普賢行願品大意（第六集）1988/1台灣華藏講堂檔名：04-04-06
請掀開經本，一四一六頁第二行，我們將經文念幾句：
【是故若人誦此願者。行於世間。無有障礙。如空中月。出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉皆供養。】
從這個地方看起。這以下是結顯依照這個法門修學所得的果報。菩薩給我們說，如果有人『誦此願者』，就是指前面十種大願，從「禮敬諸佛」到「普皆回向」。在經典裡面，不僅是經典，在我們中國古人的文字裡面，講求含蓄，文字簡單，義理豐富。特別愈是好的文字，含蓄的意思就愈深，我們如果是專看表面就會錯解了。譬如此地講「誦此願者」，只說了一個誦字，我們看了這個，「我們每天念一遍，福報就很大了」，沒有那個道理。
誦裡面含的文章可就多了，你誦，必定是有歡喜心，必定能夠理解。如果你要是不理解，念了幾遍就沒味道，念不下去了。必定是能夠理解，而且能夠相信；換句話說，清涼大師所講的信解行，都在這一個字裡面。果報就是證，信解行證統統在裡面，這才是誦。如果誦而不解，解而不行，都不叫誦。正如同經論裡頭常講三慧，往往只講一個，只講聞，聽聞，聞底下一定有思、有修。三個字隨便說一個字，那兩個字都包括在其中，你要這樣看就不會把經義錯解了。
所以我們要讀誦，要依教奉行，福報就像經裡面所說的。這是講這個果報講了好多個層次，剛才念的這段是增上的果報。所以一開頭就『行於世間』，可見得誦了之後，一定要把它做到。在我們生活當中，處事待人接物，我們要依這十個綱目做為標準。做為我們人生一生當中的守則，要遵守的原則，依照這個去做，「行於世間」。『無有障礙』，真能把它做到，可以說是大聖大賢，在這世間無論是居家、處世，可以說你會得到許多的幫助。不但一切人願意幫助你，善人、鬼神、天龍都會保佑你，所以你沒有障礙。下面兩句是比喻，『如空中月，出於雲翳』，這就是無障礙。『諸佛菩薩之所稱讚』，佛菩薩護念，佛菩薩稱讚，為什麼？這是個真實的佛弟子，真正的佛弟子，將來必定成佛，哪有不讚嘆的道理！『一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養』。我們再看底下這段。
【此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】
這段講的是「等流」的果報，流是同一類的意思，等是差不多和他相等。跟誰相等？跟普賢菩薩相等。統統都講的博地凡夫，能夠依照這個理論、方法修行，果報非常的殊勝。『善得人身』，佛在大小乘經上都常說，人身一失掉之後，再得人身很難、很不容易。我們這一生當中，能把五戒十善修得很好；換句話說，可以打個八十分，來生人身可以保得住，可以靠得住。如果說打個六十分，及格了，人身未必能靠得住，所以這是相當不容易的事情。我們看看現在這個世間的人，有幾個人真的能把五戒十善修好了？如果沒有修，這一生是人，來一生就得不到人身。
所以佛在經上有比喻，說失掉人身再得人身的比例，就像指甲上的土。佛是在地上抓一把土，然後撒在地上，手指甲裡頭還有一點。他就用這個比喻說，失人身不能再得人身的，就像落在大地上的土，那一把土掉在大地上多少，指甲上只剩一點點；他說再得人身的人就像指甲里那麼一點點。這個話說得過分不過分？我們想想不過分。你看看現在人他想的是什麼？他說的是什麼？他做的是什麼？你要是好好的把它考核一下，就知道佛講的話不是假話。
一個人一生依照普賢行願去修，他當然得人身，不但得人身，「善得人身」，注意這個「善」字。善得人身是什麼？過去世所修的都沒有忘掉，得人身他能夠繼續努力，不斷的再去修行，再去精進，這才叫善。得了人身，前世事情忘得乾乾淨淨，不能再繼續修，人身雖得，不善。即使好像過去生中修的善因很大很多，這一生做了國王、做了大臣、或者做大富長者，如果這一生沒有聞到佛法，沒能夠繼續修行，還是不善。為什麼？這一世聞不到佛法，來生一定墮落，這是佛門裡講的「三世怨」，第一生修福，第二生享福，第三生墮落，所以那不叫善。這是繼續不斷努力去修菩薩行。
此地這個善還有別的意思在裡頭，那是真善。怎麼叫真善？普賢菩薩在這一會，他的目標是往生西方極樂世界。我們要學普賢菩薩修普賢行，普賢行就是指前面這個十大願，這是普賢菩薩行門的綱領，我們也照這個去修，我們修的就是普賢行。普賢菩薩求生西方極樂世界，我們也是求生西方極樂世界，我們到西方極樂世界是人身；因為我們的煩惱沒斷，見思煩惱沒斷，我們不是聲聞、不是菩薩，我們到西方世界是人身。西方極樂世界的殊勝，它沒有六道，它只有兩道人道、天道，什麼修羅、餓鬼、地獄、畜生，極樂世界沒有，只有兩道。我們一到西方極樂世界，善得人身，娑婆世界的人搖身一變，變成極樂世界的人，這是善！依照這個方法修行，決定往生。
到了西方極樂世界，真的跟經上講的，就沒有差別。為什麼？『圓滿普賢所有功德』。說實在的話，文殊、普賢都在西方極樂世界，我們往生的時候，你依照《華嚴經》這個宗旨、綱領來修行，生到西方極樂世界的時候，我想不只彌陀、觀音、勢至來接引你，必定普賢菩薩也跟阿彌陀佛一道來歡迎你。為什麼？因為你修的是他的法門，你接受是他的教導，他一定跟著阿彌陀佛一道來迎接你到西方極樂世界去。這時候彌陀的神力加持你，觀音勢至加持你，文殊、普賢也加持你，《華嚴經》裡面所說的功德，一到西方世界你就可以得到。所以『不久當如普賢菩薩』，「不久」應當說是花開見佛，花開見佛你就跟普賢菩薩沒有兩樣了。為什麼？這個時候你證得了圓滿報身，花開的時候是實報莊嚴土。你就具足三十二相八十種好，跟佛的相貌就一樣，一樣的殊勝莊嚴。
這樁事情如果要照通途法門來修，那個時間就長了。我們就少說一點，不要用《華嚴經》這個數字，用普通小乘人講的，藏教佛得修三個阿僧只劫才能修到三十二相八十種好；但是在此地是一生成就的。要說實在的，釋迦牟尼佛所說的一切經，一生圓滿成就的，就是《華嚴經》上講的善財童子。他沒有等第二生，他是一生，肉身成佛的，成的是圓教無上正等正覺，是圓教佛。我們在一切經只看到這個例子，他能成就圓教無上正等正覺，他憑什麼？就是憑普賢菩薩十大願王導歸極樂，他在極樂世界圓滿的。這一點我們要明了，要把它認識清楚，我們這部《華嚴經》就沒有白念。
所以古德說，《華嚴》是《彌陀經》的引子，引導我們入《彌陀經》，入《無量壽經》的，這是一點都不錯。所以把《無量壽經》跟《彌陀經》判為圓中之圓，頓中之頓。十方三世諸佛所說的經，一切經裡面，《彌陀經》是第一經，度眾生是第一個法門。我們在一生當中有幸遇到，絕對不是偶然的。機會遇到了千萬不要放過，在這一生當中，要有決定性的成就。再看底下一段。
【若生人天。所在之處。常居勝族。】
這是講「異熟果」，所以佛法始終不離因果。你有這樣殊勝的因，如果你要是生在『人天』，那一定是非常殊勝的族類。為什麼？福報太大了。我們要想有好的果報，一定要修好的因，善因感善果，惡因感惡果。「菩薩畏因，眾生畏果」，一個學佛的人要著重在因地。因地在哪裡修？在心地上修。所以起心動念要辨別我這個念頭是善、是惡，不要認為一個很微細的念頭沒有關係，那就錯了。起一個念頭就是一個因，一個種子，它遇到緣將來必定感果報的。
【悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。】
這是說它作用的果報，有如同菩薩一樣的德用。怎麼破壞惡趣？惡趣就是惡道，我們常講的三惡道。三惡道如何能破壞？因為菩薩修十大願王，他斷貪瞋痴，惡道的因沒有了，當然就沒有惡道的果報。這就是破壞一切惡道，他心地裡邊沒有惡因。『悉能遠離一切惡友』，這個更容易懂，為什麼？因為儒家都說，「物以類聚，人以群分」，菩薩總會跟菩薩在一類，絕對不會跟那些惡人去做朋友，那是不可能的事情。所以，一切有情眾生，確實是一類一類的。『悉能制伏一切外道』，這就是說是他有能力降伏外道。外道這些理論，那些方法，絕對不能迷惑菩薩，菩薩會把外道的理論，把它說服，那些魔術會把它拆穿；這就是有能力降魔，降伏魔道。
【悉能解脫一切煩惱。如師子王。摧伏群獸。堪受一切眾生供養。】
『悉能解脫一切煩惱』，不僅是講斷煩惱，斷煩惱不能用「解脫」這個詞。解脫是什麼？他在一切煩惱裡面得大自在了，這個妙極了。就是大乘經上常講的「轉煩惱為菩提」，他能轉變，一切煩惱轉變成無量的智慧。所以，底下用個比喻來說，『如師子王，摧伏群獸』。獅子是獸中之王，所謂是「獅子一吼，百獸腦裂」，獅子叫聲是非常的威猛，一叫野獸腿都發軟，跑都跑不動了。這是形容菩薩的威德，智慧、神通、威德，像師子王一樣；把這些無量無邊的煩惱比喻作野獸，決定能夠降伏的。這才是一切眾生真正的福田，所以他可以接受『一切眾生供養』，他能夠消化得了，他能夠接受，他真正有這麼大的福德，可以給眾生做福田。
沒有這樣大德，我們接客群生的供養，一定生慚愧心，沒有德！沒有德現在這個身體在，為了活命，不能不接受供養。可是接受這分供養之後，如果自己在這一生不能成就，事情就痲煩了。為什麼？欠了一屁股債，將來都得要去還，沒有不還債的，欠命的要還命，欠債要還錢！這點大家一定要記住。尤其是出家人，你接受人家的供養，你自己這一生要不能成就；換句話說，你不能超越六道輪迴的話，那你來生的時候，人家供養你多少，你得還多少，多少人供養你，你得要還多少人，這個事情痲煩大了！現在供養的愈多，看起來不錯，這法師福報很大！來生還起來可不得了，你要還得多！
古德講的話不錯，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這個話都是真的，一點都不錯。你要想不還，有一個辦法，你往生西方極樂世界，就不要還了，就成功了。你說我要在這個世間成就道業，這個很難；往生西方不難，一往生西方，就不要還了。因為往生西方極樂世界也等於成佛了，那你就是「堪受一切眾生供養」，你能消化得了。你要生不到西方去，總是一身的債務，以後很難過。
眾生他來供養，又不能不接受，你要不接受，這不如法，不給眾生種福田；接受了，又消化不了，這都是大問題，我們自己得要想清楚。因此接受之後，立刻輾轉布施。像我們現在，人家來供養我，我把錢都拿去印經。將來他要問我要債的話，所有得到經書的人他們都要替我還。為什麼？你們分享了！這個債不在我一個人身上，你們大家統統要還，我就輕鬆了。如果這個錢我一個人拿去享受，那就不得了，將來可有得還的。所以，多想想就聰明了，讓大家去分擔。自己當然還是要努力，依照這個方法修行，修行真正有成就，能夠轉煩惱為菩提。能轉煩惱為菩提，當然就能轉生死為涅盤，這是一定道理，這都不是普通菩薩，都是大菩薩的境界。
【又復是人臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切。無復相隨。】
這段實在就是說我們平常講的兩句話，「生不帶來，死不帶去」！這個要覺悟。這是講修行人，既然是講人，必定有壽命，這個不必忌諱，有生必有死。他臨終時候最後這一剎那，他斷氣走了，這個時候『一切諸根悉皆散壞』，諸根是什麼？是身體，眼耳鼻舌身統統壞了；眼不能見，耳也不能聽，鼻也不能呼吸，意也不能知，樣樣都壞了，沒有一樣能起作用了。身都壞掉了，身外之物更不必說，你『一切親屬』不再是你的親屬了，你跟他永遠告別，這是覺悟。以後是各奔前程，各人造各人業，各人受各人的報，再想碰頭聚集在一塊，不是容易的事情，這個要覺悟。
『一切威勢』，你生前或者做大官，或者是很有地位、有財富，這時候你沒有一樣能帶走，全都完了，都『退失』了。如果說做國王，你還有『輔相』，還有宰相，還有『大臣』，這也永遠告別了，一個也帶不走。你居住的宮殿城池內外，『象馬』在從前是交通工具，因為車都是用象拉的，馬拉的車，古時候象跟馬都是交通工具。這些東西沒有一樣能帶走。『珍寶伏藏』，伏藏是你所收藏的那些珍寶，不輕易給人看的。你所珍藏的這些寶物，也沒有一樣你能夠帶得去，『如是一切無復相隨』。
這是說一切人的死相，我們要覺悟，古人講「萬般將不去，唯有業隨身」。所以我們要覺悟，身心世界沒有一樣能帶得走，你真正覺悟，你就能放下。身心世界一切你看得淡，不再執著，不再計較，也不要爭執，也不必去收藏。何必找這個痲煩？收藏了又帶不去。就像金銀寶貝，不必要，那是災禍！你縱然有那些東西，一天到晚提心弔膽，何必？沒有了就心開意解，無憂、無慮、無牽無掛，不要給自己添痲煩。聰明的人有錢就布施掉，乾淨！晚上睡覺也好睡，沒有什麼提心弔膽的。所以，不要積蓄，不要收藏，這才是個聰明人。
有錢財布施掉，是把你的福報存在眾生的身上，永遠丟不掉，比存在銀行里靠得住多了。銀行還有倒閉的，現在美國銀行就倒閉了好多，這不可靠；還是存在大眾的福田裡面靠得住，《了凡四訓》裡面對這個道理髮明得非常清楚。明白了唯有業隨身，我們造作業就要特別的注意，我們不要造惡業，我們造善業；更聰明一點，善惡業都不造，我們修淨業，這是最高明的。十大願王是淨業，怎麼曉得是淨業？因為他最後普皆回向，把所有造的業統統變成淨業。他要不回向，造的業不淨，那是善業，不叫淨業。一回向，善業就變成淨業，所以回向有不思議的功德。底下這一段就是接引往生淨土，是這部《華嚴經》宗旨之所在。
【唯此願王不相舍離。】
他什麼都帶不走，但是他生前修十大願王，十大願王起了作用，這是他能夠帶得走的。
【於一切時引導其前。】
十大願王導歸極樂，引導在前面。
【一剎那中。即得往生極樂世界。】
他到西方極樂世界，到阿彌陀佛那裡去了。過去我曾經遇到一些老法師，我們前輩的法師，有學《華嚴》的。學《華嚴》他修什麼？他修法界觀，他有沒有觀成就很難說了。其實我讀了《華嚴經》，我覺得如其修法界觀，不如老實念佛。為什麼？它後面歸到西方極樂世界，真正把《華嚴》念透了，沒有一個不念佛的。民國初年，在《華嚴》上真正下功夫的有不少人，楊仁山老居士就是提倡《華嚴經》，一生致力於《華嚴》。但是他的行門是念佛，他提倡的是「教宗華嚴，行在彌陀」，他念阿彌陀佛。與《華嚴經》相不相應？我們一看到這裡，完全相應，一生專攻《華嚴》，專念阿彌陀佛，這是對《華嚴經》真正認識。在法師當中也有幾位，像民國初年的應慈法師，也是專門研究《華嚴》，專門講《華嚴經》。他們統統都是修念佛法門，都是求生淨土，這都是我們的榜樣。
極樂世界對我們來講，可以說是相當的熟悉，我們講席裡面，是不斷的在這地方研究淨土三經。我們這一會今天圓滿，我看後面偈頌是時間不夠，長行文可以講完。長行文就是個段落，後頭偈頌是屬於重頌，重複前面的，不講沒有關係。農曆年過了之後，將來我們這裡講經，是專門以淨土五經為主，這部經最後這一卷就第四十卷，是淨土五經之一。淨土本來只有三經，歷代的袓師大德看看這部分也是專門講淨土的，他就把它收起來收歸在一起，就成為淨土四經，四經就是有《普賢行願品》這一卷。到後來又看到《楞嚴經》上「大勢至菩薩念佛圓通章」，也是專講念佛的，又把這章收在一起，就變成五經。所以淨土五經，就是三經加上《華嚴經》最後一卷「十大願王導歸極樂」，又加上《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，合起來稱淨土五經。
我們這邊同修也在邀我講淨土五經，非常之好。我們專修淨土，專講五經，周而復始，一遍講完了，從頭再來起。這樣我想三、五年之中，我們對於淨土法門，一定有很好的基礎，總希望我們這一生能夠不空過。再看底下經文。
【到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。】
你看看這部經非常明了了，一到那個地方，不但見到阿彌陀佛，文殊、普賢都看到了。剛才我說了，文殊、普賢都會來，跟阿彌陀佛來接引你去的，你儘管放心。極樂世界在哪裡？虛空這麼大到哪裡去找？用不著你來找，他來帶你去。這個方便，不需要認識路，也不需要辨別方向，到時候佛菩薩來接引我們。我們這一看，大乘經裡面所講的這些菩薩，給諸位說，統統都在西方極樂世界。
彌勒菩薩他住在兜率內院，這是當來下生的彌勒佛。現在他沒成佛，現在是菩薩，是釋迦牟尼佛的後補佛。什麼時候來？經上說五十六億七千萬年。這個年怎麼算法？實際上你們自己也可以算得出來，兜率天他的壽命，你一算就曉得。四王天的一天是我們人間五十年，他的壽命五百歲。往上去加一倍，往上是忉利天，忉利天的一天是我們人間一百年，壽命一千歲，壽命也加一倍。再往上去是夜摩天，夜摩天的一天是我們人間兩百年，壽命是兩千歲。再往上去，就是彌勒菩薩住的地方，兜率天。兜率天一天是我們人間四百年，壽命四千歲，你這樣一算就出來了。一天等於我們四百年，一年也算三百六十天，四千年，你一算就知道了。他那個地方壽命一到，他兜率天入滅了，到人間來降生，示現成佛。所以這一換算算成我們這個世間的年代，就是五十六億多年，這個年數是這麼樣算出來的。
彌勒菩薩也在西方極樂世界，天天都去。他去幹什麼？向阿彌陀佛請教，聽阿彌陀佛講經，也為那些剛剛到西方極樂世界的人說法。他是唯識專家，我們要學唯識，到哪裡學？到極樂世界去學，跟彌勒菩薩去學，這是走近路。所以現在還有些出家的，說起來都比我的資格老，所以我也不好勸他。他們給我講，他們修彌勒淨土，將來是到兜率天彌勒內院去見彌勒菩薩。好是很好，不容易，很難！彌勒菩薩門檻很高，恐怕不容易進去，要進他的門要修唯心識定，依照他的方法修「五重唯識觀」，你要修成了就能相應了。所以在中國歷代修這個法門的人很多，真正往生的很少，太少了，那就是條件很高。
他聰明，有投機取巧的方法，你條件那麼高，我還是一樣可以親近你。走什麼路？走極樂世界的路子。到了極樂世界，見到彌勒菩薩，「我想到你的內院去觀光觀光，好不好？」彌勒菩薩一定很歡迎，「走，跟我一道去」，就帶你去了，這是走近路，不必修唯心識定就去了。人同此心，心同此理，我們想想應該是可以的，沒有問題的。彌勒菩薩天天到極樂世界去上課，去聽阿彌陀佛講經，所以到了西方極樂世界，這些菩薩們天天見面。這是見彌勒菩薩，到彌勒內院一條很近的路。因為你就是到了彌勒內院，你想到西方極樂世界去，彌勒菩薩恐怕不會帶你去。你是極樂世界阿彌陀佛的學生，彌勒菩薩另眼相看，把你當同學看待。為什麼？他也是阿彌陀佛的學生，你去了也是阿彌陀佛的學生，你見到他稱學長。我們要往生到彌勒內院，要喊他做老師，這不一樣，這關係不相同。算算這個帳，還是到西方極樂世界划得來。
【此諸等菩薩。】
『等』是等其餘的，經論上所講的諸大菩薩，十方諸佛世界的這些大菩薩，都是經常到西方世界去的。怎麼曉得？因為西方極樂世界的眾生也常到他方諸佛國土去，去聞法、去教化眾生，這在《彌陀經》、《無量壽經》裡頭都說得很詳細。到西方極樂世界，要學多久才有這能力？才可以離開極樂世界，去游化其他諸佛國土？四十八願裡面跟我們講得很清楚，生到西方極樂世界就有這個能力、就有這個資格，阿彌陀佛神力加持你。
還有最大的一個好處，就是你到他方世界去親近諸佛菩薩，去教化眾生，你也是不退轉，這個便宜占大了！如果不是在西方極樂世界去打一轉，鍍個金，你在其他十方世界修菩薩行會退轉的。經上講得很清楚，沒有到西方極樂世界去過的菩薩，供養四百億佛，你想想看，他修行多久了；曾經供養過四百億佛，還是有隔陰之迷，還是有退轉，這不能比！從西方極樂世界去轉一圈出來的，彌陀神力加持你。你到十方世界去行菩薩道，親近諸佛，度化眾生，你沒有隔陰之迷，你不會退轉。這大大的不相同！
所以一個聰明智慧的人，他怎麼會不選擇極樂世界？你看李老師《無量壽經》註解裡頭，他眉批上注到，「不求帶業往生，非愚即狂」，不是愚人，就是自大狂妄。如果是個正常的人，他知道這個事情，沒有不發願求生西方極樂世界的。我們再繼續往下面看。
【色相端嚴。功德具足。所共圍繞。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。】
這個『色相端嚴』到『所共圍繞』，都是讚嘆極樂世界的主伴莊嚴；阿彌陀佛是教主，諸大菩薩是佛的伴侶，主伴的莊嚴。他自己清清楚楚、明明白白，是在七寶池中，蓮花化生，花開見佛，『蒙佛授記』。花要不開見不到佛的，這個地方「蒙佛授記」，花當然開了，這是上品上生。諸位要曉得，上品上生，花開見佛，見佛佛就給他授記。所以，修上品上生的人要修十大願王。所以淨土法門這樣的殊勝，絕對不是簡單的。
善導大師在《觀經四帖疏》裡面給我們說得非常好，我們一想很有道理。他說西方極樂世界，四土三輩九品，是哪些人去的？就是我們這些凡夫去的。我們帶業往生，照理一般說，總是凡聖同居土，我們哪有資格到實報莊嚴土、常寂光土？其實人人都有資格，人人都有分。問題出在什麼地方？出在我們這一生遇到緣不相同，所以才有三輩九品，品位的差別。這個事我們想想，確實有道理，如果你遇到緣殊勝，你這一生穩取實報土，上品上生。如果你遇到緣不勝，生西方極樂世界品位就要下一點，都在於緣上；換句話說，因沒有問題，就在緣上。
因有兩個，一個是我們本身具足的，「唯心淨土，自性彌陀」，這從理上說的，哪個不具足？各個具足，所以因上沒問題，這是從自己本身上說的。另外一個因是阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願，願願是平等的。沒有說是十方世界菩薩到我這來就上品上生，羅漢到我這來就中品生，你們凡夫帶業的來統統一律下品生。四十八願裡頭找不到這個說法，沒有這個說法的。所以阿彌陀佛他的願力接引眾生是平等的。可見得我們去了有些不平等，問題都出在我們本身上。出在哪個時候？出在我們現在這個時候。可見得緣，勝緣具足是有必要的。
什麼樣的因緣，才是最勝的因緣？必須對淨土法門徹底了解，破盡一切疑關，真正生起信心，這個緣就是最殊勝的緣。真正發心求生極樂，厭離娑婆，在願上這是上乘的願。再像善導大師教給我們的，專禮、專念、專想，這是在行上的上乘功夫。你要具足信願行三個都是上等的，那你到西方極樂世界當然是上品上生。《華嚴經》上十大願王，就是上品上生的條件，你依照這個來修行，可以說是你的信願行都是屬於上乘的。這是我們能夠信得過的，諸位千萬不要疏忽了。
同時我要勉勵同修們，無論是在家、出家，如果有緣，有這個緣分、有這個福報、有這個能力，應當要建專修淨土的道場，那你的功德就無量。道場要多大？不必要太大。如果說是十個人、二十個人在一塊共修的話，我們現在講堂這麼大的場所就足夠了，不要太大。不要搞法會、不要搞熱鬧，那個沒用處。你看《西方確指》，覺明妙行菩薩指導的道場，他們總共修行人只有十一、十二個人，各個成就，這樣才行！不要搞得好多人在一塊，都變成法會，沒有意義。
念佛的方法，用《西方確指》的方法很好，用行策法師的方法也非常好。行策法師那個方法是我最近才找到的，我們也影印了很多，分送很多同修們。人的確不要多，十二個人是相當的理想，在一塊修行。經典要讀誦，要著重《觀經》裡面所講的「三種淨業」，三條一共十一句。這個十一句要句句做到，這就是正法道場，你所具的是勝緣，殊勝的因緣，你往生的品位一定高。所以三福要認真去做，把它做到。
第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一條，五乘佛法裡頭的人天乘。第二條是小乘，就是聲聞、緣覺，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。第三條是純大乘法、菩薩法，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。可見得經要天天念，你念經就是讀誦大乘。我們修淨土，念什麼經？念《彌陀經》，你看覺明妙行菩薩所講的，一支香念一卷《彌陀經》，三遍往生咒，一千聲佛號，這算一堂課，每堂課都如是。如果你有時間的話，日夜二十四小時，可以做十二堂課。你一天就念十二部《彌陀經》，一萬二千聲佛號，這是他訂的標準。他說不要多，不要少，就依照這個標準去做。
行策法師訂的，意義大概也是如此。他的念佛也是以一千聲為標準，繞念一千聲，坐在那個地方默念兩千聲。他是分三班，十二個人，四個人分一班，一班繞念，兩班止靜，坐在那個地方。坐著止靜的時候，聽，心裡頭默念。因為你要是念太久了，人累，四個人一班，他出聲念念一千聲，他坐下來，第二班再接著去繞念。反正出聲的人都是繞念的人出聲，止靜的人不出聲。不出聲是什麼？聽，心裡專心聽佛號。如果昏沈的話就默念，叫金剛持，口唇動，不出聲音，這種念法不會疲倦。
所以我們想很有道理，我現在在美國達拉斯佛堂里提倡的就是用這個方法。我原來搞這個方法，我很得意，以為是我自己發明的。結果看看人家這個書裡頭，三百多年前已經這樣做法了。可見得我們怎麼想都超越不了古人，還是在古人畫的圈圈之內。不過所不同的，他人多，有十二個人可以分三班，我那裡沒有那麼多人。我用的方法是用錄音帶，錄音帶就自動迴轉的，我們一面是半個小時。所以我們不像計數一千聲佛號，我們是繞佛半個小時，因為錄音帶迴轉了，我們曉得半個小時到了，它迴轉我們就知道了。止靜坐念半個小時，拜佛半個小時，拜佛恭恭敬敬的拜，耳朵聽，耳朵聽佛號，我是用這個方法。因為現代的人勞動太少了，拜佛是一種很好的運動。
所以說一個半小時算一堂課，繞念半小時，坐著念半小時，拜佛半小時，我用這個辦法。跟行策法師那個方式，基本觀念上、行法上是一樣的，所以出不了古人的範圍。一定要建這樣的道場，道場不在大，真正找志同道合的人在一起共修，就是不湊熱鬧，不搞法會。再看下面經文。
【得授記己。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。】
你看這個得大自在了。『授記』之後，你就可以游化十方，想到哪裡去，就可以到哪裡去。而且這個時候你神通、道力都成就了，你有分身的本事，我要同時到十方世界去，行不行？行！其實十方世界是去了，阿彌陀佛面前你身體還在，還沒走。他有能力，分身過去了，化身過去，千百億化身。到那時候有這個能力，千百億化身，哪個地方有緣化身就過去了，可以說同時。要不然西方極樂世界那些諸上善人，一頓飯的時間是很短的，一餐飯的時間他已經去供養十萬億尊佛。我們要從一數到十萬億，一頓飯都數不過來，他怎麼有可能去供養十萬億佛？他是同時去的。
他一化身，同時十萬億尊佛面前，每尊佛面前都有他，他都在那裡禮拜，都在那裡稱讚，都在那裡供養，他有這個本事！所以人家沒有障礙。不像我們現在要拜訪人，一個一個拜訪，累死了，人家同時一次就拜訪完了，有這麼大的能力。所以想想，我們怎麼能不去？不去，要靠自己修行，修到這種功夫，至少修兩個阿僧只劫。兩個阿僧只劫才能夠修到圓教初住菩薩，你才有這個能力，有分身的能力，有化身的能力。那個時間太長，吃的苦頭太多了，不如現在到西方極樂世界，到了那邊，這個能力馬上就得到。所以這個法門是圓頓法門，古人讚嘆「圓中之圓，頓中之頓」，道理就在此地，我們今天在《華嚴經》上又看到，這不是假的。
【不久當坐菩提道場。】
這就是示現八相成道，應以佛身而度之，你就可以示現佛身去度眾生。這段就是現佛身，說『不久當坐菩提道場』。
【降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。】
這是八相成道裡面略舉幾條。
【能令佛剎極微塵數世界眾生髮菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。】
你這一示現成佛，就度無量無邊眾生。已經成熟的都得度，沒有成熟的幫助他成熟，沒有善根的給他種善根，佛出現於世間，主要做的事業就是這些。我們今天學了佛，我們明白這個道理，我們也得盡心盡力的去做。我們雖然沒成佛，我們也能度得了成熟的眾生。什麼叫成熟？所謂成熟簡單的說，就是他這一生當中，成佛的因緣成熟了，他這一生可以成佛了。他可以成佛，那我們怎麼能教他成佛？能！勸他念佛求生淨土，他就成佛。如果不念佛求生淨土，成不了佛，這個諸位要知道，這《華嚴經》上明明看出來的。你像文殊、普賢都等覺菩薩，他求生淨土幹什麼？還不是為了成佛！要是不為了成佛，往生淨土就沒有意義。由此可知，要成圓教究竟佛果，都在西方極樂世界。一個人如果能夠相信這個法門，他真正發願，他肯修這個法門，我們就認定這個人成佛的機會成熟了，他這一生有資格作佛。
如果對這個法門不相信、不肯去，我們曉得他成佛的機緣沒成熟。對沒有成熟的人，幫助他成熟，怎麼幫助？就是把這個法門詳細給他解釋，給他講解，使他能夠覺悟，他覺悟了就成熟了。他如果一生不覺悟，我們把這個種子給他種下去，這個種子將來遇到緣，總會有成熟的一天。明白這個道理，你想想我們講到要弘揚佛法，宣傳佛法，在佛一切經典裡面，一切法門裡面，你想哪個法門值得我們去做？我想最值得的就是宣揚淨土三經，最值得我們去做的。為什麼？這三經是一切經裡面第一經，這個法門是一切法門裡面第一法門，我們不選擇第一，選擇其次的，那都不夠聰明。真正覺悟人決定是選第一，不會選第二。希望同修們在這裡要注意到的，確實我們盡心盡力了，能夠利益一切眾生。
前面講的廣修供養，我也曾跟諸位說過，我們自己在生活上稍為節儉一點，就能幫助很多的人。像我們這次印的《無量壽清淨平等覺經》，我們印的經文，準備到國外去講經的時候用的。一本才五塊多錢，五塊九毛錢，你看多便宜。我們少花六塊錢，就幫助一個人學佛，為什麼不去做？這次我們印了一萬本，五萬九千塊錢。
所以我們這個道場，將來其他的經不印了。現在印經的人太多，許多經典他們都很歡喜印，我們看了也很歡喜。淨土經典沒有人印，我們這個道場將來專門印淨土經典；我們講的錄音帶沒有著作權，什麼人拿去拷貝我們都歡喜、都讚嘆。為什麼？我們希望人家得利益！人家拿去，拿著我們這個去拷貝，去賺錢，我們也歡喜。為什麼？我們行了布施，他賺那個錢等於我們布施他的，那個買帶子的，我們也法布施，財布施、法布施，你看我們動都不要動，財布施、法布施都做圓滿了，這個事情何樂而不為之？所以不要顧忌，要普遍的去流通。我們一個願望，希望眾生能夠聞到佛法，能夠修這個法門，能夠往生西方極樂世界，我們的願望就達到了。所以決定沒有著作權，我們編印的這些書，歡迎翻印，功德無量，愈多愈好！這是符合了諸佛的願望，符合了流通大法真實的功德。
【善男子。】
後面是總結。
【彼諸眾生。若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。】
這就是要流通，『受持讀誦』是自己的事情，就是依教修行。依教修行還得要把這個法門推薦給別人、介紹給別人，那就是『廣為人說』。只要有機會我們就要把這個法門告訴別人，勸勉別人來修行。
【所有功德。除佛世尊。余無知者。】
你要能這樣去做，你所得的功德只有諸佛曉得，等覺菩薩都不知道，因為你功德太大了，他也說不上來，只有佛才知道。這都是極力的勸勉我們自行化他，所以每部佛經後頭有流通分，都是勸我們要輾轉流通。如果自已得利益了，不想把這個利益給大眾分享，這叫吝法，吝法的果報是愚痴。《彌陀經》上你們念了，有個周利盤陀伽，很愚痴，你看傳記里記載的，人愚痴得不得了。佛教他一首偈子，教他前一句，他不知道後一句；教後一句，前面一句忘掉了，怎麼念都念不上來，人就愚痴到這個程度。別的同學看到了，就問釋迦牟尼佛，他過去世到底是什麼因果，怎麼會這麼愚痴？佛就說了，他前生是三藏法師，講經說法他留一手，他不把他所知道的完全講出來。為什麼？他怕別人將來超過自己，所以教別人自己要留一手，因此這一生得這麼個果報，愚痴果報。
所以，什麼因有什麼果，這沒有法子的。畢竟他是善根深厚，遇到釋迦牟尼佛，佛是費了很大的功夫，才把他業障消除，讓他證到阿羅漢果，很不容易。所以千萬不要吝法，不要阻撓佛法的流通。什麼叫阻撓佛法流通？經印出來之後，後頭寫了「著作權所有，翻印必究」，這就是阻撓佛法流通。換句話說，要想讀這部書只有到你這家去買，別人想發心布施，不能印，印了要打官司追究，何苦？這就是把佛法流通障礙住了，這個不好，將來果報都跟周利盤陀伽一樣，很痲煩，我們自己要覺悟。
現在因為我看到這個的確很傷感，還有許多《大藏經》後頭都印了著作權所有，我們不曉得《大藏經》什麼人把著作權給他的，這個東西打官司都打不清楚。還有很多古人的東西，他也著作權所有。古人已經死了幾千年、幾百年了，不曉得他著作權從哪弄來的？實在都很有問題。所以實在講，連自己的著作都不可以這樣。如果要是這樣的話，這些經都是釋迦牟尼佛講的，釋迦牟尼佛後頭也應該著作權所有，翻印必究。他不是如此，他勸我們翻印，勸我們流通，只有一個願望，利益一切眾生，不要忘了這句話。所以這個功德太大了，如果後頭印上這八個字，功德就沒有了。他那個功德大小，不要說是菩薩，我都知道，我都知道他功德大小。他如果後頭印上「歡迎翻印，功德無量」，那我就不知道了，他的功德多大我不曉得，菩薩也不曉得，只有佛才曉得。所以那八個字關係太大了。
【是故汝等聞此願王。莫生疑念。】
這是一再的勸勉我們，我們聽了這部經上面所講的一切，千萬不要懷疑。
【應當諦受。】
『諦』是審視，我們以理智，仔細的去斟酌，它句句都是實在的，字字都是真實的，這樣我們才能夠接受。
【受已能讀。】
接受過來之後我們能讀，讀是什麼？天天念，天天念經，讀是對著經本每天念它。自古以來，許多的大德都拿這一卷經做為自己的日課。像近代的弘一大師，他就是以「行願品」做早晚課，他每天都要念兩遍。
【讀已能誦。】
誦是背誦，就是不看本子，他念熟了他可以背誦。讀都是講早晚課誦的時候。誦，背誦，不定什麼時候，隨時隨地可以背誦。可以想經裡面的意思，幫助自己觀想，幫助自己修持。
【誦已能持。】
『持』就是把它做到，把經裡面所說的理論、方法、境界統統做到。
【乃至書寫。廣為人說。】
『書寫』就是文字流通，我們現在不必書寫了，現在印經，我們大量的把它印出來流通。這是文字的流通，經本的流通。還有一個，要『廣為人說』，為人講解，為人演說，這也是流通。所以我上次在此地提倡有聲的經本，希望大家努力，我們共同來做。每個人去念一部經，念了把它錄成錄音帶，如果我們大家都肯發心，都很努力來做，我想我們三年的時間，可以把大藏經念完。將來我們這個帶子是「有聲大藏經」，這很有意思，這就是廣為人說！因為有人請了大藏經，他沒有能力念，如果是有一套這個帶子，他一面聽一面看，讀誦大乘的興趣就提起來了，這就不曉得度了多少人。你們的功德就無量無邊，除了佛之外，沒有人曉得，大家要好好的努力。
【是諸人等。於一念中。所有行願。皆得成就。所獲福聚。無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。】
你自已當然沒話說，這是講你所度的那些眾生，各個都有往生西方極樂世界的機緣了。這部經我們今天就講到此地圓滿，長行圓滿，以後有機會我們再把重頌補出來，重頌容易懂。好，今天就講到此地！