氣,如死屍味。(5)天人常常在禪定中,但五衰相現時,坐也坐不住了。心慌意亂,沒有定力,所以不樂本座了。坐也不是,站也不是,就在這時壽命便終了。若是他善業成熟投生為富貴的人,若是惡業成熟便做餓鬼變畜生,墮地獄都不一定。所以做天人就有這些痲煩。
當風災時起,三禪天的天人壽命也都終了,這災難是怎麼招來的呢?「嗔恚感召自沉淪」,因為做人的時候脾氣很大,雖然修福修到天上去,還要受這種風災的果報,嗔恚的根沒斷,結果還要吃這個虧。
(三三)娑醯夜耶
【釋】亦云。阿娑懵擬你。護摩儀阿仡曩曳。火天神也。
【頌】烈火炎炎熱難當此災現時七太陽
山枯海乾無生物成住壞空業茫茫
【解】娑醯夜耶是火神,這火神是很好很暖的,但暖得太過了,所以說「烈火炎炎熱難當」,很厲害的,熱得使人受不了,太熱會把人熱死。火災現時,空中出現七個太陽,把山石都燒化了,海水也烤乾了,再也沒有活的東西剩下了。火能燒初禪天,二禪及三禪天也有災難,那麼四禪天就有保障了嗎?沒有。所謂「任君修到非非想」,還是會墮落的。「不如西方歸去來」,不如到西方成佛了再倒駕慈航。,來教化眾生。記得十多年前我對人講四禪天,有幾個美國人問:五禪天如何?你看,不懂佛法是很可笑。「成住壞空業茫茫」,一增一減是一劫,現在是減劫,增劫時,一百年人壽增一歲,人的身高也增加一寸,減劫時,一百年人壽減一歲,人的身高減一寸,減劫時由八萬四千歲減至人壽十歲然後再增,增到八萬四千歲,這一增一減叫一劫,一千個劫叫一小劫,二十個小劫成一中劫,四個中劫成一大劫,人在世上幾十年,也就像睜眼閉眼一剎那而已。這一剎那間沒有什麼了不起的,不要看得那麼嚴重,這一個世界成有二十小劫,住有二十小劫,壞有二十小劫,空有二十小劫。成、住、壞、空經過四個中劫,合起來是一個大劫,在這成住壞空中每一個人所造的業海不知多大,所以說「業茫茫」沒有邊際。每一個人有不同的業感,每一個人有不同的思想,每一個人造的業也是不同,在這裡面,要詳細地研究是無窮無盡的,猶如茫茫大海無有邊際。
(三四)南無婆伽婆帝
【頌】皈命世尊薄伽梵無盡法寶妙湛然
十方賢聖同聚會一心頂禮天中天
【解】薄伽梵六義現在略略講一下,自在就是沒有妄想,有妄想就不自在,就跑了,自就不在了,跑到什麼地方?你打什麼妄想就跑到什麼地方。打吃的妄想就跑到牛油麵包那裡,打穿的妄想就跑到花花綠綠的衣服那裡,也不自在了。打睡的妄想也不自在,所以說「念動百事有,念止萬事無。心止念絕真富貴,私慾斷盡真福田」,你什麼也不貪,也不向內求,也不向外求。不管向內求,向外求,求不到就是苦,有苦的人都不算富貴,都是窮人。有貪心便有苦,沒有貪心了,到無求處便無憂,無所求就是沒有憂了,沒有憂愁了。貪吃好的,住好的,睡好的,貪不到時便有煩惱。不知你們有這個經驗沒有,若心裡著急了,口中便苦得不得了,好像吃了火炭一樣,像著火似的。用功也用不好。「心止念絕真富貴,私慾斷盡真福田」,這兩句話若能真明白,一生便受用不盡,說是這麼說,貪心絕不停止,所以憂愁總是有的,又怕這,又怕那,有所恐懼,就不得其正,這都是不自在。佛什麼妄想也沒有,什麼雜念也不生,所以最自在。熾盛就好像火旺盛時,有一種光明。這智慧的光明把所有的愚痴黑暗無明煩惱都破了,若是什麼事情都不懂,就是無明黑暗。若是事情來了,能明瞭觀察,不被事所迷就是熾盛。「端嚴」,端就是端正,正即不偏,端然正坐不向前仰,後靠,左倚,右斜。嚴就是時時刻刻不馬馬虎虎,不疏忽,不放逸,不隨隨便便,不是律己不嚴,自己原諒自己,給自己打圓場。名稱的名是名譽,稱是稱讚,這名稱不是求來的,不是沽名釣譽,或特意對人好,讓人說你好,買得一個名,這是不對的。替人做事是一種服務,只問心無愧,這樣得到好名譽才是真的。不是做表面工夫給別人看,幫助他人要無所求,不要別人感謝你,對你說一句好話,真名不是求來的。不是裝著老修行的樣子,以得到四事供養,飲食、衣服、臥具、醫藥便得其所哉了。以虛偽的心掛著招牌所得的都是假的,所賣的貨都是假的,真的不需要那樣,只要實實在在做去,連一絲髮那麼細的夾雜心都沒有,絕對不圖虛名好假好。你抱著假好,等死時閻王爺會問你抱的是什麼。到那時你才知道虛名、假好是沒有用的,名者實之賓也,一個賓客而已,你有實,名自然跟著來。但也不可存這種心,應該不管人對我的評價如何,我是要往真的做,則你所得到的結果都會是正的。想要得到吉祥,就要沒有脾氣。凡有脾氣的人,都不是真吉祥,要像菩薩時時都很慈祥快樂,不發脾氣,這就是吉祥。尊貴即所行所事都要往真的做,不做沒價值的事,不真便沒有價值。薄伽梵具足這六種意思,這六種意思都是很平常,並不是很神奇的,就是老老實實地去躬行實踐,不掛假面具去騙人,這是薄伽梵六義很淺顯的解釋。無論講解什麼經典都要實用,合用。日用倫常、行住坐臥都用得著的。這六義,也是我們一天所行所作都用得著的,不要好高騖遠,或者講的辭句美一點就認為是好的。不論經典或咒義明白了便要去做,華而無實是沒有用的。第一句「皈命世尊薄伽梵」,世尊,薄伽梵皆佛,這是佛寶。「無盡法寶妙湛然」,這是皈依法寶,法是清淨的,沒有自性的,只是個方法,沒有體性。你會用它,就明白了,就有智慧;若不明白,不會用它,就是愚痴。湛然常寂是寂靜的,不是有形有相的。「十方賢聖同聚會」,這是僧寶,賢聖即僧寶,十方大德高僧,同聚會一起,「一心頂禮天中天」,十方三寶共聚會一起還是要禮敬一切諸佛,佛為天中天。
(三五)那蘿野
【釋】亦云娜迦。護摩儀。[口+縛]嚕拏野。水天神也。
【頌】掌握水族住龍宮汪洋大海波浪涌
滋潤灌溉生萬物澎湃滂沱演洪濛
【解】「掌握水族住龍宮」,水神是管海里的眾生,所以說「汪洋大海波浪涌」,在水裡常游水,很好玩的,看魚在水時游來游去,有得吃,沒得吃都很快樂的;「滋潤灌溉生萬物」,花草,樹木,蔬菜,五穀等萬物都需要水,都借著水活命;「澎湃滂沱演洪濛」,若是水大了,澎湃,滂沱聲音很大。耶穌教說,洪水淹世人,皆因信假神,不信真神,所以用水來淹你,若真是這樣,信了假神就犯了罪,那麼去殺人放火的怎麼不把他淹死,信神反而有罪,這是不是真神弄一個陷阱叫人信他,不信就應該死,這是太不公道了,各位研究看。神還有真假,真就是真還有什麼假,有假就不真了,真還要神的名子幹什麼。
(三六)拏耶
【釋】入楞伽雲。剎尼迦。翻空。亦云葛納或伽伽那耶。字母。那。拏。並釋空無。空天神也。大悲空智經雲。地天。毗盧現。風天。成就佛現。火天。彌陀現。水天。阿閦現。空天。寶生佛現。
【頌】無形無象舜若多視之不見聞亦歇
成住壞空二十劫金剛大定未曾挪
【解】拏耶翻空或無,空即空界的神,其實空就是空,還要弄出一個神來管,真是沒事找事乾,就像政府設一個空氣改良部長一樣。空神是什麼樣子?「無形無象舜若多」,舜若多即空,「視之不見聞亦歇」,空,你看也看不見,若能看得見就不是空了,也不能嗅嗅空神的味道。「成住壞空二十劫」,每一大劫是四中劫,一中劫是二十小劫,成住壞空各二十小劫,合起來是一大劫,時間是很長的,但是入金剛大定的修道在這一大劫中連動都沒動一下,所以說「金剛大定未曾挪」,一點也沒動,地震他也不怕。若明白空理,便一切都沒有障礙,連空也沒有了,空也破了,把空的執著也放下了,證了空理。什麼境界也沒有,煩惱也沒有,亦無人亦無佛,大千沙界只一漚,證得空理就是這樣。
(三七)槃遮摩訶三慕陀蘿
【釋】翻雲。歌頌大會。歌樂天神名也。
【頌】歌樂大會演妙音啞巴唱頌聾者聽
瞽目老翁睜眼看土木瓦石喜融融
【解】這句翻為歌樂大會,但不是搖擺舞,幾百幾千個人擠在一起,這歌樂大會真是妙不可言。又唱歌,又奏樂,又有錄音帶,唱片,又有天樂鳴空,天雨寶華繽紛而下。誰在唱歌呢?啞巴。啞巴怎會唱歌呢?就那麼奇怪!啞巴唱啞巴歌,好像電視,有時無聲的表演,有時有聲,誰聽呢?聾子。試看看若非妙音聾子怎會聽呢!太妙了,「瞽目老翁睜眼看」,老年的瞎子看人家奏音樂奏得太好了,他便要把眼睛睜開來看,不但會看,而且會說話,還會用眼睛來唱歌,不單這個,後邊還更有意思,「土木瓦石喜融融」,土木瓦石,本是無情,但是無情的也高興了,喜融融地笑起來。所謂霽月光風,草木欣欣,激雨疾風,禽鳥淒淒,故天地不可一日無和氣,人不可一日無喜神。怎麼說啞巴會唱,聾子能聽,瞎子看得見呢?啞巴會唱歌就好比,當我問有沒有問題時沒有人做聲,等沒事情時就盡講話,那時啞巴也會講話了。聾子會聽,就好似有人講經說法時一點也聽不入耳,像聾子一樣,等到聽歌時他聽得入耳了。瞎子本來看不見,但是當他聽見佛法時把眼睛也睜開了,這是不可思議的境界。至於土木瓦石就是那些不信佛法的人,他們對佛法就似土木瓦石根本就不懂,好像無情似的,有情無情同圓種智。這唱歌大會,有鳩槃荼,緊那羅,天龍八部都在那兒奏音樂,音樂可以把人的嗔恨心解除一些。
我們學佛法,世間一切不外佛法,不要輕視別人,有人來演講要注意聽。你不知道哪一個人帶了MasterKey把你的無明之鎖給打開了。
問:睡時做夢算不算造業?
答:夢裡所行所作不算業,醒時勿造便是,但不能一概而論,如你說我願意做個夢,在夢中可以造許多業,那就有罪業。如你沒打妄想要在夢中造業,則與你沒關係,至於平時醒著有造業的念頭但沒去做,那是惑不是業。
問:阿彌陀經說我們應發願生到極樂世界,因那裡沒三惡道,如果人生到極樂世界去,那麼三惡道的眾生就不去度了,不去管了嗎?
答:你不管他,有旁人管。若你願意管,在那兒成了佛還可以回來管,阿彌陀佛就是這樣。
問:念觀音菩薩,大悲咒和《華嚴經普賢行願品》可以生到極樂世界嗎?
答:可以。《普賢行願品》就是歸向極樂的。
問:一切有為法如夢幻泡影,那麼什麼是無為法?
答:到飯廳吃飯去。很自然的,詳細想知無為法有六個,可查《百法明門論》,色法十一,心法八,五十一個心所法,二十四個不相應,六個無為成百法。我們在世上覺得什麼事都是真的,這正是自己騙自己,這世界所有的都是虛妄無常的,因為這樣就有生老病死,有的生了,不老就死,有的等到老才死,有的老了,又有病才死,有的老了沒有病而死,無疾而終。死的方法不同,每一個人境界也不同,人的生老病死各有不同,有的病了很多很久才死,有的一點病痛也沒有就死了。悲歡離合,等到分別的時候,離開了就悲痛,合了就歡喜,這都是被境界所轉。我們要把一切都看破,放下。不被世網所纏,在什麼時候都能退一步想,不要把自己綁住了,要解脫,就是什麼都不執著,一切無著,能一切無著是很妙的一種法門,誰對自己好也可以,誰對自己不好也可以,不被順逆的境界所搖動,要認識境界,不隨境遷。但說是這麼說,到境界來時多數都看不破,最好學小孩子,沒有一點憂愁煩惱,很天真的,到睡覺的時候就睡覺,到吃飯的時候就吃飯,玩的時候就玩,這是混噸赤子心,到長大就不同了,就有很多痲煩,要想沒有煩惱,便要把一切看破,放下,才能得到自在。
一日無過可改,即一日無功可進,行年五十而知四十九年之非,這都是叫人改過的最好理論,一日之計在於晨,在清晨我們要計畫好了今天做什麼。一年之計在於春,在春天要把一年要做的先計畫好;一生之計在於勤,不要懶惰,光陰不等著我們,每一天很快就過去,在世界上要改過立功存德,改過即過去的不對,一定要把它改了,不要自己掩飾自己的過錯,那就沒有什麼進步了。過年的意思就是改過自新,我們一定要想方法把自己改變好,要想世界改變好,首先從我們每一個人自己身上做起,先要沒有過,不要去做害人的事,要做利人的事,對人有益的事才做,有害的事絕對不要做。這樣我們對過年的意義才算真懂了。「悟以往之不諫,知來者之可追」,覺悟過去的沒有做好,知道將來的還可以追得上,所謂「識迷途其未遠,覺今是而昨非」,所以說知道走上錯路還未遠,可以改了它,知道今天是對的,昨天是不對的。
這世界怎麼這樣壞?就國人的自私心作怪,人人都自私,就人人都貪,就人人都不肯利益其他的人,你也不肯利他,他也不願利人,所以世界就一天比一天鬥爭堅固了,詳細考察世界所以有戰爭,都因為人的貪心自私心作怪,若人人都無自私心,就會沒有戰爭。你說這是不可能的,但不管它可能不可能,我們要由自己身上做起,最底限度你我不自私,則我們的家平安無事了,他們不貪不自私,則他們的家也平安了每一個家庭平安,那麼整個社會世界也就平安了,所以不是這世界不平安,而是人的自私心和貪心作怪,若能改過自新,沒有自私心,世界就沒有戰爭。有人在舊金山問我說今年怎麼樣,我說若你們都沒有脾氣,便沒有災難,誰的脾氣大了災難就會降臨,災難就是因為人的嗔恨心生出來的。人人都慈悲,沒有嗔恨心,則這世界什麼災難也沒有了。
講到這裡我要講人人都不相信的道理,可是人不信我還是要講,我不管你相信不相信,若是盡等人相信那就沒有辦法了,無論何事真的或假的,有人相信,也有人不相信,不要說我說的話,就是佛說的話,天魔外道一樣叫他的眷屬不要相信,何況我呢?什麼事他們不相信呢?在一九六八年那時侯,舊金山常常地震,又有預言家,又有科學家,又有這個家那個家,七家八家七扯八扯說舊金山一定要地震,把有錢的人都嚇跑了,離開舊金山。是在那年正月初一,我曾經對大家說過,你們或許有人還記得。我說,我在舊金山一天,就不準舊金山地震。你說這話有沒有人相信?沒有人相信。甚至聽都沒有人敢聽,聽都犯法了,為什麼呢?不許可!你有什麼權利說不許可?你知道我沒這個權利嗎?你怎麼知道?若我有這個權利你又怎麼講?我在舊金山一天就不準舊金山地震,不是不地震,是不準它地震,就這麼講的。這裡頭又要有一個解釋,大的地震變小一點,小的地震就沒有了,絕對不會有災害的,可是今年就不合了,前幾天就地震,但發生在利埔摩不是在舊金山,把核子廠震壞了,這是因為這國家錢太多了,叫它有這小小的損失,大家要知道什麼原因地震,就是因妖魔鬼怪太多了,所以地要震一震叫他們害怕,盡搞同性戀可不得了,將來會死的。地震一下把他們都震死了怎麼辦?所以他們就覺悟了,要守規矩,我也不怕有這種毛病的人不高興。
(三八)南無悉羯利多耶
【譯】頂禮世尊。
【釋】名義集雲。南無悉羯羅。此雲禮拜。謂此諸天神聖。皆佛菩薩化身。應悉志心皈投頂禮也。
【頌】海印三昧光明雲森羅萬象影現中
如夢如幻如泡影如露如電如是窮
【解】這裡所談的風神、火神、水神、地神,不要以為這些神地位很小,要知這些神都是佛所示現的,如地神是毗盧遮那佛現的,風神是北方成就佛所示現的,火神是西方阿彌陀佛所示現的,水神是東方阿閦佛所示現的,空神是南方寶生佛所示現的,因這些神都是佛所示現的,因此我們不可對他們有輕慢的心,看不起他們,因此要皈命敬禮,不要以為自己是比丘,比丘尼不應禮拜他們,這就是驕慢自滿,沒有什麼可造就。現在談到海印之神,海印發光,是禪宗一段功夫的境界,在你證得海印發光三昧時,把一切一切都影印到你自己的定里,所以說「海印三昧光明雲」,入此海印三昧。「森羅萬象影現中」,世界上森羅萬象都可以影現出來,好似雷達,又似空中探測的衛星,把全世界各地發生的事都現出來,這種境界也可說好像做夢似的,亦可說好像虛幻的,因其是有為法,《金剛經》上說:「一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀。」所以說「如夢如幻如泡影」,「如露如電如是窮」。好像早晨的露水,也好像電光石火,都是不久常,應像這樣的研究推測,窮理盡性,以致於命。