【經文】：六者道心純熟
得聞佛法以後啊，能有堅定的道心，不是通過佛教的修行來達到自己的私慾。我修行佛法就是為了了脫。如果對於出家人來講呢?出家的目的純正，道心純熟，道心堅定。
【經文】：七者不犯禁戒
由於他有福報，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能夠持住啊。不覺得是一種約束，如果你受了五戒，能夠持住五戒。如果受了菩薩戒，你就能夠持住菩薩戒。如果你受了出家戒，你就能夠持住出家戒。末法眾生根性差一些，業障重一些，有很多人難持戒，當然有一些是來自外部的因緣。這個外部的因緣也是眾生的共業所感召。比方說過去出家人不拿錢，不動錢，因為釋迦佛在世的時候全國上下都知道供僧啊。到吃飯的時候，僧人就托著個缽出去，一般的家庭是這樣，做完了飯等，到中午了等出家人前來托缽化緣，然後出家人來了，供了僧以後他再開飯。都有這個概念，除非他沒有這個能力。現在你出去托缽，試試!因緣變了，還是眾生業報所感召。所以很多很多非常細微的戒律啊，難以持住了。
【經文】八者所有眷屬恩義和順。九者資具財食，常得豐足。
所有眷屬恩義和順，剛才講了個眷屬的概念了，和善友一樣，有的人啊父子也打，夫妻也鬧，這就叫不和順，不協調，怨親債主討債的。九者資具財食，常得豐足。財食是基本的生活保障，那麼資具呢?基本的生活用品，這個我們大家知道就行，很好理解。
【經文】：十者恆得他人恭敬扶接。十一者所有財寶無他劫奪。十二者意欲所求，皆悉稱隨。
被別人恭敬扶接，被別人擁衛啊，這個就是一種福報，一種善人，大家比較傾向他，恭敬他。這是修行善法而得來的。十一者所有財寶無他劫奪。你所擁有的那種財富沒有被騙沒有被坑，沒有被盜，沒有被搶，沒有耗散，這是福報。十二者意欲所求，皆悉稱隨。你的一切善願皆悉滿足，為什麼這麼說呢?這就是福報的一種體現。當然這裡僅限於善願，我們講的大悲咒的時候才開始講了滿一切善願，經上是這樣說的，【引經文】：唯除不善，除不至誠。除非你是拿著大悲咒來作惡，那個不靈。除不至誠，除非你沒有深信它，沒有誠信它，沒有好好如法的去修，很難相應。
【經文】：十三者龍天善神，恆常擁衛。十四者所生之處，見佛聞法。十五者所聞正法，悟甚深義。
十三者龍天善神，恆常擁衛。天龍八部啊，佛教的共同護法和不共護法啊，恆常擁衛。對於這一點呢我們在第九條再展開講，在這裡不講了。十四者所生之處，見佛聞法。你看慢慢慢慢趨於了脫，所生之處見佛聞法，就是你能生到有佛法弘揚傳播的地方，能夠有緣得聞佛教正法。得聞正法了，並且能夠如理如法的修行，能夠產生正確的覺受，在佛教當中叫暖相，然後一步一步地去成就，就是這個含義。這是第二條得善生。
一、第三條能夠治病。
這第三條能治病阿對很多人來講，應該是非常重要的一條。我們人生在世啊你說不得病那就難了。太難了!有人說：師父為什麼我念佛好幾年了還感冒啊?我說你吹風了。對啊，是吹風了，你不吹風不就不感冒了嗎?是啊，斷惡緣嘛，因緣成熟的時候，果報是現前的，是這個意思。所以說人的這一生不得病幾乎是不可能的。生老病死苦，那是佛說的人世間的一種道理，世間法的一種常理，變化無常，生滅、正是世間法的特點。你說你不得病，變化算不算病?你從你生下來一個娃娃，最後慢慢慢慢老了，趨於死亡，這剎那剎那間是不是在變?有一個老居士給我打電話：「師父，我得了一種病」。我說：「得的什麼病?」她說：「醫院也沒說，才40多歲，兩年多了怎麼治也治不好，師父有人給我算卦，給我相面，你說我還能好了嗎?」在電話里你說怎麼解釋?我這樣反問他：「請問你得病之前有病沒有?」她一下子傻了，得病之前的話肯定是沒有病，是不是?「師父，得病之前肯定是沒有病。」我說：「對了，從健康到得病，這叫變化，這叫無常。只要你聽醫生的話，接受正確的治療，只要你精進念佛，誦經回向懺悔業障，通過一段時間的治療，從得病再恢復健康。不照常叫無常嗎?」最後她明白了，「哎呀師父你直接告訴我，我的病還能好了不就行了嗎?」我說「對。無常!正是世間之理啊。」明白了，把這個心結打開了，你看現在吧，比以前是強多了，因為她也念佛嘛回向功德、磕頭啊，接受正確的治療啊，心裡這個結打開了，就容易治了。
【經文】：誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，無不瘥者。
「瘥」這個字chà，經上的，如果不講的話你就不懂了。本來就病了再加個差，也不知道什麼病了?這個差在古代跟這個帶病字頭的這個差是通用的，實際上它加上一個病字頭，底下一個差這個字念chai,瘥的含義是什麼呢?從病到健康，這個過程是病痊癒的意思。病痊癒了叫瘥，這就明白了吧?誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，全部能夠治的了，沒有治不痊癒的。懂了吧?世間所有的病八萬四千來代表，佛在經典上講，人的煩惱分為八萬四千，實際上它是一個泛指，一個涵蓋。所有的煩惱為一種病，那麼八萬四千種煩惱叫做八萬四千種病，在這裡講世間的所有的病統統能夠治得好，除非你不乾。就是這個含義。底下舉個例子。
我列舉了三條，實際很多啊。
1、【經文】：若為惡蛇蠍所蟄者，取乾薑末咒一七遍，著瘡中，立即除瘥。
如果被有毒的蛇啊或蠍子咬了或蟄了，因為他產生一種毒液，這種毒液會隨著你的血液遍布全身，就是中毒的。這個蠍子和蛇啊，咬人傷口並不大，最可怕的是它那個毒性，毒性的發作，那麼遇到這種情況怎麼辦呢?根據這個經上啊就有一條處方了，取乾薑末，就是那個大姜啊幹得最好，或者整個的或者是末子，咒一七遍，念大悲咒加持那個薑末，然後塗到傷口上，這個東西能解毒，解毒了就等於治好了。對不對?傷口沒有問題，蛇和蠍子最可怕的就是它那個毒啊，念七遍大悲咒，加持乾薑末，塗到被蛇或者蠍子蜇的傷口上，那麼這個毒性就解了。就這個含義。
2、【經文】：若患耳聾者，咒胡痲油著耳中即瘥。
患耳聾者指一切的耳病，耳聾都能治，耳鳴能治嗎?耳背能治嗎?耳疼耳炎，中耳炎都能治。相對應的能夠展開，因為我們誦經的時候啊一定要正確理解佛陀的含義。若患耳聾者，咒胡痲油，就是加持胡痲油，著耳中就能治好。胡痲油是什麼東西?胡痲油是什麼東西呢?
【解釋】胡痲油就是芝痲油、香油。哎呀，這道菜太香了。這道藥太便宜了，治的那個病太多了，就這個意思啊。耳聾你用香油治好了，你想想多麼的沾光阿。不過起效起到什麼程度看你的加持大悲咒了。這個胡痲啊在甘肅一帶有生長，但是甘肅那一帶的胡痲和說得那個芝痲是不一樣的。甘肅那一帶，西北方向那一帶的地區有種這個胡痲的，他那個胡痲呢，纖維啊說是納鞋底阿織布啊等等，個不高，那個東西，像咱這個大痲差不多，這種東西也能打油，但是呢根據我查的經典上講胡痲油應該是芝痲油，他那一種雖然也叫胡痲，但不是指的那一種，他那一種指的某一個地方的叫法。我們以芝痲油香油為準。
3、【經文】：若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨著。取純牛酥咒三七遍，抹亦瘥。
第三，若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨者。這是什麼病?中風、偏癱、腦血栓。看過《心病》嗎?(趙本山的小品)三百加個萬就抽過去了。《心病》上啊。就是偏癱啊，如果這個人得了偏癱，當然這個經上是這樣講，我們怎麼去正確理解呢?就是這個疾病啊越治療的及時啊，效果越好，大家一定知道，在我們這個寺院啊曾經發生過一個案例。就是有一個居士，四十七八歲突然偏癱了，正巧有那個加持過的香油，加持了多長時間呢?加持了2年，加持多少遍呢?加持五百遍，(實際上是法師每天念誦大悲咒五百遍，後面有糾正)然後就把這個香油拿到醫院裡，他在醫院裡接受這個治療的期間，他對象就給她搓給她抹，好了!上班去了!到現在看不出來。若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨者。取純牛酥咒三七遍，抹亦瘥。取純牛酥加持二十一遍，這個數字啊在前面已經講了，我們可以幾個二十一遍，幾個二十一遍遞加，越多越好，加持的越多越好。抹就能夠治好了，摸哪裡呢?根據這個穴位根據這個脈絡去給他按摩，用這個純牛酥。大悲咒加持的純牛酥，牛酥是什麼?酥油，酥油有兩種，哪兩種呢?一種啊是植物提煉的酥油，一種是牛或者羊的奶里提煉的酥油。這個提煉的過程啊應該不是非常複雜，就是用那個牛奶阿或者羊奶啊去熬啊，熬著熬著然後他那個表層啊起一層皮啊，然後把那層皮撈出來，放到一個地方，再熬還是產生一層皮，慢慢把那個皮啊積累到一定的數量了，然後用另外一口大鍋再去熬，再熬的話他就產生一種油性了，渣子沉到地下，油性在中間，一種泡沫啊在外面漂著，把那個泡沫去掉，渣子去掉，中間那個油，這個油呢就是能夠點燈，能夠食用，能夠吃。我們聽說的那個藏族人那個酥油茶阿一般就是這個東西，酥油茶嘛，就是酥油。咱們在市場上能夠買到酥油，或者是點燈用，或者是用作食品加工行業，但是我們買到的酥油往往都是植物當中提煉的。胡蘿蔔當中提煉的等等。這是能夠治病的幾條例證。