準提神咒在佛教史上流通的比較廣，有很多人專門修這個準提法。準提神咒也有很多的不可思議的功德，我們在這裡列舉一下。這個是這樣說的：「若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等，一切諸罪皆悉消滅。」
準提神咒不管是誰，出家眾也好，他說像比丘比丘尼，在家眾也好，優婆塞優婆夷，受持讀誦此陀羅尼，就是受持讀誦準提神咒，如果是滿八十萬遍的話，無量劫來我們所做的一切罪過，包括所造的五逆重罪，等等，一切諸罪皆悉消滅，這是滅罪的不可思議功德，非常殊勝的功德。因為人啊，無始劫以來到底做過什麼，誰都很難掌控，很難知道。還不錯，我們今生能得到人身，並且能得聞佛法，我們有緣在這解釋講解，釋迦佛的咒語的不可思議。不管是什麼樣身份的人，如果是「準提咒誦滿八十萬遍，無量劫來所造的一切罪過，包括了五逆重罪，悉皆消滅。」這是原經文。
這個受持讀誦大家一定要知道。受，才開始你要信他，而接納他這叫受。持是憶持不忘，憶持不忘就是修行，經常的修行，而不僅僅是相信就算了，相信就萬事大吉了，『信』是前提，『持』是實行啊。只有受持包括讀誦，讀誦是受持的非常重要的一種方法。受持還有禮拜，還有印誦經典去流通，還有抄經等等。讀誦，是受持的非常重要的一種傳統方法，這個我們一定要知道，要相信他。這裡面實際上，如果破譯的話，包括了很多很多的內容。
接下來，「所在生處，皆得值遇，諸佛菩薩。」所在生處，如果你是發心求往生西方的，那麼肯定能夠往生西方。為什麼呢?往生西方是我們神識的轉移，遷移嗎,神識遷移到西方極樂世界,也是「所生之處，皆得值遇，諸佛菩薩。」往生到西方還是跟諸上善人聚會到一處，阿彌陀經上講的。其他的呢如果你不發心往生西方。而發心往生其他佛國，照樣是在佛跟前的，「與諸佛菩薩聚會一處，所有資具隨意充足。」所有資具隨意充足，是說的世間法的利益。我們不以世間法為究竟目的，但是世間法的一些福報我們不得不用。比方說今天我們大家來聽經的，沒有一個是光著膀子來的，啊是吧?沒有一個是光著膀子來的，都是皮大衣棉襖棉褲，什麼小棉猴。為什麼呢?你最起碼把你基本的生活資具保障了，你才有可能來修行，對不對?我們以前講過一個例子，假如我們這個佛台上，供著一尊釋迦牟尼佛像，還供著一盤蘋果和饅頭。這個時候來了一個乞丐，幾天沒吃飯了。來了一個乞丐，一進門我就告訴他了，你皈依我佛吧。那個乞丐可能先這樣說，我先皈依饅頭吧。皈依完饅頭咱在商量皈依佛的事情，是不是?先吃飯，先要活命，是那個道理吧。如果天這麼冷你們沒有棉衣，出來以後凍的不行了，沒有基本的生活資具，不要說來聽法，你在家念佛都不可能，在家修行不可能。會這樣想，哎呀我上那個大姐那去借個棉衣穿穿，冷啊，是不是?
所以說「所有資具隨意充足」。隨意也非常重要，隨意是什麼?在很早很早以前，我出家以前，十幾歲的時候就，我曾經說過這麼一句話：我說什麼叫有錢?那時候我經常跟他們探討，我沒有同齡的朋友，從小全是老漢老頭的朋友，老私塾底子的老先生，老夥計朋友，同齡人我沒有朋友，怪不怪。有一天一個老漢就說：「什麼叫有錢?」我十幾歲的時候「當你用錢的時候就有，那叫做有錢!不是銀行里存的就叫做錢。」懂那意思嗎?當你需要的時候他現前了，這就叫有錢，這就叫隨意具足，用的時候他就有了，是不是?當然形式很多，形式非常多，這個不說了。隨意具足，當我想供佛的時候，那麼我們就有了供佛的資具了，有了花了，有了水果了，有了香了等等。當我們想修行的時候，想讀經的時候，哎佛經遇到了，不管是怎麼來的。或者是別人跟你結緣的，或者怎麼樣的，懂不懂?當我想莊嚴佛教道場的時候，我要能有錢，請一塊黃布，請一塊紅布，莊嚴一下等等，隨意具足。當你想買汽車的時候，哎呀，正好你的朋友說你買車吧，我給你錢。就這個意思。
「生生常得出家。」所以佛教的任何經典，當他講到世間利益的時候，都離不開隨順引導出世間法，隨順引導大家趨於佛之正見，你看「所有資具隨意充足，生生常得出家。」出家是什麼?出家有雙層的含義，事相上的出家，就是一般說的像我們這種，就是拋棄家庭，斷一切私慾，然後剃髮披上袈裟現僧相，那叫出家事相是這樣。究竟意義上的出家，是出『輪迴之家』。出輪迴之家，我們不再輪迴了。想不再輪迴那怎麼辦?就是修行!修出世間法，我們在家念阿彌陀佛求生西方極樂世界，實際上也是出家的一種表現。但是大家一定知道，事相上的出家人和你們這種，為了了脫修出家法所謂的出家人，是有差別的，不要混了，不要說師父說了我們和出家人一樣那就亂套了。
「具持菩薩律義淨戒。」具持菩薩律義淨戒，如果沒有福報、沒有因緣、沒有善根，出不了家，即使出了家福報沒有，善根道心不堅定的話，出家以後可能也起修不起來。或者出家以後可能就是，不持戒啊不精進啊，甚至是知見不完全正確。所以說佛門啊，佛教啊不是缺僧人，而是缺僧才，懂不懂?僧才是什麼呢?道心堅定，知見正確，菩提心很大，大行功德，戒律清淨，僧相威儀如法，那麼就是僧才!是不是那道理?這種道理為什麼缺少呢?為什麼少呢?正是因為眾生的福報欠缺一些。歷史上很多高僧大德都能做得到，也就說只要你念誦這個咒語，可能你就積累了這種福報。可能你就斷送了，修行而再犯戒，而再被別人誤導的這種惡緣，懂吧?
「恒生人天，不墮惡趣。」雖然我們不求生天，不求再來世當人，但是你讀誦這個咒語，他就有這種功德，明白這個道理吧?記得一個美國人，拿著一個很大的曲別針，換了一棟別墅嗎，懂吧?很大的曲別針換了一棟別墅，是這個意思。恒生人天不墮惡趣，雖然我們不求生天，不求再來世當人，但是他有這種作用，明白嗎?人民幣能夠買油條，能夠買饅頭，人民幣能夠買衣服，能夠買項鍊。如果一個項鍊三千塊錢，哎你這一天掙了三千塊錢，就等於說掙了一條項鍊錢，是不是?但是你這三千塊錢，可能不去買項鍊，可能去印經去了，是不是?雖然我們不是求的這個買項鍊，但是呢，我今天掙的錢等於這條項鍊等值。就這個意思，能夠買條項鍊。
「常為諸天之所守護」我們就少了很多的違緣，可以這樣說，根據佛經佛經上的原理，作為人來講，經常有冤親債主的討債，和惡龍鬼神的擾惱。如果我們能夠讀誦這個咒語，就常為諸天之所守護。諸天他們威德很大，神通很大，他們當我們護法的話，一般的諸龍鬼神可能就不得其便。
「若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫病苦之所惱害。」如果家裡有一個人誦這個準提咒的，那麼全家都免除災橫病苦的惱害。「諸有所作，無不諧偶。」諸有所作無不諧偶，『諧』是和諧的諧，『偶』是配偶的偶。什麼意思呢?諸有所作所求，皆能隨意。諧偶就是相應，相應圓滿的意思啊。
「所說言語，人皆信受。」如果一個人所說的任何的話，別人聽起來像聖旨一樣，別人恭敬不懷疑，那就是一種福報，那就是一種富貴的表現，那就是業障輕的表現。有的人老是撒謊老是撒謊，大家知道有一個故事，狼來了知道不，狼來了喊著，玩狼來了狼來了。第一次大家信了，第二次狼又來了，第二次大家又信了，第三次狼真來了，沒人信他了，失去大義了連生命都打上了。
古代的時候有一個國家，娶了一個妃子，這個妃子老是愁眉不展的，但是她非常漂亮。這個國王說你到底怎麼樣才能笑一笑呢?怎樣才能笑一笑那。這一天發現，怎麼才能笑呢?把這個烽火台上的烽火點起來，狼煙一片，妃子一笑，他一看，喔原來這種方法你能夠歡喜啊。他經常為博得妃子一笑，經常點這個狼煙，狼煙是報告軍情的，那意思是狼煙一起來，他們鄰國的國家，就馬上派部隊來幫他，那意思是我們是友邦，共來對敵是這樣。第一次博得妃子一笑，友邦騎著馬帶著兵來了，來了以後國王說了：「沒事，這個狼煙嘛，是為了博得我妃子一笑。」人家幫忙的一看這是啥事，你這是軍情謊報軍情啊，回去了。第一次沒有什麼事，隔了一次，這次鄰國就來反叛了，就來侵略了，點起狼煙來了。別人一看，啊某某人的妃子今天又笑一下子，結果笑不起來了，把國家也喪失了，是這個道理吧。所以很多人經常撒謊，經常撒謊，我昨天講到了，啊我是地球的酋長，我是宇宙的州長，我是人民的民長，他非得是個長，大大的，太陽系的系長，得大大的才行!經常撒謊，這種人可以這樣說。我說過一句話我這個人個性很倔，這種人再說一加一等於二，我都不會相信了，一加一等於二本來是很正確的嗎，是不是?國小算術嗎?但是呢他造成了一種不好的影響，可以說很多人都會這樣認識，他說的真的都不會再相信了。如果誦持這咒語，那麼消除了很多惡業，這個口語啊語言的清淨，那麼所說言語人皆信受。
「若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩聲聞緣覺。」在這裡講到，如果是誦滿十萬遍的話，在夢中就能見到諸佛菩薩聲聞緣覺。在這裡講夢，講一講夢，底下還有一部分說到夢的啊，這個夢在佛教經典當中它有分析。它是一種什麼分析呢，夢也是一種境界，像我們人一樣，是虛幻不實的。我們一般平常為什麼不談夢，人都很難琢磨，很難把握何況是夢境。夢境是虛幻的，我們不去執著。平常就怕有的人執著，所以我們不談夢。但夢境往往有所指有所表，比方說剛才一個，我誦這個準提咒誦滿十萬遍的話，如果因緣和合在夢中，就能夢到諸佛菩薩聲聞緣覺，這是業障消除的表證，這是佛緣深厚的表證，這是非常吉祥的夢境，是這樣!夢啊一般在晚上做，白日做夢的那都是一般的啊，特殊的人物，我們一般都是晚上做夢。那麼晚上分三段啊，古代印度是這樣分的，初夜分、中夜分、後夜分，把一晚上分為三段，初夜分做的夢，一般是跟白天所作的習慣性動作，或者是受的刺激有關。突然一個場面嚇了一跳，或者是經常做一個動作經常做一個動作，那麼在初夜分做夢，夢中會顯現，顯現一種東西。中夜分做夢呢，往往是非人的干擾。非人的干擾，就是咱們看不到的，另外的眾生一種境界顯現。後夜分做夢就是臨天亮時做夢了，那時候可能是八識田的種子的顯現。八識田的種子以夢境這種情況顯現，我們人生也是八識田的顯現，是以人生的，我們人認為的那種現實情況來顯現，那也是緣起，是這樣。不好的夢有所表，好的夢也有所表，在這裡我們就不執著夢，不去執著於夢境。佛教當中對夢有所解釋，但是絕不是世間的那種周公解夢。佛教當中那是，佛也說夢，不是周公解夢，懂吧?
在這裡誦準提咒滿十萬遍的話，夢中就會得見諸佛菩薩和聲聞緣覺，並且是「自見口中，吐出黑物。」口中噴出黑物，佛教歷史上有一個法師，有一個法師啊，他發了個大心，要弘法度眾。但是他從小有一個最大的習氣毛病，口吃，口吃知道吧，結巴，結巴知道吧，哎他修行道相當的程度了，也就說他一看到經書啊，心中充滿智慧，想給大家講出來，解釋出來，想帶領大家修行，更正確的理解佛陀的含義。那麼他想講，但是呢一講就口吃，一講就口吃，這就是障礙。後來求觀世音菩薩，觀世音菩薩我真的想講經，但這結巴，那人們怎麼能聽呢?不好啊這是語言的障礙咋辦?求觀世音菩薩!求觀世音菩薩，求到幾天以後，晚上做了個夢，做了個什麼夢呢?說白衣大士就是說的觀世音菩薩，白衣大士在夢中顯現就說這個僧人，張開你的嘴，這個僧人就張開嘴了，夢中嗎他不自主啊，然後觀世音菩薩把手伸到他嘴裡，嘩掏出來一把蟲子，掏出來一把蟲子，實際上這就是消災免難，消業的表證，和剛才自見口中吐出黑物，也是種消災和消業的表證，那個資料這樣講。這個法師從此以後，智辨無礙，智辨無礙是什麼知道嗎?不僅僅是辯才無礙，是智辨無礙。智慧和辯才無礙，那是佛教的理論和智慧，而不是世間的世智辯聰，懂這意思吧。世間有很多人，用他世間的那種語言來解釋佛經，或者是用世間語言來跟法師辯論，這樣的話他是一種過失。這所謂的智辨無礙，就是講的正確，智慧無礙，辯才無礙，真正的能給人講法，這是佛教史上的一個典故。
底下，「若有重罪誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。」你看若有重罪，他隨著罪業的輕重不同，念誦的遍數不同，夢中顯現的境界不同。你看若有重罪誦滿二十萬遍，剛才是十萬遍吧，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。底下「若有五逆重罪」，更厲害了五逆重罪是更重的，「不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍。」也就說有個人造了五逆重罪了，念了十萬二十萬遍，沒有這種夢境，夢沒有這種驗象，那怎麼辦呢?說明他的業障更重一些，應該念滿七十萬遍，是時還得如前之想，如果你發心，是為了消業念得七十萬遍的話，肯定有一定的夢境顯現，一定的境界顯現。乃至夢中見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅清淨之相。罪業清淨了。
接下來釋迦牟尼佛說到準提神咒的所作之事，「若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。」鬼病知道吧，你們太知道了，吹風感冒都有說是鬼病，是那個意思吧。鬼病就是莫名其妙的，醫院裡看不了的，哎神婆巫漢看的那種鬼病。只要你抱著孩子上他二大娘那去叫她看一下，肯定說某個人壓著他，肯定是這樣的，因為他就是看這個的，知道吧?所以鬼病有，佛經上經常出現，那麼怎麼辦?我們就是用佛教的方法來處理，正確理解，正確處理才能超越。若有鬼病以咒茅草而拂病人即得除愈，如果一個小孩被鬼壓著了，被什麼混子啊闖著了，或者是莫名其妙的的哭惱，或者莫名其妙的的發燒，說胡話，出來正確醫療手段用以外，如果你想用準提咒也可以，念準提咒加持茅草，用茅草在小孩身上，扶擦抽打，這是一種方法。
接著注意，「若有幼小，為鬼所著。」就是有小孩啊被鬼擾鬧了，「以五色縷，應令童女，搓以為線。」五色縷五色，這五色是什麼呢?白紅藍黃綠，這五種色彩的繩子線，然後令童女搓以為線，讓一個小姑娘搓起來，搓成五彩線，「一咒一結，滿二十一。」就是念一遍打一個結，念一遍打一個結，打二十一個結。「用系其頸」，系在脖子上，這是一種系在小孩的脖子上，可以避免這種鬼災鬼鬧，「以芥子咒滿七遍，散其面即便除差。」就是把繩索繫到脖子上，然後用芥子，用白芥子再念咒加持七遍，然後把加持完了的白芥子，撒到小孩的面上，頭上身上都可以，那麼這種病就治好了。白芥子知道吧，不知道嗎?白芥子是佛教內部經常用於降魔的一種作物，白芥子是一種中藥，中藥店裡就有，白芥子芥末油知道嗎?芥末油他媽就叫白芥子，還沒有磨成芥末油的粒子就叫白芥子，芥末油他媽，知道吧，是不是叫芥末油他媽?就是白芥子啊。醫院的白芥子一般是炒治了的，佛經上用的白芥子是生的，生的大家要知道要注意。
「復次有法，若有病人為鬼所著，身在遠處。」如果一個病人被鬼所著，就是莫名其妙的病，咱們民間經常遇到。我們很多人遇到這種情況的話，就是不知道怎麼處理。求奶奶告爺爺最後是個白告，明白吧，佛教經典當中什麼方法都有，佛教經典當中除了正確的方法以外，還有正確的理念指導，我們用而不去執著，也就說我們在用。但是呢，我們有正確佛教的理念的指導，不至於迷信了，不至於下了道了，懂不懂?「復次有法，若有病人為鬼所著身在遠處，應咒楊枝具滿七遍，寄人持打即以除差。」楊枝知道吧?楊樹條子，楊樹條子，或者柳樹條子都可以，楊柳枝在佛教當中是經常一塊用的。楊樹條子，楊樹枝，我們拿過楊樹枝來，觀想著念準提咒七遍加持楊樹枝，把這個楊樹枝捎到遠方病人那，那麼這個遠方的病人再抽打身上那才就管用，前提是真的鬼在擾鬧他，是鬼病啊。如果是感冒發燒你在那抽打抽打，哎呀師父你說的方法打青了也不管用，感冒了，是不是，前提是鬼病，打青了也不管用那是搞錯了是吧?
「復次有法，若在路行，誦此咒。」走路的時候誦此咒，「無有賊盜，惡獸等畏，」沒有盜賊和猛獸的恐怖，他們的侵害，走路的時候念誦此咒的話。
「復次有法，常持此咒，設有爭訴無不獲勝。」如果是打官司，剛才講到了，如果是打官司了，斗訟了，或者是跟你的鄰居朋友鬧意見了，長期的爭論不休，那麼我們誦準提咒，那麼可能就能獲勝。
「若欲往渡江河大海，誦咒而渡無有水中惡獸等難。」水中惡獸啊，我們現在見的少，水中的惡獸現在也怕人了，都遠遠的躲到深海裡面了。因為現在說句實話人更可怕了，大魚大鱉都怕人來抓它們，都跑了。但是在特殊環境下會有惡獸顯現，特殊的環境之下，我們知道他有這種作用這種功德，如果說我們渡江河的時候誦這個咒語，一方面免了水中惡獸的這種侵害災難，並且是也可以免去大江把你沖走的水災。
「復次有法，若被擊閉枷鎖禁其身，誦此咒者既得解脫。」或者是被強盜逮住了，我們現在叫綁架。我們現在見到的聽到的是綁架，如果你真是一個富翁啊，那得小心，得小心，真的叫讓人綁架了，拿一千萬那痲煩了，人家把你綁起來了，綁起來怎麼辦你就準提咒，準提咒念一念，可能大悲咒上也提到過，講到過這種例子，講到過這種例子。還有一個如果說我們犯了國法了，我們犯了法了把你關起來了，也就是禁閉其身，禁閉嗎，把你關起來了，打入大牢裡了，你念這個咒有可能提前放出來。你的罪過一減輕了，或者遇到皇帝大赦了，皇帝他媽過生日那天一高興，哎為了老太太長命百歲，我今天大赦天下，無論你怎麼樣怎麼樣怎麼樣，走!還給你發的錢糧路費，就會遇到這種事，當然我們不要去違犯國法。
「復次有法若諸國土水旱不調，疫毒流行。」記住水旱不調就是日月失度，該下雨的不下雨，該晴天的不晴天。有一年我們山上，山上樹特別多，夏天雨水又多，哎呀哪一段不給我晴天了，我說哎呀，我藏起來的那個金蛋蛋都長毛了，霧了，發霉了都，該晴天的不晴天也非常惱人。
疫毒流行非常重要，我們現在所知道的就是頭幾年的Sasi，現在流行甲流感是吧，是叫甲流感吧豬流感，這就叫疫毒流行。「應以酥和胡痲粳米」你看這有方法了，酥就是酥油，和這個胡痲，胡痲就是芝痲，粳米是什麼，不黏的大米。大米有黏的和不黏的，長的細的那種，這個大家都知道是吧?粳米知道吧?是米的一種這種米不黏，不是黏大米就是大米。酥油芝痲大米合起來，「用手三指，取其一撮。」三指，地水火風空，不講那個不講，就是三手指頭，大拇指二拇指三拇指，捏一撮，「咒之一遍，置火中燒。」念一遍吹一下投入到火中燒，「或經七日七夜，六時如是相繼不絕，一切災疫悉皆消滅。」七天七夜六時不絕啊，很多人做不到，七天七夜都在念都在燒，六時就是晝夜六時，如是相續不絕中間不間斷，一切災疫悉皆消滅，去瘟疫方法。如果遇到這種情況的話，我們可以聯合起來做，聯合起來就是輪流，一部分做一部分休息，沒有辦法七天七夜不睡很多人撐不了，是不是那道理，如果這樣做的話就吧瘟疫消除了，就是這樣。有緣的話我們可以做，這個好做不難，明白吧?剛才講的那個是繩索，這個是準提咒的繩索，還有大悲咒的大悲繩索，當然還有密法傳承的金剛繩，也是一種繩索，他都具有加持力，消災免難護身等這種作用啊。
「若於塔前或佛像前或舍利塔前，誦持此咒三十萬遍，復於白月十五日設大供養，一日一夜不失正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往於自宮。」你看如是在佛塔前面，或者是在佛像前面，佛堂前面或者舍利塔前面，誦此咒三十萬遍，三十萬遍滿了以後，「復於白月十五日設大供養」白月是什麼?白月是什麼，懂不?不講我們根本不知道，白月黑月，古代印度一月是十五天，我們國家一個月是三十天，古代印度一個月是十五天，雖然是十五天一個月，但是古代印度的太陽和月亮和我們是一個。他也是初三的時候，月亮就露了十五的時候就在正中，滿月了，月晦等等。白月十五天是什麼?白月十五日是什麼意思?白月就是從初一到十五，這叫白月。黑月是從十六到三十，這叫黑月。也可以這樣說，從初一到十五是月亮漸滿的那個時段，在印度叫做白月，他是十五天，月亮漸虧的那個月叫黑月，也是十五天，印度的二個月相當於我們的一個月，白月十五日，相當於我們現在的陰曆的十五，陰曆的月的十五，如果他說黑的十五就相當我們陰曆的三十，這個能知道嗎?哎是這樣解釋，復於白月十五日設大供養，就是陰曆十五日這一天，設大供養，「一日一夜不食，正念誦咒。」一日一夜不食就是不吃飯，實際上這裡面涵蓋了一個很深的內容，就是齋戒，沐浴齋戒，一日一夜不吃，就是設大供養。這個時候可能得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往於自宮，如果你這樣修，你可能得見金剛手菩薩，並且金剛手菩薩領著你上他的宮殿區住一住，哎呀舒服啊，金剛手菩薩是誰知道不?又不知道了，不知道的有點太多了，金剛手菩薩是大勢至菩薩的另外一種身形，大勢至菩薩也叫寂靜形，寂靜，那麼金剛手菩薩是大勢至菩薩的憤怒形，是金剛像，表示佛菩薩的金剛力無畏，大力，明白嗎?不可摧的那種堅固之力，金剛手菩薩。
底下，「若有誦此陀羅尼者，乃至未做道場，一切菩薩常為善友。」如果我們誦此陀羅尼，哪怕你還沒有成就，還沒主持道場，或者是還沒有正式講法，或者是還有在非常莊嚴的佛堂專修，只要誦這個咒語，那麼一切菩薩常為善友，一切菩薩常為善友，常隨擁衛，護著你們，這個意思。
「若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨羅三藐三菩提。」所以這準提咒也是普度三界的，福報少的人，沒有福報的人，或者善根少的人，或者不是那種修法根器的人，或者是沒有發菩提心的人，如果是得聞這個準提神咒，速疾證得阿耨羅三藐三菩提。就說這個法殊勝，『阿耨羅三藐三菩提』是印度話，翻譯過來就是無上正能正覺，在這裡我們理解為佛果，就是一個沒有福報的人，或者善根很少的人或者沒有發菩提心的人，如果是得聞這個「準提咒」的話，也非常快的證得佛果，就是這個含義。
「若有人能常自意念,誦持此咒，無量善根皆得成就。」無量善根皆得成就，分兩大類，一類是究竟的善根圓滿佛果，和上一句是又相應了，那麼當時的善根就是道心的增長，菩提心的增上，知見的確立，出離心的生起等等。再就是一切資具，我們所需要的一切都圓滿，什麼都不缺，違緣少是這個意思，在這裡我們簡單的把「準提神咒」也講解完了。