自世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得永傳。而西天四七，東土二三諸祖。心心相印，固已騰輝竺震矣。迨至南嶽讓下，出馬祖一。其啟迪之法，超越常格。機用無方，善巧莫喻。即彼迷情，示本覺心。不離當念，超凡入聖。如驚天霹靂，聞之則喪身失命。如甘露醍醐，嘗之則起死回生。不但如來大教，悉彰常住真心。且令山河大地，全顯法王妙體。直教舉世間形形色色，鹹歸本地風光。盡宇宙法法頭頭，親見當人自己。故得會下傑出八十四位知識，而懷海禪師，實為第一。當野鴨飛去，鼻頭扭回。振威一喝，耳聾三日時。直如金像脫模，光明遍照。獅子出窟，威猛無敵。遂於百丈山，大開選佛之場。以一法不立之洪爐，鑄萬德本具之佛體。其自行化他也，則律教蓮圓修無間，戒定慧一道齊行。其隨機說法，了無轍跡。而靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛一段，最為親切。深慮法久弊生，嚴立清規，預為防範。殆稟佛律制，以期因時適宜耳。遂為天下叢林金科玉律，而天下師表閣，由茲建焉。其律身也嚴，作務必先眾，或有阻之，則不食，故有一日不作，一日不食之訓。其誡眾也摯，故有不昧因果一語，令彼誤道不落因果者，立脫野狐業報之身。若約實際理體而論，則凡聖生佛，因果修證，俱不可得。若據修持法門而談，則如來上成佛道，眾生下墮阿鼻，皆不出因果之外。明理性不廢事修，則為正知。執理性廢棄事修，則成邪見。毫釐之差，佛獄立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之墮落，不惜現身示報。實與百丈禪師，砧錘相成，煅淬相濟。俾後之禪者，徹悟不涉因果之理，實行修因證果之事，以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心，學者不可瞞盰讀之也。
其山屬江西奉新縣，其寺當百丈創建後，即敕賜為壽聖禪寺。憲宗元和九年，百丈示寂，壽六十六歲。穆宗長慶元年，敕謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。塔距寺二里許，自唐迄今，千一百餘年，其法道不無興衰。賴有負荷法道之人，為之住持，故得寺塔常存，宗風依舊。清末以來，屢罹兵災，加以荒歉。以致寺無高人，塔院頹敗。民國八年，歲在己未，寺主自成師，不忍祖道湮沒，躬請先勤和尚住持，永為十方傳賢叢林。至十二年，先勤交與瞭然。二人系法門摯友也。同念祖師塔院，破敗不堪。乃具啟募於諸方同衣，得洋若干圓。遂將塔殿獻殿，揭底重修。而院牆僧寮，悉令完好，共用洋若干圓。余者贖回田地若干畝，以供塔院住僧道糧。夫剝極則復，否極則泰。先勤瞭然二師，先後住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲發揮百丈道要，與寺塔興復之由，命光記之。光愧不知禪，姑就百丈故事，及現事，而直言之。俾未來諸賢哲，有所考稽焉。
又自世尊入滅以後，凡諸寺宇，莫不以佛為主，而特立其殿於寺之正中。百丈立清規，凡祝厘祈禱佛誕等，皆於大殿誦經，而朝暮課誦，更不待言。自宋高僧傳，以前立佛殿，後樹法堂，訛作不立佛殿，唯樹法堂。而楊大年作清規序，遂踵其謬。不思若無佛殿，凡諸祝厘祈禱等，當於何處施行。將寺中並無一佛耶，抑供佛於偏殿耶。無一佛，則與外道無異。自居正位，供佛偏殿，以行祝厘祈禱等事，則與蔑國慢佛何殊。只此最極顯著之訛，自宋及元明清，年將近千，無人表正。俾百丈禪師，橫遭誣衊，豈不令人痛心疾首。證義記改作不立余殿，先樹法堂，亦不成話。此乃一時急先之說，豈可以為永垂定范。故將事理略表於此，以期後賢知宋僧傳，及各藏清規序之訛。俾百丈禪師，大暢本懷於常寂光中，則幸甚幸甚。
印光大師：重修百丈大智懷海禪師塔院記