準提法的究竟在於身口意三密相應。論統攝身心，咒語便是一個非常殊勝的敲門磚。真懂得觀想，就可在念咒當中達到目的了。念咒的最高目標是「金剛念誦」，它可以讓你到達與「空」相應的境界。
易言之，咒語念得非常順暢，安詳而輕鬆，即與觀音法門相應了，也與安般法門相應了。念得很順口，很悅耳，本身就已經在調氣。所以各位萬一不上路，就用耳朵聽。只要你耐心的去修煉，慢慢的，隨著色身的轉化，脈相必然愈深、愈融通。久而久之，也就愈念愈輕鬆、愈空靈了。只要愈與「空」相應，效果也必然愈好。空的道理無非在教我們「放下」，而金剛念誦正可以幫助各位達到這個目標。
統攝心念
念咒若是沒有配合觀想，有時候會念得索然無味，心也不知跑到哪邊去了。觀想能讓你很快的把注意力拉回來，很清楚的給自己一個目標。念咒較偏向「止」，但如果沒有配合「觀」的作用，把自己的心念統攝起來，就容易迷失，這是觀想的好處。
不論是「LA」字的觀想，抑或心月輪的觀想，原理沒有兩樣，效果卻有所不同。觀想本來就是一種假想，觀想心月輪可先觀想前面有個鏡壇，準提佛母顯現於鏡壇中，而後再觀想準提佛母由眉間光渾入我身，我身立刻轉為本尊，我即佛母，佛母即我，二者無二無別。
其次，再觀想自己身如透明琉璃體，內空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪。單單觀想個心月也好，心月上再現字輪也罷，萬一字輪想像不出來，最起碼要想像一輪明月。
觀想字輪，這字輪與我們持誦準提神咒相應，大家宜不斷的去體會他。多做這種觀想，色身自會不斷轉化，念誦的音聲也會愈來愈低沉。而且觀到相當的程度，正如「陀羅尼經」所講的，將要發生的事情都會曉得。所以許多禪宗大師，除了參禪之外，到後來，都以準提法為主修法門，乃至近代的禪宗大師虛雲老和尚的系統，也都有修準提法。
心月輪」觀得有基礎了，自然感覺自己的身體就像個皮囊，透明的琉璃體，曉得這個身體非常幻化。
神奇妙用
心月輪的觀想與金剛念誦兩股力量合而為一，念到某時候，就會感覺整個身心，乃至山河大地皆從心月輪裡面展現出來，在音聲中也顯現了心月輪。隨著你的觀想，念咒，每一個咒語的音聲，融化到全身的毛細孔，全身每個細胞都在念咒語，也都在放光，這境界就叫「心月孤懸」。盡虛空、遍法界都是心月的光明。念咒念到這程度，自然會到達深沉、渾厚而空靈，這都要靠個人實地去修為。
心月的光明交錯著金剛念誦，由這心月輪展現出來的音和光叫「氣吞萬象」。光與音融化在一起叫「光音交融」。從有相光渾入無相光，整個修法進入到這境界就不是普通的修行了。而整個佛法八萬四千法門的核心，事實上，皆離不開此範疇。
一般講「禪」，往往是講見地方面的，準提法門則把見地、修證功夫以及行願，三種都融化一處了。所以這法門不是普通的法門，大家宜真正的用心去修為它，必定有所感應，諸如家庭事業、有願必成。只要意念到，心想事成。準提法就有這麼神奇妙用，故稱「準提神咒」，並非偶然。過去的古德們，有許多人修過這法門而有所成就，有所感應，所以特地把準提神咒也列入「十小咒」之中。
根本方向
念咒修法務必與信心相應。若是一邊念、一邊懷疑，效果就要大打折扣了。咒語好比軌道，我們按照咒語循環不已的持誦，目的就在「繫心一緣」。假以時日，持之以恆，就會形成一股氣勢，從而產生了「定」，進一步再由「定」發「慧」。當然，念念有，也念念空，故咒語本身既不執有，亦不執空。
所謂「念而無念，無念而念」，能把握這八個字，自然「空」與「有」中道而行。念得清清楚楚，但也不執著什麼，這才是一個根本方向，亦即是沒有方向的方向。曉得念念無住，念念清明，如此則處處回到自己的心地上來，這才不致迷失掉。
打妄想會讓我們迷失;信心不夠也會讓我們迷失;乃至對咒語的根本精神了解不夠，也會迷失掉。所以如何念到「淨念相繼、都攝六根」才是整個修法的重心所在。
心淨國土淨
真正把握到LA字，則不僅已把握到準提法的核心了，乃至禪宗、密宗、淨土的境界也都到達了。其他不論是什麼法門，諸如不淨觀、白骨觀、數息觀，其最終目標皆無非要達到這樣——把自己的身心、業氣、習性都融化掉，進入到無量光的境界中。
很多人提到「我修念佛法門可以往生淨土，修準提法門能往生淨土嗎?」在這兒要告訴大家的是「必定可以往生，而且是活生生的就在淨土的境界中，哪裡需要等到死呢?」只要把握淨土的本意，「隨其心淨國土淨」，遠離一切妄想分別，顛倒夢想，那個境界才叫「極樂世界，真正淨土」。
阿彌陀佛叫「無量光」，那也就是我們的自性光明，除此之外，你又到哪裡去找個阿彌陀佛呢?這便是「心、佛、眾生三無差別」的道理了。很多人學佛非常容易著相，心外求法就是外道呀!阿彌陀佛就在你心中，極樂世界就在你當下——身心清明、不妄想、不執著即是。
《金剛經》所說的「實相般若」也就是阿彌陀佛的無量光。實際上，《金剛經》所講的境界是真淨土，直截了當告訴我們什麼是真淨土——無我相、無人相、無眾生相、無壽者相——這才真是佛的心、佛的本意。