《阿含經》是南傳佛教一個非常著名的經典，包括我們現在有很多的教法都出自《阿含經》，這個非常殊勝。咱們寺院，也就是大悲寺，為什麼要休息四個小時呢?它的根據是什麼呢?就是來源於《阿含經》。《阿含經》裡面記載佛每夜是休息一個小時，僧團是四個小時，時間就是從晚上十點到凌晨兩點。所以說大悲寺的修行不是自己創造的，都是根據佛的戒律和佛的經典而來的。
節錄自《吉祥經講記》
佛制讓僧人一天睡四個小時，讓很好地、充分地睡眠，這是很好的辦法。但是為什麼四小時之外還有昏沉現象?因為我們末法時期，眾生的煩惱重，睡眠本身就是煩惱的一種，地獄五條根嘛。有人不認為睡眠是煩惱，認為睡眠是一種正常的生理現象。這種所謂的正常的生理現象，實際上是煩惱所變來的。所以說我們在末法時期每天睡四個小時覺，這叫難行能行。有時候人到中午吃完飯，腦子的血液都到胃腸消化來了，腦部缺血就容易昏沉，這個現象確實有。我看我們這兒(道源寺)是中午九點半左右吃飯，吃完飯也就是十點多鐘。這時候很多人就回到寮房裡，連刷牙帶坐著，一坐呢就昏沉。
你不信，這時間要出外去撿點柴火，或是往山里走一圈，從這山溝走到後面「老荒嶺」那塊，回來他就不會困的。運動開就好了，把這個困勁兒順過去就好了，打岔過去就好了。因為我們總有一個恐懼心理：「我肯定要困。」它就困了，而且困得非眯著不可。這就是個敢不敢和習性鬥爭的問題。為什麼有的人在道場共修時能堅持這些戒律，自己修行的時候就不能堅持?因為他自己的控制能力差。
所以我們應該採取對治方法，中午的時間儘量要做一些戶外活動。不單坐到床上就困，你什麼時候坐什麼時候困。人就是這樣，他喜歡睡眠，越睡越有。所以我們要克服睡眠的問題，克服昏沉的現象。克服昏沉就是克服無明，昏沉和無明是一個東西。這樣認識我們就會慢慢克服。
至於「違不違反戒律」，佛制規定是每天四個小時睡眠最好，稱讚四個小時睡眠，但戒律上並沒有完全要求你必須四個小時。超過一個小時結什麼罪?超過一分鐘結什麼罪?這個沒有特殊的規定，這就在於我們自覺了。
節錄自《二〇〇七年十二月對道源寺尼眾開示》
睡眠為四個小時。這個規定不是咱們僧團創造出來，佛在世的時候就規定了僧人四個小時的睡眠，我們能得到這個四個小時的睡眠時間這種修行方式是很殊勝的。這種睡眠四個小時是來源於《阿含經》。《阿含經》講述佛當時領導的僧團是怎樣修行的，其中睡眠就是四個小時。到十點鍾，晚上都在講法，晚上都是講法的時間。
睡眠對我們來講是五蓋之一，財、色、名、食、睡，最後就是個睡。我們有時候很容易墮落睡眠里去，因為我們認為這個睡眠必須保證，醫生也是這麼講：你身體需要，要保證睡眠，不要得官能症，最起碼的不能睡八個小時，你得睡七個小時。甚至告訴你睡十個小時、十二個小時，就讓你使勁睡。睡覺，我們在世間上不知道它的壞處，但知道睡過多了，你不起來去幹活，沒人乾，你不去掙錢沒有吃的，所以他就起來去做，但是睡眠也是多。
為什麼睡眠不能過多?因為這個睡眠，當我們需要睡眠的時候，也就是休息狀態，也就是你從睡到醒這一段時間是你的需要量，這是個需要量。當我們醒來的時候，你這個需要量已經滿足了，它已經休息過了。再睡，那就是做夢，胡思亂想，天南海北，又飛又跑的，再醒了的時間，它就特別地疲勞，因為這個腦子的運動已經開始活躍了，不再休息，甚至有時候比白天還累。所以說，在修禪人，特別體清老和尚就告訴大家：你睡一覺就起來，睡醒就起來。他每天都是半夜起來，有時候就誦咒，就這麼精進。他睡一覺就起來了，就不再睡了。
實際上我們睡四個小時就足夠用了，為什麼還困?是我們的習性在困，並不是我們身體需要。多睡，一個是多夢、疲勞，更主要的，欲漏都在醒了以後再睡覺的這一過程，因為有了夢境，它就産生各種的色相，它就會導致欲漏了。我們修行知道：欲要不除，三界不可出。所以我們想除欲，必須從睡眠這塊要下手，要少睡。睡眠能毀掉我們的清淨心，也會破壞我們的禪定力，也會使我們沒有智慧。睡眠多了，這害處很大。
過去佛在世不是講過嘛，有一個尊者，因為一講法他就困，一講法就困，佛就呵斥他：一睡一千年，是蛤蚌類。就是說，這一睡就會睡到一千年去，這樣的果報。這樣的果報是什麼樣呢?也就是蛤蚌類。蛤蚌我們知道，生在海底的那些動物，一種一開一合的，中間有肉的就是蛤蚌。一睡一千年，這一千年都在昏沈之中。所以多睡會墮落畜生道，不是沒有因果。說我睡覺無所謂的，還有人說我是睡仙，還有「睡禪定」，睡覺做禪定等等的，這都是自己在給自己講一個很吸引人的童話來欺騙自己、來欺騙別人，這是不合適的。
我們知道睡眠的害處，睡眠會墮落;另外睡眠多了，可以耽誤我們的修行，使我們正念提不起來。我們如果稍稍一貪睡的時候，那幾個小時一會就過去了。睡四個小時也不大得勁，兩點起來睡到六點，他也能睡。這四個小時，你知道要做多少事情?我們可以兩點鍾起來，跑香、坐禪、上殿、誦咒，四個小時完成很多的事情。要是這四個小時的時間你抓住了，這個成佛的機會就越來越大;如果你失去了，反而失去了成佛的機會。
那少睡，我們困不困呢?從習慣來講是困的，但是你真正少睡，它反而不困。你看今天兩點鍾起來，它很精神;你要三點鐘起來，它就不精神;六點鐘起來，它也不精神。說六點鐘我挺精神。眼睛是瞪得挺大，但腦袋就象漿似的，它沒法運轉，糊塗，什麼事也想不起來，另外分析問題，它也軟弱。所以睡眠過多了沒有智慧。睡眠多一個破壞了我們的修行，另外沒有智慧，這也是一個大原因。我們早起來，四個小時一覺起來以後，反而不困，主要是個習慣性。現在大家可能基本上也好多了，因為大家到時候起來，兩點鐘起來打坐，很好的去做，也很清淨、很清涼。但是，大家還有一個後備軍，等到下了殿回到屋裡，還可以躺下來一覺，發現有這樣的人。這個不好。因為要多打坐、多誦咒，兩點鐘起來，起來以後就不要再貪睡了。有時候困怎麼辦?你打坐，慢慢地就把它調過來了。所以少睡並不困，多睡困。多睡沒有智慧，腦袋昏沈。
到中午的時候，我們有時候吃完飯，這困勁就來了，特別年齡大的，這個困勁就特彆強。這一段有的甚至你不眯上個三分五分、十分八分、或半個小時，它緩不過這個勁。因為食物進入胃腸以後，有時候腦袋缺血，會造成這個狀態，一缺血它就要昏沈。我們怎麼辦來克服?就是我們中午要找事情做，吃完飯不要進屋，不要找床，在外面。
剛來大悲寺的時候，一到中午的時候，我就拿個小鐵絲做條鉤子，去撿東西。那時候有溝，上溝里撿塑膠布、撿個破東西，拿個口袋往裡裝，天天中午就幹這些事。這裡還有一個笑話。就是有一回我正在撿，來了幾個拜佛的，就問我：「你們那個住持師父在哪呢?我們找師父，上哪去找?」我說那你上客堂。告訴他上客堂，他挺謝謝我。上客堂，客堂又給領回來了，告訴他在那頭呢，說那個撿破爛的就是師父。這他還挺驚訝，驚訝以後，我在溝底下，他在溝上面就磕頭了，挺感動，也沒想到這個師父是個撿破爛的。
所以我們為了減少睡眠、不困，中午你可以去做戶外活動，一個吸收空氣，另外克服這個睡魔，另外呢，受人尊重。你看多受人尊重，你看你要去做了，沒準他也能給你頂禮，這個是很好的事情。
少睡對我們的修行是一個抓緊時間、了脫生死的好因緣，別人修八個小時，你要修十個小時，那你就超越別人不止一倍兩倍的問題了，因為你這裡有一個努力的問題。因為這個努力可不是那一般人所能做到的，所以這個努力太珍貴了，了脫生死往往就在後面你是否再進一步努力的時候。你看你四個小時都克服了，但是你到中午又給它睡一覺，或是我找時間我再睡一覺，那就不行了。如果我們少睡，就給我們了脫生死創造了一個很好的機會和因素，給我們創造了這麼大一個因緣，那是我們修行所想達到的。有時候我們根本費了很大勁都找不著，但是由於我們少睡，這個因緣它就來了，這麼殊勝。
有的人可能擔心：我睡少了，腦子糊塗，有時候記不住東西。是，這面記不住東西，但你少睡和努力以後，它有智慧，智慧慢慢從心裡就生出來了。本來你想把一個事情做好，你睡得挺多，你不見得把事情做得很好;如果你能夠減少睡眠，有時候你想達到的目標，沒有費勁，你也沒有去做過多的努力，它就會因緣成熟。因為精勤也就叫勇猛。文殊菩薩講，勇猛就是智慧。我們減少睡眠就是勇猛，就是智慧。有時候我們從文字上、從經書上，甚至參學去，做了種種的努力，你不知道睡眠少了就是智慧。我們有時候撿到了西瓜，反而給扔了，認為它不是西瓜，我們再去找西瓜，再去找。所以我們有時候很可惜的。現在我們要是把這個寶貝抓住了，我們何必再去找呢，是不是?你想抓住這個西瓜，少睡就能抓住，多睡就抓不住了。
有的人認為：行，早晨兩點鐘起來，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不著，我就多睡一點。為什麼?認為這些修行，是給師父修的，他不是給他自己修。他認為睡覺是自己應該得的，少睡是給師父少睡，所以叫師父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以滿足我的需要去多睡。完全是這麼的想法。所以有時候找不到人了，一看哪去了?呆屋裡睡覺呢。一招，不好意思，為什麼不好意思?還說不出來，他心裡可能埋怨：你看師父今天把我發現了，沒躲好，應該躲好好才行，找個師父發現不了的地方就對了。通過這個我知道，他是給我修的，不是給他自己修的。我們應該有個主動性，要對睡眠生起厭煩心，因為它耽誤事。雖然都是你的東西，也是你的自由，咱們雖然看不著你，你在看不著下你打開一個自由，這種自由也是害人。我們平時本來就不清醒，再多睡那就更糊塗了，我們減少睡眠是為了培養善根福德因緣，也同樣為了早開悟。因為一個睡魔你都控制不了，你的定力就沒法産生;你把睡魔要控制住了，我們定力必然要上一層樓。
比如上殿，有時候我也注意觀察，有時候咱們看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃蕩晃蕩，有時候也瞅著愁：你怎麼上殿還困呢?但是和外來的一比，一看他這個勁頭，他就不一樣，他有個內在的定力在那塊，那臉就透著那種定力。有一種什麼呢?就是風暴來了，我能頂得住，有一股定力，一看這就不一樣。你等到那睡眠挺多的，一天兩天跟你倆靠靠，三天四天就靠不過你了，有時候靠不過就走了，就不行了。這是平時沒有鍛鍊的關係，如果有了鍛鍊，我們面對困難就能頂得過去。想少睡不困，就是早起。比如說，書勇，有時候晚上十二點鐘就起來、一點鍾起來，他說他這一天不困，這就是早起的好處。你要晚起，他就不會這樣的，你越晚起他睏覺越大，你看他睡到那八點十點的，他照樣的困，浪費時間。你看剛才講的書勇，他早起反而不困，很精神。而且越是少睡，他心情越好。為什麼心情好?他有定力，他有什麼問題，他一下靠定力就把問題解決了，他沒那麼大煩惱。你看越多睡的人，胡思亂想，起來想來想去，他就煩惱了，煩惱多了，道修不下去了，道修不下去怎麼辦?就得往迴轉了，會退道的。多睡會退道。
所以這個睡覺也不是小事，是五蓋之一，財、色、名、食、睡，你看看，它是地獄根。你想不下地獄，你就少睡;你要想下地獄，那你就多睡。睡得越多你下地獄越深，這根據是這麼量的。我們平時看看自己是否能下地獄，你先量量你睡幾個小時覺。有的人老睡，擱屋裡老睡，有的借理由：我有病。所以有時候看大門這活我就不願意叫誰乾，就願意叫女居士她們看，出家的不願讓他們去，去了睡多了以後就是痲煩事，以後剃度了到僧團里，他很難改過來。
大家以後要少睡，最好是不要在屋裡，不要上床，在戒律來講有那麼一條。特別是高大廣床那更不允許，實際上，床上都不允許你隨便坐著。平時你想修行就遠離床，這個不是不能克服，很好克服的，只要是有長期心，不怕累、困，慢慢就好了，這定力就增加出來了。佛在世講一個羅漢，因為他老困老困的、老睡覺，佛呵斥他以後，最後他一精進一努力，眼睛瞎了，但是換來了天眼，是不是?這也是因為他不斷地克服睡眠，少睡有定力，少睡有智慧。我們知道這個，我們就應該少睡。
少睡的好處基本說出來了，具體辦法，我們說吃完飯做事情，得要活動一下，把它躲開，躲開了就不困了。另外多睡還有個害處，對身體不好，壓迫腎臟，對五臟六腑都有個壓迫現象，會導致身體各方面鬆弛和僵化，肌肉鬆弛，關節僵化，這都是害處。你要不信，你就試一下，你要躺個五個月、六個月的不怎麼動彈，最後，原先你沒躺之前，你走個十里二十里、幾十里地都沒問題，等你躺半年以後，你連三里五里都走不了。因為什麼呢?就是肌肉鬆弛，沒有力量，關節僵化，不能運動，邁不開了，另外呼氣也軟弱，心情更不好。種種的害處，都不能多睡。
如何調伏?我們應該向這個尊者學習，要勇猛。但是這勇猛也不好勇猛，現在有的人就不勇猛了，剛才已經聽出不勇猛的信息，這就不好。我在這講了，他還不勇猛，看來就是平時多睡的原因，平時要是少睡，這時候他就不能發出這樣的信息了。你這個多理解，慢慢克服。