我想講講怎麼樣深入經藏。現在很多人問我讀經怎麼讀、聽經怎麼聽，不會。師父老人家有時候講經的時候也說，你會聽經嗎?你會讀經嗎?你會念佛嗎?會還是不會，差距是好大的。所以這個問題我做為一個重點問題來說。
先說聽經和讀經，第一條重要的是破三相，就是你要破三相。哪三相?
第一個是言說相。言說相就是這個字，語言，言說相，不要去琢磨這什麼意思，這一句啥意思，這一段啥意思，這是言說相，不要著這個相。
第二個要破文字相。經都是用文字表達出來的，文字是言說的一個記錄符號，言說相都不要著，都要破，文字相自然也要破，也不要著文字相，這是第二個。
第三個不著心緣相。什麼心緣相?舉個例子大家就懂了，譬如說有的人一讀經，我讀明白了，我懂了，我知道這一段佛說什麼意思了，這就叫心緣相，你起心動念了，錯了，佛不起心動念，佛也沒有意思，你說你懂佛什麼意思，錯了。這就是心緣相，所以這個也要得破。
如果我們要是著了這三相是一個什麼結果?我們就是錯解、曲解、誤解如來真實義。佛經開頭不是要解如來真實義嗎?咱們給曲解了、給誤解了、給錯解了，你說你看明白了、你讀懂了，正好是錯誤的。
聽經應該怎麼樣?一心一意的聽。我聽光碟我有這種感覺，一開始可能聽不懂、聽不明白，聽不懂你也聽，反反覆覆的聽，一遍不懂我聽兩遍，兩遍不懂我聽三遍，聽多了你不用去琢磨，想是怎麼回事，你自己就知道，就知道是怎麼回事了。這是一種至誠感通還是什麼我說不明白，反正這是我自己的切身感受，我就是反反覆覆的聽。
另外聽經還要聽老師的弦外之音。這好像是個絕招，師父講法的時候說了這個，我不知道你們聽明白沒有，什麼叫弦外之音。咱們師父講法的時候，有的弦外之音在他講的整個過程當中夾著，可能就那麼三、五句話就是弦外之音，但是你可能一聽就過去了，你沒注意，那個弦外之音你就沒抓著。
好多時候，師父講法的那個弦外之音在他講這一節課的最後十幾分鐘。這是我總結出來的，我就覺得那一段是最最重要的東西，師父就把這一堂課的重點，他要說一個什麼問題，通過最後那十幾分鐘給你又理一遍，這個如果你要能抓住，這就叫弦外之音。
另外學生聽老師講經要有悟處、要有悟入，不能這耳聽那耳冒，如果你這耳聽那耳冒了你等於白聽、等於沒聽，你要有悟處。如果一堂課你有一個悟處，你就不得了了，你看每天都聽，一年假如說你聽三百六十節課，你就有三百六十個悟處，你的智慧肯定就在長。智慧長都不知不覺，不是說你一下子覺得我長智慧了、我開悟了，不是那個概念，你不知不覺中智慧就開了。
讀經和聽經一樣，也要一心一意的讀，讀不懂我也讀。這個要怎麼呢?不琢磨、不分析、不研究，這三不。你別按照你的，因為我過去是教語文的老師，你要是按照老師那個給學生分析課文，這一段什麼意思，這一段什麼意思，中心思想什麼意思，那可就糟了，讀佛經不可以這樣。
不琢磨、不分析、不研究，你就一個勁的讀，讀到一定時候自然你就有切身體會了。思議它本身就是一種妄念，是你自己凡夫知見，不是佛菩薩的見解，不要思議，思議就分別了，那就是妄心、妄念。
讀經應該是開啟悟性，你只有開啟了悟性你才能夠明白佛經的真諦，重在一個悟字上。怎麼能夠悟?你至少要做到不分別不執著。不起心不動念，難，如果你暫時做不到，慢慢來。但是不分別不執著一定要做到，你做不到這個，你那個悟出不來。你看那個悟是「我心」，你一有分別一有執著你那個心就分散了，所以你就悟不到;只有你這個心集中了、靜了、清淨了，你才能有悟處。
再一個就是聽經讀經要一門精進，長時薰修，這是師父講法的時候多次提到這個問題。因為這個方法是諸佛菩薩、我們的祖宗，我們的古聖先賢一代一代傳下來的，這就是法寶。人家已經給我們踏好了一條路，現在我們按照這條路走下去就成功了，我們為什麼還要繞那麼多彎，還自己去尋找、去琢磨，那就有點沒有智慧、有點愚痴了。所以按照師父講的一門精進，長時薰修，絕對是你成功的一個最佳途徑。