五、能超度
第五條呢講的是能超度，既然能超度那麼有很多的修行人包括很多的在家人，就誦大悲咒。超度他的冤親債主，超度他的過去的七世父母等等等等。用大悲咒來超度，為什麼呢?為什麼用大悲咒去超度呢?從經上我們找到大悲咒有超度的作用的這一種理證。
1、【經文】：有持此咒故，所生之處恆在佛前，蓮花化生，不受胎藏之身。
第一條經上說有持此咒故，所生之處恆在佛前，蓮花化生，不受胎藏之身。因為讀誦大悲咒的緣故，所生之處阿能夠常常的生在佛前，在佛前怎樣出生呢?是蓮花中化生，不受胎卵濕化。已經講過了胎卵濕化是六道輪迴眾生的四種出生方式。不受胎卵濕化了就等於說不以六道輪迴的那種眾生形式而存在了。而是在佛前蓮花中化生，那就是往生諸佛國，也就是說誦持大悲咒有往生諸佛國的這種功德。這是第一條。
2、【經文】：誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。
第二條呢，誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。這是觀世音菩薩發的願。我們曾經講到，觀世音菩薩在解釋了大悲咒以後阿，就發了個願，如果讀誦大悲咒的人墮三惡道的話，我就不成佛果，如果讀誦大悲咒的人不生諸佛國的話，我也發誓不成佛，不成正覺嘛就是不成佛。可是根據經文上我們看到釋迦牟尼佛告訴我們一個印證嘛，觀世音菩薩已過去無量劫前已經成佛了，當佛，做佛竟，叫正法名如來。正法名如來是一尊佛。過去無量劫以前的一尊佛，他是誰呢?他就是觀世音菩薩。也就是說觀世音菩薩就是正法名如來化現的菩薩身形，這個在後面又有講，在這裡不再展開。就等於觀世菩薩發的願阿，如果誦持大悲咒還墮三惡道的話，我就不成佛。如果誦持大悲咒不能往生諸佛國的話，我就不成佛。觀世音菩薩成佛了，說明他這個誓願阿成就了!這是他的理證，大悲咒能夠超度的一種理證。
3、【經文】：又三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。
第三又三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。就是三千大千世界不管是哪一類眾生，只要有緣得聞大悲咒都能離苦。咱們曾經講過真正的離苦究竟的離苦是什麼就是證果。臨時的離苦就是得到歡樂。作為人來講，作為六道眾生來講那種離苦能往生善道，作為人來講就是往生西方，究竟離苦就是證得佛果。這個大家一定知道，這是它的理證。
4、第四條理證當問到這個咒語叫什麼?釋迦牟尼佛講了很多名字，其中大悲咒還有一個名字叫什麼名字呢?「滅惡趣陀羅尼」，陀羅尼就是咒語阿大悲咒這樣說，大悲咒也叫滅惡趣咒。滅惡趣很容易理解，滅惡趣就是你讀誦大悲咒或者運用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒來超度的話，那麼這個人啊，這個眾生阿不會在三惡道了。惡趣嘛狹義的講就是三惡道。如果把它延展開來說，輪迴的六道都可以叫做惡趣，這是大悲咒這種功德它的理證。我們用大悲咒來超度亡魂的話，超度我們的冤親債主的話，都能起效。都能達到我們的目的。
在這裡展開一點講超度。一說超度我們都非常熟悉是不是啊?非常熟悉吧?因為我們有的人曾經參加過很多寺院的超度法會。我們有的人曾經主動的到寺院超度自己的冤親債主，七世父母等等。也接觸過做超度的這些儀規。超度啊對於我們每個人來講，可以說是不陌生的，但是超度的含義是什麼知道吧?超度從字面上來講是超拔度脫，超拔度脫顧名思義就是從惡道把它超拔到善道，從輪迴超拔到佛國淨土。明白吧?諸佛的經法、經咒、佛菩薩名號統統都具有超度的功德。超度的本意就是通過我們念佛我們修一切出世間的功德，通過拜佛通過誦經，通過懺悔等等這一切，產生功德來回向給亡人。這是他的本意。讓這個亡人呢借著這種功德而從惡道轉生善道。或者從輪迴趨於了脫。我們狹義的講就是把鬼道的眾生叫他往生到西方極樂世界。一般是這樣認為。所以這個含義一定要把它吃透，搞明白怎麼回事。
有佛弟子問：我爸爸去世二十年了，做超度能否有用?答案是肯定的。做超度是有用的為什麼?作超度必然有一定的內容。這裡面的內容產生出來的是一種功德。或者我們念佛，或者禮拜，或者懺悔或者供養，或者誦經等等，他產生的一種功德，這種功德回向給你爸爸。你爸爸雖然去世二十年了，他照常能得到這種功德。佛的體性是無國界的，沒有形象的。所以只要發心回向給我爸爸，好了你爸爸就得到了。在這裡一點要提醒大家。可能你爸爸現在正是一個二十歲左右的小伙子。但是他照常能夠得到這種功德。明白嗎?就像我們誦經一樣，我們念佛一樣。我們是活生生的人，我們誦經我們念佛目的啊是為了往生西方極樂世界，但是因緣不成熟，不是說我一念佛就死了，對不對?我現在念佛就是積累的這種功德，積累的這種福報。在這個過程當中產生的一種消業的作用，產生的一種開顯智慧的作用。最後到臨命終的時候，因緣果報成熟了，就能達到往生的目的，阿彌陀佛就能來接。不是說我現在念佛沒有用，到臨終念佛才有用，不是這個意思。也不是說我現在一念佛，阿彌陀佛拉著我就走了。那麼這個佛教啊恐怕很多人就不理解了。所以我們正確理解。
在這裡我們知道，這個超度啊還講一種因緣，我們不能否認念佛的功德，我們不能否認誦經的功德，功德啊一定產生，都有出世間的功德和世間的利益。還有他的善巧，還有他的妙用，但是我們超度的這個亡人，到底超度到什麼程度?這就不一樣了，諸多因緣組成了這一個果。可能他從惡道很快就往生善道，可能他在惡道僅僅是得到點福報。可能緣分殊勝的話，哎!他就是往生西方了，可能他還能借著咱們回向的這種功德，他能證果了，開顯智慧了。可能他借著咱們這種回向功德的因緣，他放下他的惡業。既然是六道眾生相應的都有惡業，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的惡業了。很多人是借著一種因緣停止他的惡業了，是這樣!
你比方說，我超度念佛回向給我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十幾二十幾歲的孩子了。但是我超度產生的這種功德回向給他，能得到嗎?得到!能得到這種利益和功德，不可能我這一念他又死了，是不是?既然是某一道的眾生了嘛，那麼肯定給他種下一個善根，肯定給他結下佛緣。肯定能給他消除了過去的宿業。肯定幫助他開顯智慧等等。所以佛教的功德叫「功不唐捐」。因緣果報毫釐不爽，這是佛教的一個理念，功不唐捐，唐捐也是佛教的一個詞，唐捐是什麼意思?你放生了必然得到放生的功德。你印經了必然得到印經的功德，你對佛禮拜必然得到佛經上講的拜佛應該得到的功德，叫功不唐捐。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，為什麼?因緣果報毫釐不爽!「四沙門果不求自得」，也是這個意思。
釋迦牟尼佛問阿難嘛，在懸崖上墮落了，釋迦佛問阿難，這個人不往下落可能嗎?阿難就說不可能，同樣你得聞正法，通過一定正常的手段去修行的話，不證果可能嗎?阿難也說，同樣不可能。一個道理。這就叫因緣果報毫釐不爽，我們正確理解，所以當超度我們的亡魂的時候，超度我們的怨親債主的時候，你就做就行了!不要問他到底哪去了?超度它的作用是這樣!如果說大家有信心啊，可以去寺院，比較正規的寺院，經常做超度的寺院經常去參加他的儀軌。功德是很大的!因為人家經常做超度嘛，那麼就是人家熟悉啊!有證量啊!產生的功德大啊，相應的效果好啊等等。如果你真的沒有因緣的話，可以自己在家誦經啊念佛啊回向，照常起到超度的作用!這樣講能知道吧?所以我們剛才講的是能超度，他的理證!
六、上可安邦治國
第六條，上可安邦治國，在世間利益當中，一個國家的穩定，社會的和諧是非常重要的。那麼大悲咒在這裡也體現出來了。經文上有講，是這樣!分好幾段阿，隨著經文的展開，慢慢給大家講。
【經文】：佛告阿難，若有國土，災難起時，是土國王，若以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，敕諸有過。
佛告阿難，若諸國土，就是如果有的國家，災難起時，是土國王，這個國家的國王。如果以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，敕諸有過。這是他的治理國家的一個方面。政策方面，就是以正法治國，不是暴君，不是貪君，不是混君，不是淫君。寬縱人物，該放過的就放過了，該嚴厲的就嚴厲了!一個明君嘛，不枉眾生，敕諸有過。法度阿非常合理，非常到位，非常有序!赦諸有過，就是經常的大赦天下!人非聖賢孰能無過?一念之差判了個死刑，判了個無期，出不來了。沒有改過的機會了!實際上作為人來講，確實都有懺悔的那種心。底下是關於大悲咒的問題了。
【經文】：七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土，一切災難，悉皆除滅。
政治上他是怎麼做，那麼修法上他是怎麼做?七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土，一切災難，悉皆除滅。所有的災難，統統能夠熄滅。七日七夜在這裡從事相上是七七四十九天，因為這個七和三啊，在前一段我們已經講了，要正確理解。身心精進，叫咱們說就像是打了個佛七一樣!那四十九天阿就搞這個事呢。經上講：「制心一處，更莫異緣」。制心一處就是這幾天整個身心都用在這上面，更莫異緣就是不攀援外境。底下「五穀豐登，萬姓安樂。」五穀豐登，日月順時啊，說句實話這是國王福報的感化。國王有德能，那麼日月就順時五穀就豐登，就是豐收。結著那糧食啊它含氧量高，原來吃八個饅頭不覺飽，當然那是挑石頭的。一塊饅頭就夠了，什麼意思呢?營養阿!像現在這些補品，一片頂五片(廣告詞)，深加工。五穀豐登，殷實嘛，很重要!不再展開了!
【經文】：又若為於他國怨敵，數來侵擾。百姓不安，大臣謀叛。疫氣流行，水旱不調，日月失度。
底下有一段阿，又若為於他國怨敵，他國怨敵別的國家，數來侵擾，遭到戰爭的擾亂了，百姓不安，大臣謀叛。百姓不安，因緣很多，大臣謀叛因緣也很多。其中有一條就是外國怨敵繞惱，這也是一個原因之一。疫氣流行就是瘟疫阿，傳染病阿，水旱不調日月失度，水旱不調就是該下雨的不下雨，該晴天的不晴天，日月失度，日月失度就是該冷的不冷，該熱的不熱。有可能還出現好幾個太陽，歷史上有過，如是種種災難起時，這都是一種災難，一種徵兆，底下有方法了。
【經文】：如是種種災難起時，當造千眼大悲心像，面向西方，以種種香花幢藩寶蓋或百味飲食，至心供養。
這是供大悲咒和供千手觀音，這是第一步，怎麼辦呢?造千眼大悲心像，大悲心像就是咱們說的千手千眼觀世音菩薩，為什麼要造千手千眼觀世音菩薩呢?根據大悲經上講，大悲咒啊它這個本尊就是千手觀音，也可以說我們供千手觀音這個像阿，再去修行大悲咒，再去讀誦大悲咒，很容易相應!你比如說我們念阿彌陀佛求生西方也要供一尊阿彌陀佛嘛!相應法!事相上的相應，然後面向西方，誰面向西方?如果不解的話大家可能不知道，人面向西方還是像面向西方呢?是像面東方人面向西方。以種種香花幢藩寶蓋或百味飲食，至心供養。這裡面實際涵蓋了設壇場的一個過程，設壇場、設壇城。愣嚴經、楞嚴咒上面講了設壇場再誦楞嚴咒更靈，最後沒有辦法了因為不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就說你不設壇場散亂心去念楞嚴咒也會怎麼樣怎麼樣。想達到最大程度的相應，最高的效果，那麼你就如法。事相上如法心態上如法，修行的方法上如法，知見上如法。好了!一切都如法!很快相應。
這裡解釋給我們了，一個設壇城的一個過程。這個壇場最根本的東西不能離開什麼東西呢?香花要供養，那是莊嚴佛道場的一種緣起，一種外緣，幢藩寶蓋最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香爐，有了油燈，有了幢藩寶蓋再有了各種飲食，這個壇城就算好了。在這裡不展開了，因為比較複雜!嚴格的來講是非常複雜，很多人不懂啊，我家裡供個阿彌陀佛像行吧?很好!那是壇城，一尊像放在那就是壇城，那我那護法供到哪?我不好回答了，為什麼呢?當這尊佛像在的時候，當這個木魚在的時候，當一本經書在的時候，護法同時就在了!師父我安幾尊護法?你不安他也有，該有的都到了!你要不如法，該去的都去了。這個能懂吧?這叫壇城，一本經書放到這，照常是壇城，經我們已經講過了，是佛的法身舍利!
諸佛如來應化世間無非是告訴我們道理，道理是什麼東西?經上說的東西。佛不度人，誰度人?法度人，說起來還是佛度人，法嘛是佛說的。只要我們如法，得度!就是這個含義!所以當我們家裡供了一尊佛像的時候，你應該相信，統統有了。當我們供了一尊釋迦牟尼佛像的時候，阿難也在啊。是不是?一定要堅信不疑，為什麼?這就是壇城，所以這個如果你理解不到位的話，很難你去做。供這一尊佛，我再供哪一尊佛呢?可以，隨緣!隨緣而作，有人說我家裡有佛像有菩薩像怎麼去分?怎麼去供?把佛像供在中把菩薩像兩側列，好看，如法!到底是哪個菩薩在左，哪個菩薩在右?這裡沒有大要緊。
在這裡再展開講那個香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到後面，行嗎?可以!有一個老居士說了：「師父啊，那一天我不小心不知道燒了一把子香，你說怎麼辦?沒有辦法因為你做了嘛。什麼罪過?什麼罪過都沒有，只表示你比人家富啊，你燒的香多嘛，消耗的多一點了，如果你不小心的話，就是這個煙大一點，你老頭就不願意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得滿屋子煙，是不是這個意思?上香嘛，三根可以了!一根可以了!上四根也可以了!就是這個道理!在家裡如果你這個條件有所局限的話，一根香是可以的!還再根據那個香的質地，好壞不同,我們上香嘛儘量用好香，因為你是在供養佛菩薩，在供養佛菩薩，我們在修法上，不要吝嗇，時間不要吝嗇，金錢不要吝嗇!虔誠心不要吝嗇，對自己吝嗇一點沒關係。比方說我出發，一次一個大老闆接待我說：「師父168的房間」。「不住!」，「不住，人家這就是這麼高檔，」。「走!」晚上11點了，搞得還很尷尬，第一次跟我接觸，他不知道我這麼倔。我們兩個奪包啊，晚上11點了。然後他不讓走，不讓走，我又問了服務員：「還有便宜的嘛?」服務員說：「還有68的，」非得帶個6、帶個8，68的不住。還是不住，最後我還問她服務員：「你這裡最便宜的房間，最便宜的鋪位多少錢?」「我們這南樓地下室還有一個空鋪，四人一個間，每個床25。」，「我說好了，今天晚上就這樣了。」我們對自己吝嗇一點，沒有什麼過失。這個老闆就說了：「師父那個地方…….」我當時說了那麼一句話，他就不再回答了。我說：「住168的房間和住25的床鋪我可能做同樣的夢。」你住在他那個房間，那個夢也那樣，我何必呢?做什麼夢我自由是不是?對自己吝嗇一點，修行上要大方一點，這是我們在家上香上好一點，虔誠嘛。
我們上供果也要好一點的，哪怕少不要緊，精，好!因為你這樣很容易產生一種功德，我們的目的是為了脫嘛。你想了脫連個蘋果也捨不得給佛菩薩吃一吃，就想了脫。就像摸那個六合彩一樣，有人拿上兩塊錢：「師父你給我加持一下」。我說「加持什麼?」，「我想摸它500萬，」，我說：「這話好多人都說過了。」這個500萬到底給誰?是不是?這個人啊不能正確理解因緣果報，一些事隨緣而作，不要執著，是這樣。在這裡講到百味飲食，百味飲食是指一切的好吃的，一切好吃的特別是講到我們人認為是好吃的，比方說你最喜歡吃虎皮辣椒，你做一個虎皮辣椒供上，這道菜是最美的，為什麼呢?佛沒有分別，以人的分別而分別。是這個道理吧?我最願意吃梨，我覺得那個梨啊又能解渴，又能拉饞(註：解饞)，還能治餓，還能送禮，招待客人還能給人增光。這是你的認識，那麼你把那個好好的梨供上，這種食品最好!百味飲食，上等的各種美好的食品。當然我們正信的佛教徒上供的時候一定要掌握住素食，不帶葷腥的。因為和我們這個佛教經典相應!相應就得功德，就是這個含義。
在這裡展開一點，有人問：師父棗我不敢供。錯了，要我嘛棗要好好的供。不行啊，不是說糟了糟了嘛，我說那是糟了，這是棗，早成佛早成佛就指著它了。(笑，掌聲)實際上我這是給他開玩笑。「棗」是食品而已嘛，你叫它個「棗」，你非得聽說那個「糟了」為什麼呢?梨啊不能供，不分離不分離嘛，要我的話我要供，離苦得樂嘛，跟六道分離嘛，跟惡業分離嘛，實際上梨也無非是一種食品，就是這個含義!不要把世間的那種知見帶入到佛教內部來，那是非常不如法的，也是沒有正知見的。
還有一個，佛弟子乾的，到處宣傳：你不能吃藕啊，頭幾天那個青菜漲價這麼貴，藕嘛還便宜點，實惠一點，為什麼不能吃藕呢?「你想啊，往生到西方極樂世界你是在蓮花上出生的嘛?那個蓮花是藕結的吧?你現在吃了那個藕，你還有那個蓮花嘛?」有人來向我說這個話，我就開玩笑啊，說：「你回去告訴那個人，你說師父說了，還繼續讓我吃藕，為什麼讓我吃藕呢?師父說了讓我吃你那個藕。」痲煩了!吃那個持有邪見的那個人的藕，持有邪見的那個人往生不了，吃藕的那個人沒事嘛，這種笑話只能在民間，咱們學佛的人也有不能吃藕，吃了藕不結蓮花這種知見的話，那純粹錯了!佛教是念佛能成佛，不是說不吃藕就能成佛。
百味飲食在這裡展開這個飲食啊，實際飲食的方法呢有好幾種，你比方說我們可以單獨的供佛的食品，單獨的供是可以的，這樣比較好，比較莊嚴，也比較如法。如果真的沒有機會沒有那個能力單獨給佛做飯那怎麼辦?就是我們喜歡吃的東西，可以做出來以後阿，先端到佛堂上供一下，十來分鐘，五六分鐘，念一下可以撤下來，吃就可以了，沒問題。我們這個地里產的那個新鮮的水果，或者買來的新鮮的水果，新鮮的蔬菜，都可以，處理好了洗一洗都可以供。咱這個上供有很多很多種，鮮花是一種供品，水是一種供品，茶水也可以，可樂也可以，牛奶也可以，蜜啊糖啊統統可以，固體的食品統統可以，還有我們非常喜歡的東西，你比方說我是個收藏古董的，我購買到一件心愛的古董，古玩嘛，非常喜歡，可以供一下供佛嘛，因為你喜歡。
大家知道不知道阿育王?印度的一個國王，阿育王，阿育王非常有福報，非常有威德，實際上他是一個轉輪聖王，轉輪聖王就是他統一了整個印度，很多大臣阿部隊阿都聽他招呼。根據經上講，皇宮周圍四十華里範圍以內的上邊的天人和底下的鬼神，都是他的眷屬，都聽他的話。他一聲令下，不用特殊的儀規，四十華里範圍之內的上邊的天人和底下的鬼道，都聽他的話。為什麼他具這麼大的神力威德呢?過去阿釋迦佛在世的時候，他曾經是個小孩，他跟幾個小孩曾經在恆河邊上玩嘛，光著屁股在恆河邊上玩，玩什麼?玩那個沙子，堆起沙子來聚佛塔，這時候阿佛佗和阿難從他身邊經過，托缽化緣嘛，那麼這個小孩就看到佛佗那種相好，佛陀那種威儀，心生歡喜，這個叔叔好，就是這個意思。他有攝受力嘛。並且這個小孩看到有很多信眾啊，拿著各種好吃的，就倒到釋迦佛這個缽里，這個小孩阿就是由於他過去的善根開顯了，心生歡喜，就讓他的同伴馱著他，把自己這個沙子捧起來一捧也要供養佛陀，就放他缽裡面了，讓一般人來看這個缽是盛吃的，這個沙子放缽裡面，肯定這個缽就髒了，釋迦牟尼佛欣然接受，把這個缽阿往下一降，讓他把這個沙子放到缽里。釋迦牟尼佛就說阿難：阿難我們今天得到寶了。回去把這個沙子加持一下，裝修到我的房子裡，回去以後呢釋迦牟尼佛用腳踩了一下，加持這個沙子，讓阿難幫忙，這個沙子就裝修到這個釋迦佛那個精舍，那個房子裡面了。釋迦佛授記說：多少年以後這個小孩還在印度應世，他是一個轉輪王。由於他供養沙子的這一種功德，他第一是得轉輪王這個王位，第二呢具大威力和功德，就是能夠把我遺留物，釋迦佛的佛舍利嘛於一夜之間造八萬四千佛塔，分到世界各地。他就有這個善根，他看有這個舍利他就請回來，距經上記載，阿育王是什麼呢?供養帝釋天就是玉皇大帝，供養了一個金的曼查羅，曼查羅是代表了須彌山啊，三層阿，中間三層阿。包括底座，包括頂部一共是五層啊，即黃金的曼查羅，多少黃金呢?一千兩黃金，這個曼查羅，阿育王就打造了這麼一個曼查羅以後，供養給帝釋天，然後帝釋天下令，命令鬼神於一夜之間造了八萬四千塔，各裝一顆佛的真身舍利，分往世界各地。當時世界上如果盡一億人的地方就有這一對佛塔，因緣成熟的嘛，就慢慢的把這個佛塔建起來了，供起來了，因緣不成熟的嘛，就把這個佛塔隱藏起來了。為了利益更多的眾生嘛。我親自拜過阿育王這種塔，我在阿育王寺。浙江阿育王寺親自拜過，特殊的因緣，不展開了。
說這個供養啊，有好多種，這都是事相上的供養，還有一種供養是「意變無量」，這個意變無量是什麼呢?你可以去觀想，你比方說人家買了一束鮮花多少錢多少錢來供了，可是我這個錢不夠或者沒有這個錢來買它，沒有這個能力機會因緣怎麼辦?可以觀想，我觀想兩朵鮮花供到佛前，三朵鮮花供到佛前，一大堆鮮花供到佛前，那也是可以的，功德也是非常非常之大，別人買兩個蘋果供一下，你買不起就想，來一個蘋果山，好傢夥，你那個蘋果可比它大多了，一個蘋果山這是供養的一種方法，當然還有外供內供，共同供等等，這個大家一定要知道，不要一聽了以後，大家統統不供了，不花錢買了，開始觀想了，事相上的供養是缺一不可的，因為事相上的供養是一種緣起，借著這一種緣起，再去觀想再去念咒，這是非常好的，你像我們僧人在寺院，吃飯的時候要外出除食啊，除食阿7粒米，或者一寸長短的麵條，或者一塊饅頭等等，借著這種因緣，根據這種觀想和咒力的加持，那麼這個食品阿遍滿十法界，所有一切有緣眾生悉皆飽足，在他們面前顯現的是百味飲食，無上甘露，無上妙味，事相是一種緣起，我們不可以完全廢除了事相。
你比方說有一個佛弟子，這樣告訴我既然這個佛像早晚會壞，寺院早晚會塌掉，那我們為什麼用很多這個投資去建，很多的精力去建寺，去塑像呢?他問我，我馬上把話題一轉，我就問他你早上忙得啥?我買菜做飯吃飯，奧，你買菜在哪個地方買的?我去的某某市場，奧，你在那個市場裡磕了幾個頭啊?師父我到市場買菜，如果趴下來磕頭人家不說我瘋了嗎?我說對阿，你到我們寺院裡來，大雄寶殿裡磕了幾個頭?禮佛三拜啊，對了，你這禮佛三拜就讓你成就阿，這就是我們土的佛像的作用。這個能懂吧?如果沒有這個外相很難引導眾生去趨於了脫，沒有這個佛像的存在，沒人會趴在那裡頂禮，禮佛一拜，一個紙的也好，泥的也好，銅的也好，佛像在只要是有正知見，是個佛弟子，想修行的，見到佛像以後禮佛一拜，沒有說禮這尊銅一拜，也沒有人說給這個泥巴一拜，我們的佛像是泥巴的，但所有的人去都沒有說禮泥巴一拜。都是禮佛一拜，因為我們的泥巴已經以佛的形象這種形式存在這了，佛的這種形象就足以讓眾生種福田，所以事相阿不能荒廢。有人說我持心戒，心戒是從事相上的戒而趨入的，真正的能持住心戒的那個人事相上的戒他肯定能持的住。為什麼呢?外面的一切事相，都是讓你趨於了脫的，讓你契入佛的那種正知見，那種法性一種善巧，一種外緣，離開這種外緣你不好講。一個佛弟子說，說什麼?說：師父，我那個啥，我不用那麼天天精進念佛，也不用誦經。我說你想怎麼修阿?我心中有佛就行啊，我說：好!很好!你已經非常了不起了。我問了他一句話：請問你幾年心中有一次佛阿?這一下子懵了，似乎是好幾年心中不曾有一次佛，在他這裡心中有佛阿，是一種語言，是一種藉口，真正心中有佛那是你相當的功夫，從淨土方面來講那最起碼至少是連成片了，可是這種功夫的成就不是一句一句阿彌陀佛念起來了嗎?不是一個頭一個頭的拜出來的嗎?不是一部經一部經誦出來的嗎?這個不展開了。如果我們明白這個道理的話，可能會指導我們修行，至少我們不會犯同樣的錯誤。修行不難，難的是正知見的樹立，只要你把正知見樹立起來，剎那剎那都是在修行，如果你沒有正知見可能剎那剎那都是在造惡業。
有個人開法會打佛七，他認為這叫學佛呢，你幹啥去?開法會，幹啥?好啊!因為我學佛呢。去了開法會了，好幾天也擠了也抗(土語：擁擠)了，也吃了也住了，回來了，回來就我還是我啊。因為他離開這個環境，離開那種因緣他就忘了他是在學佛，他就忘了他是幹什麼的了，如果你有了正知見，剎那剎那行住坐臥你都是在修行，你要是有了正知見，你就會自己主動去修行，而不是別人趕著你去。這個非常重要!
幢藩寶蓋再講一點，幢藩寶蓋阿佛教界一個統稱叫莊嚴，佛教的莊嚴，一說打莊嚴就是把那個幢藩寶蓋拿出來。那是引請法師用，佛堂用，大雄寶殿用，藩阿是扁的，長條形的，掛在佛堂里，掛在大雄寶殿，藩上面有文字，經文阿咒語阿等等，幢呢是圓的，很長一般也是在兩邊掛著，上邊也是經文阿咒語阿，甚至是吉祥圖案阿等等。寶蓋呢是另外一種，是在佛和菩薩頭上的，也是圓的，相對大相對短，就在頭上罩著的一種寶蓋。這個幢和藩阿都是古代印度一種旗啊，部隊上的一種旗啊，他那種旗呢就是作為指揮的一種號令，幢藩和寶蓋總體來講它具有佛教表法的意義，表佛教那種外相的那種表法作用。還具有降魔的作用，我們土話講避邪阿，避邪阿就是降魔嘛，還有就是表示佛教的那一種證得，莊嚴道場嘛。寶蓋是裝飾了很多寶物及食品的天蓋，我們往往把它用作佛菩薩頭頂上的裝飾。供養幢藩寶蓋，書寫經和咒在上面，包括繡阿繪阿及些吉祥圖案在上面，能夠有降魔的作用。並且是得無量福得無量罪，遮蔽災難，後面一句話往生淨土，為什麼呢?這是一種淨業，產生一種功德，功德我們已經講了，它是一種無相的，當我們把一切修行的善法當作一種了脫之資糧的時候，它就是一種功德，成就的功德，成就的保障。所以阿這個國王設立了一個壇城，造了像供養了香、燈、花、百味飲食、幢藩寶蓋，這樣，這是供養，產生一種功德，能遮蔽這種國難。
【經文】：其王又能七日七夜，身心精進。
接下來又一句話：其王又能七日七夜，身心精進。七七四十九天時間不是太短阿，我們說四十九天作為在家居士放下萬緣念49天佛，或者念49天大悲咒，也不是太容易，一個國王非常忙啊日理萬機，但是退避這種國難，國災，應該這樣做。
【經文】：誦持如是陀羅尼神妙章句，外國怨地，即自降伏。各還政治，不相擾惱。國土相通，慈心相向。王子百官皆行忠赤。
經上說的，其王又能七日七夜，身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句，在這個設了壇場之後，如果再修法49天的話，從字面上講，後面講外國怨地，即自降伏。他自己就退了，各還政治，不相擾惱。他們會去治理他們的國家，保護他們的國家，不會來侵擾我們的國家。國土相通，慈心相向。國土相通是互相通好，政治通好、經濟通好等等。王子百官皆行忠赤，王子，古代國王有很多孩子啊，媳婦多嘛，王子為了爭奪王位啊，為了各自的利益阿往往也是明爭暗鬥的，有的對這個老國王不恭，為什麼呢?說他爸爸分這個財產不平嘛，向一個誤一個，土話，所以呢他產生很多的矛盾，嫉妒爭鬥等等。那麼這個王子，百官也是，誰又得到嘉獎了，這一次沒有獎勵我，我應該有多少什麼什麼褒獎，沒得到等等。有很多很多的不平，王子百官往往起一些矛盾起一些爭鬥，可是你這樣修法了，王子百官皆行忠赤，全部各行其責，互相協調，互相團結，都是為了國王而服務，都是為了國家大局而做事。
【經文】：妃後彩女，孝敬向王。
妃後彩女，三宮六院72妃，包括各自的這個丫環、使者，孝敬向王。都對這個國王恭敬、愛戴。
【經文】：諸龍鬼神，擁護其國，雨澤順時，果實豐饒，人民安樂。
底下，諸龍鬼神，擁護其間，雨澤順時，果實豐饒，人民安樂。人民安樂非常重要，一個國家的安定就看民安定不安定。諸龍鬼神，擁護其國。這是這個國王的威德，再加上呢很多天龍八部也是有護持國家安定的這種責任，他們呢也有他們的願力。根據經上講，一個國家要亂，鬼神先亂，鬼神一亂，大臣要亂，大臣一亂百姓再亂。百姓一亂國家就亂了，經上是這樣說的。他有相互的一種東西，這裡呢諸龍鬼神擁護其國的話，這個國家就不亂了。雨澤順時，果實豐饒，人民安樂。
(註：第六輯：)
七、下可息災合家
【經文】：又若家內遇大惡病百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者。當向千眼大悲像前設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼滿其千遍。如上惡事悉皆消滅永得安隱。
接下來是下可息災合家，這裡講到我們每個人的家庭了。經上的這一段例證啊肯定很多很多很多佛弟子都能遇到，就發生在我們身邊。甚至就發生在我們家庭當中，我們的親戚朋友當中。這樣講的：又若家內遇大惡病，假若說你這個家庭內部啊遇大惡病，遇大惡病好理解啊。百怪竟起，這個百怪竟起也好理解，表現形式非常複雜，土話講就是倒霉阿。那不是倒霉阿，那是相當的倒霉阿，就是倒霉不順。鬼神邪魔耗亂其家，講到這個耗亂其家啊，我真見過一個佛弟子家，遭到這種不測了。她丈夫掙錢來以後，就說：「給，工資!」這是一千，她接過來再一數就不是一千了。把這個錢放到抽屜，馬上再拿出來再數又少了，就這樣。這耗亂其家的形式也是多種多樣，比方說水災，火災、發霉、招耗子，一些東西是這樣，老鼠吃糧食吃一點吃一點吧，有些非常重要的一種東西，要是老鼠當糧食給你咬了，咬了一個非常重要的部件，你可能是幾千塊錢的損失，上萬元的損失都不止。這耗亂其家啊形式多種多樣，發生在我們身邊的事很多。大家啊自己去考慮就行，在這裡不展開。「惡人橫造口舌，以相謀害。」這種情況非常多非常複雜，我們在家一般人也會遇到，在單位也會遇到，哪怕是出家人照常能夠遇到，因為我們是人。
釋迦佛在世的時候，成佛了不是照常吃馬麥?釋迦佛講法的時候不照常有一個妓女，綁上一個木缽說她和釋迦牟尼佛通好，裡邊已經有孩子了，你先安排孩子一下吧!咱們講到這個事例了嘛，所以佛也會遭人誹謗，何況是我們人呢?惡人橫造口舌，以相謀害，嗔恨心啊，因緣果報成熟了，以各種各種的手段造謠，去誹謗。「室家大小內外不和者，如果是一家人這事全部遇到那可痲煩了，痲煩了，真的就像有的人說的：師父啊，我不想活了。」真有這種人啊，就是受夠了。它這裡每一段每一段啊，假如說這一段，在某個家庭當中出現的話，也是夠受的，就是一種災難，一種違緣，業障現前。那麼室家內外大小不和，不管你這個親戚關係有多麼的和睦，有多麼的親近，但是因緣一現前，這個惡緣、惡報現前的時候，可能就出現老子兒也動刀子。
舉一個例子：說的兄弟兩個，在一個偏遠的農村，那個地方呢是宰殺鴨子和鵝為生，形成一個市場了嘛，遠路的往往就有長期在這兒住的，就收購的。這一天，有一個外地人，那幾年沒有銀行卡，現錢啊，帶著，一大包提著，就住到曾經來過的這家人家。它是一個什麼形式呢?我在你家住著，你給我負責張羅，我給你提成，你給我做飯，我給你提成啊。就是能夠收購一斤鴨絨的話，如果是六十塊錢收的或者100塊錢收的，那麼我買你的算120，錢我付，質量我把，你就是給我負責一下，就是護持一下子秩序，就是這樣，當地人嘛。這一次這個人又帶了很多錢，又到了他曾經來過的這一家，又住下了，住下以後，準備過幾天就要收這個鴨絨跟這個鵝絨。他一來吧，這個人呢是老大，找了他這個四兄弟，坐到一塊兒吃飯，陪陪客人嘛，把這個事說出來了，生意大的話，可以叫他這個兄弟幫一下忙，酒喝得有點大了，這個客人睡覺了。他這個兄弟叫著他這個哥到他兄弟家，都在一個村嘛。就開始說了：「哥，如果咱要他這個提成要多長時間才能富起來啊?無非是一種回報而已，他一下帶來這麼多錢，能不能咱他把處理掉?咱兩個把這個錢分開，這是借著酒勁。他哥一聽，你這不是犯國法嗎?你胡鬧啊!這個人來過啊，他是撲著我來的，看著我的人品才來的，讓我給他幫忙。你那樣的話對不住朋友，他哥一念善心還有，他兄弟兩個就吵起來了，喝了酒了嘛。吵著吵著，家屬也知道了，鄰居可能也聽到了，但是沒有聽到具體的內容。最後就算了。算了，你睡覺吧!明天再說，不要再提這個了。他哥啊就從他弟弟家出來了，他弟弟借這個酒勁一想：唉約!!這個事真的是非常嚴重啊，人還沒有殺呢，大家都知道我要殺人了，這個情況非常嚴重。他弟弟業障現前了，提著刀追上他哥，就在路上把他哥給殺了!為啥呢?他怕他哥說出去。哎!酒嘛!這個案很好破，馬上就破了，破了後他弟弟也死了。槍斃啊!人命阿!你看!「室家大小內外不和」啊，有種種表現形式，這是大的災難。兩個家庭都破裂了。兩條人命。是這樣啊!
如果我們的家庭遇到種種的違緣和不測的話，怎麼辦?一定要學會，是這樣：當向千眼大悲像前，設其壇城，至心念觀世音菩薩，誦此陀羅尼滿其千遍，如上惡事悉皆消滅，用得安穩啊!一家人如果家庭不安，你什麼也別乾還修行不可能了!懂不懂?遇到這種事情以後啊就供一張千手觀音像，那上面桌子上擺上香爐、香花等等，百味飲食、燈等等。這是一個設壇場啊，設立壇場以後呢，誠心、至誠的祈求觀世音菩薩，南無大悲觀世音菩薩，多念或者三稱也行。剩下的時間多多的念大悲咒。這裡講到念其千遍，我們要正確理解，根據你自己不同的因緣，可以幾千遍，可以上萬遍。我昨天講到加持大悲香油的時候，口誤了，課下他們告訴我了，昨天講的是兩年，一年念五百遍，是一天念五百遍，我念了兩年。大悲香油，一天五百遍，所以多念。因為它就是有這種作用這種息災和家的作用。所以我們就利用它，在經上找到根據，如果我們念阿彌陀佛，有沒有這種功德和作用呢?答案是肯定的，一定有。念阿彌陀佛也有這種功德和作用，這個必須要正確的理解。但是呢?我們在大悲經上找到了相應的法。我們找到了相應的處理手段，如果展開的話還要詳細，經上解釋給我們的就這樣，不同的修法，可能下午我們就涉及到了。不同的修法有不同的要求，不同的儀軌，逐漸逐漸越演越靈，越演處理的事越大，就這個含義。這個能聽明白嗎?
八、利益農田
再接下來一條，是利益農田，能夠利益農田阿，我們在城市居住的人也要正確理解。你能夠掌握大悲咒的這種利用的話，肯定很多事相你就擺平了，你比方說你家裡著蒼蠅蚊子怎麼辦?比如說你養的這個花上面招(土語：生)了蟲子怎麼辦?實際上是一個道理。為什麼提出利益農田來呢?因為經上就是這樣說的。我們很多信佛的呢，往往就有地啊，或者種果樹啊等等，種菜啊，往往就出這種情況。那種情況呢?
【經文】：若有被蟲食田苗及五果子者。取淨灰淨沙或淨水。咒三七遍。散田苗四邊蟲即退散也。果樹兼咒水灑者樹上。蟲不敢食果也。
是這樣：若有被蟲食田苗，被蟲子啊吞食田苗及五果子者，五果子者是指一切有果子一類的莊稼。取淨灰、淨沙、淨水，咒三七遍，咒二十一遍，散田苗四邊，蟲既退散也，果樹兼咒水灑著樹上，蟲不敢食果也。這是經文，我們怎樣理解這個蟲子呢?這個莊稼地里不找蟲子幾乎是不可能的事情，為什麼呢?因為蟲子就是生存在那種環境當中。但是蟲子不知道是在吃你的莊稼啊還是吃了顆野草，如果你真有本事你可以下一個令：蟲子啊，從今天開始不允許吃我的莊稼，允許你吃那個野草，那樣的話呢你就不用打那個滅草劑了。剩下的全是莊稼，野草嘛一根也沒有。因為我們沒有辦法和它溝通，也沒有這種威德感化它，那怎麼辦啊?正確理解，如果這個蟲子真的損害你的莊稼田苗，影響到你的產量了，我們正確理解，也就說這是我們過去的怨親債主來討債。過去的怨親債主是哪一類呢?是財產那一類的怨親債主，它以這種形式存在著，它的天性就是吃這種莊稼，那麼影響到我們莊稼的產量了，就等於說他損耗我們的資財。就等於說我們過去的財上的怨親債主來討債了。
打一個比方，你該你的鄰居十塊錢，人家到時候來要了，你不給人家行嗎?不給人家永遠是個債，永遠這個事有，你除非是想給他說點好話，說謝謝你那十塊錢，你幫了我的大忙，救了我的急，回報一下，這個事呢，善緣，大家互相幫忙嘛非常好。如果人家來給你討債了，要這十塊錢，好了，你不但不給人家，拿出滴滴涕來就往人家鼻子上噴，或者拿出棍子來就往人家頭上掄，是在舊債未了，新債又產生了又增加了。這就叫纏縛，這就叫輪迴，怎麼能去了脫呢?那麼我們怎麼樣去對待這個蟲子呢?就是這樣，或者用水、或者用灰、用沙子，當然還有很多呢其他的介質，去念大悲咒，用大悲咒來加持它。加持完了以後啊，前邊的四下，四個角上啊，灑一下，經上是這樣提示給我們的。
在某個地方有一個居士啊，他家裡有菜地，菜地周圍啊都種菜，有一年啊生了蟲子了，很多人就用噴霧器打那個敵敵畏、樂果一類的農藥就噴啊噴啊噴啊，打農藥的那些蟲子啊沒怎麼見效。他呢是個佛弟子，又知道這個作用，它就念大悲咒，他也沒灑怎麼做的呢?就是經常啊到他那個莊稼地里，四角上去念經常到他莊稼地里念，說：師父我那個莊稼黑黝黝的可好了!黑黝黝的很健康阿，壯啊，產量也很高，我那個莊稼地里的蟲子就是少，出奇得少。那個打藥的反倒是一次次打不下去。我們已經知道了大悲咒還有開顯眾生慈悲心的功德，還有解開怨結的一種功德，還有度眾生的功德。它產生一種功德，你用這種功德回向一下的話他能夠解除你的怨結，幫著你還清這個宿債。所以說通過這個大悲咒加持的這個水，或者土，或者沙子，灑一下的話，你這個蟲子啊肯定少，或者就沒有了。同樣我們城市裡種花，如果招了蜜了怎麼辦?不要噴藥，大悲水灑一下可以吧?家裡養了條魚，加持的大悲水倒給它一點嘛，家裡養的花貓啊，小狗啊，小寵物啊，大悲水倒給它一點嘛。可以啊，利益眾生嘛!果樹也是這樣，因為前面我們提到了，一個人洗澡沐浴的水沾到別人的身上的話，那麼其他的眾生也能得度包括那個颳風也是這樣。在這裡不再展開了。大悲咒就有如是的功德，能利益農田!
九、龍天護持
【經文】：若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。我時當敕一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護不離其側。如護眼睛如護已命。
接下來是龍天護持，龍天護持阿是這樣說的：若能如法誦持，於諸眾生起慈悲心者，觀世音菩薩說啊：我當時敕一切善神龍王金剛密跡，長隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。如果這一個人能於一切眾生起了大悲心，然後如理如法的誦大悲咒。這時候，那麼觀世音菩薩啊就命令一切的善神龍王合金剛密跡。那個意思是命令一切共同的和不共同的護法來長隨衛護誦持大悲神咒的人。怎樣去衛護呢?它叫：不離其側，如護眼睛，如護己命。觀世音菩薩馬上就敕，敕是命令的意思，是一種法旨。這個敕啊，我們都知道，是皇帝的命令。可是一般諸佛菩薩的命令阿叫法王的命令，叫法旨。法旨是不可違背的。皇帝的命有違背的，但是法旨不能違背。違背了法旨這個因果是擔不起的，因為諸佛如來的一切說教，無非是讓一切眾生去了脫去行善，如果你違背了諸佛如來的說教，那你肯定是造業，或者是沒行善，那就難以了脫。是這個含義!觀世音菩薩呢當時就命令一切的善神龍王跟金剛密跡是長隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。一個護法時時的跟著你護著你不離其側嘛。就象護自己的眼睛自己的性命一樣的嘛。這樣的護法一定是佛教的護法，咱們現實生活當中很難找到。你的母親你的爸爸，無論怎樣牽掛你，無論怎麼樣疼愛你，做不到。明白吧?你走哪，你媽走哪，可能嗎?來個強盜連你媽也逮起來了，一下逮住倆，是不是?佛教的護法呢?有這種願力還有這種能力，不離其側就是沒有離開那個誦持大悲咒的人的左右。你走哪它就在哪。剛才不就講到了嗎?這個護法我祈請不祈請啊?你只要如法，不祈請他也在，你不如法你祈請他也不來，就是這個含義。所以修行佛法關鍵在於如法，在正知見建立以後，如法的修行，好了必然得果。也叫必然課果啊，是這個意思。如護眼睛，這個護法啊就像護持他自己的眼睛一樣，就像保護他自己的性命一樣，來保護這個誦持大悲神咒的人。這一條了不起啊。
這裡講到護法，護法有世間護法和出世間護法。有智慧護法和誓言護法，有共同護法和不共護法。我們講到共同護法是什麼?一切佛法的護法，比方說護法龍天啊，比方說韋陀菩薩啊，比方說關公啊，伽藍菩薩啊，這一類護法應該稱為共同護法。還有一種不共護法，不共護法就是在大悲經上有專門護持大悲咒和大悲咒行人的一個護法團隊。這個護法團隊呢，在這裡不展開講，可能以後有機會的話專門補充一個講稿叫做大悲咒的不共護法團隊的故事。搞一個故事專門講出來，很長啊。不共護法我們在看經的時候也看到了。你像妙法蓮花經當中的藥叉女，她是一個不共護法，地藏經上也有體現，藥師經上也有體現，就是這樣，他是屬於不共護法。那麼世間護法呢?那麼一般說的是天界以下的護法，大梵天是護法，世間護法。為什麼?他屬於六道之內的一個眾生。帝釋天，咱說的那個玉皇大帝，他是護法，他也屬於世間護法。阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽等等，天龍八部當中嘛，龍王啊。還有世間的護法呢，我們各位大居士，也屬於護法，是世間護法。護法啊，這個護法阿任務不一樣，因緣不一樣。你比方說我們想講課了，我沒有機會做很大的事，我沒有能力做很大的事，幫著擺一下桌子，幫著擦一下地，護法。好比如說有講課的有聽課的，我站出來組織一下，維持一下秩序，為大家服一下務，好!護法!同樣寺院也是這樣，經常去寺院幫忙，經常去寺院供養，包括幹活阿，統統都是護法。我們既然是人都是世間護法。
那個出世間護法呢，那就厲害了。出世間護法我們怎麼去理解?往往是諸佛菩薩大成就者，是聖人了，他們為了護持佛教，為了護持佛教的行人，他們為了護持佛教的寺院、道場、經書、法器等等，而發願以護法神形顯現的護法形象，就是那個非常威猛的金剛形象，護法身形嘛，雖然他們是護法的身形，但是他們本質上就是諸佛菩薩。比方說有一尊護法，我們可能都聽過，哪一尊護法呢?黑六臂瑪哈嘎啦，聽過沒有?沒有，好好聽!黑六臂瑪哈嘎啦非常威猛，他就是觀世音菩薩!一講到這裡高僧大德說了：黑六臂瑪哈嘎啦這一類的出世間護法他叫什麼?「外現無比之威猛，內懷徹骨之悲心」。非常兇猛，內懷徹骨之悲心。外現阿無比的威猛的形象，但是他是真真正正的非常的慈悲。為什麼?因為他護持佛教正法，讓佛教正法，讓佛教正法常駐，利益更多的眾生，他不允許哪一個「小咬咬」(土語：小混混)來把這個能夠利益眾生的這種佛教正法破壞了。這是第一個層面。第二個層面，當這個小咬咬破壞佛教正法的時候，他正在做墮落無間地獄永世不得翻身的惡業。那麼這個護法用他的威猛阻擋了他這個惡業的實現。實際上就是度了這個咬咬，來世就不當咬咬了。(掌聲)
何況很多成就的佛菩薩往往有這麼一種悲願：一切眾生不管他是善或是惡，你像文殊菩薩發過願嘛，不管他是罵我謗我殺我等等我都與他有緣，都與他有緣，讓他證入無上道。文殊菩薩嘛。很多佛菩薩都是這樣，不管這個眾生是什麼，根性是什麼，業報是什麼，只要有緣，好了，都要讓你趨入解脫。所以說當這個護法跟這個小咬咬以護法的身形接觸的時候，也是讓他趨入無上道。內懷徹骨之大悲能明白嗎?咱們這個世間居士啊，有很多這種情況，如果您那小孩去摸電門(土語：開關、插座之類)的時候你怎麼說?一個小孩摸電門啊，你看孩子啊，那孩子抓啊抓啊不知道哪裡好玩，不知道哪裡不好玩，也不知道哪裡有危險沒有危險，抓那個電門了，上這個燈泡上抓了。回來!喊他：回來!先把他警策一下，然後這個小孩一回頭看了你，你一看沒辦法了，這裡有糖，你回來!用「這裡有糖」讓他回來。他不聽，不聽，你照著他屁股上打了兩巴掌。你就告訴他了：我告訴你，你再摸那個地方是會挨打的。(掌聲)是不是?為什麼呢?要摸上更挨打，把你打出去啊。諸佛菩薩一樣，這個人的無明業習現前的時候，他不知道在造業，不知道這個業因果報非常的嚴重，那麼他就去做啊。這個時候護法管用了!所以說我們到寺院啊去發心或者去修行的時候一定如法，不如法啊還是那話，佛菩薩不怎麼你。你真把護法惹惱了，惹惱一點點就有你的好戲。火大了一點點就是兩個眼一瞪就夠了!懂嗎?
所以護法有世間護法、出世間護法，有共同護法與不共護法，還有誓言護法與智慧護法。這裡不展開了。那麼觀世音菩薩說了護法護持以後啊，又說了一首偈語，在這裡講，善身龍王，這個龍王阿是畜牲道的一種，是龍內當中非常有威德的一類叫娃，他們啊往往都有很大的神通，能夠行雲布雨，能令眾生的煩惱消滅，能護持佛教的正法和佛的弟子。很多龍啊龍族阿是佛教的護法，這個大家都知道。在這裡還有一個名詞叫金剛密跡，金剛密跡有的也翻譯成密跡金剛是佛佗的內眷屬。佛佗的眷屬，一切眾生都是佛佗的眷屬。那麼金剛密跡是佛佗的內眷屬，諸佛菩薩是佛陀的近眷屬，聖人嘛!我們呢?就是佛陀的眷屬了，當然佛陀不是這樣分的，我們有分別的眾生是這樣分的。這個金剛密跡阿一般是示現憤怒的形象，持戈寶杵阿、寶劍啊各種法器，具大威神護持佛教。一提到金剛密跡啊往往是出世間護法。為什麼呢?因為他們本具那種金剛之智，金剛之智就是不被摧壞的出世間的佛陀的那種智慧。佛陀的智慧叫金剛智，是這個含義。所有這一些他們都各有自己的眷屬。
【經文】：是諸善神及神龍王神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉常隨擁護。誦持大悲神咒者。其人若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路。誦此咒故善神龍王。化作善人示其正道。若在山林曠野乏少水火。龍王護故化出水火。
是這樣講的：是諸善神及神龍王神母女等各有五百眷屬。大力夜叉，常隨擁護誦持大悲神咒者，其人，底下列舉了若在空山礦野獨宿孤眠，是諸善神飯代宿衛，避除災障。輪流地看著你，因為他們有很多很多的眷屬。這個你不必要請保全，你這個一個保全好幾百，花不起錢了。這個東西不用請，只要如法就有!他們也多，數量特別多。「若在深山，迷失路途，誦此咒故，善身龍王，化作善人，示其正道。」如果你走到一個地方迷失了道路了，因為你誦大悲咒的緣故，那個善神啊、龍王啊、護法啊，可能就示現一個一般人，一個善人告訴你怎麼出去，告訴你那個正確的道路。示現什麼人呢?採藥的，打獵的，或者說鋤地的，或者是砍柴的等等等等。讓你非常容易接受他，不知道他真實身份，非常容易接受他，然後聽了他那個指點你就出來了。底下還有一句：「若在山林曠野乏少水火，龍王護故化出水火。」如果你在深山曠野里，或者修行，或者生活，缺水了缺火了，因為你誦大悲咒的這種功德，這個龍王啊、護法啊護持你的這個原因，那麼很可能就能給你化出水火。這個很好理解，你比方說我們遇到旱災的年代，我們求雨，龍王就給你降雨，他靈啊!理證和事例是完全一致的，是無二無別的，我們大家正確理解他。
咱們來展開一點來了解一下。夜叉就是大力鬼啊，能啖鬼，也叫啖精氣鬼，大力鬼、捷疾鬼，他們非常威猛，並且行蹤很詭秘，它屬於鬼道的一類眾生。具大威力嘛，非常威猛，非常好鬥，若果這裡一類的鬼發願護持佛教的話，那麼他是非常得力的一種。它分為地行，地行夜叉也可以把它翻譯成羅剎，有空行和天夜叉。分別，這個夜叉阿很多是佛教的護法，這一類阿多數是世間的護法，因為他們是鬼道。一般的那種民間的祠堂阿，某某廟阿往往是供的夜叉，鬼、大力鬼、有財鬼。他有神通力啊，你一供養他，他就給你辦事啊。民間的這些小廟阿往往是鬼道的大力鬼、有財鬼、捷疾鬼，這個我們一定要正確認識。作為一個正信佛教徒對民間的這種信仰怎麼看?民間這種信仰也是一種信仰，我們信了佛以後，皈依了三寶以後啊，一定知道以三寶為究竟皈依處。但是呢我們不去結這個冤讎，所以哪個東西不好，哪個神仙不好，然後給他拆這個廟啊，扒他的祠堂啊等等，那個不必要，它也是一類眾生，我們這樣看待，這樣處理就可以了。當我們遇到違緣的時候，祈請的是佛菩薩的加持，龍天護法的護佑，怎樣祈請才靈呢?我們一是如法，二是虔誠。多念佛，多回向，多懺悔，這樣產生一種功德，拿著功德去回向去辦事，那就靈驗了。你光說觀世音菩薩你給我送個小孫子來，我才給你一個袍，打白條啊你這叫。打白條我們現在都不行了，是不是?只想怎麼今天還不來(指小孩出生)，明天還不來。就又說了：來了我才給你掛個袍。(掌聲)先許下，打白條呢。先修再祈求或者修不用祈求，到了，明白吧?正信的佛教徒必須要有正確的知見嘛，世間利益我們講完了!