2016年12月2日，農曆十一月初四，近代高僧、淨土宗第十三代祖師印光大師圓寂紀念日。
印光法師(1861～1940)，法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教淨土宗開山祖師——當年在廬山修行的慧遠大師，故又號繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陝西郃陽(今合陽)孟莊鄉赤城東村人。大師振興佛教尤其是中興淨土宗，居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、諦閒等大師是均為好友，弘一大師更拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。圓寂後被尊為淨土宗第十三代祖師。
大師本跡深不可測，但一生中興淨宗偉業，諸多訊息透露，大師乃大勢至菩薩化身示現，教內諸多高僧也多有所指。此在《印光大師永思集》中有很多相關記載。
大師一生化人無數，最被人稱道的是，無論是誰，只要寫信請教，大師都回信指點迷津，由其回信集結而成的《印光法師文鈔》，被稱為「小三藏」，教內贊為「暗夜之明燈，末法之津梁」。為末法時代佛教徒尤淨宗弟子最佳修行指南。
生平
大師幼隨胞兄習儒經，涉獵釋教經典，矢志參佛。
光緒四年(1878)，舍家離俗，入西安慈恩寺聽經。
光緒七年(1881)，至終南山蓮花洞寺，拜道純和尚為師，剃度為僧，道號印光。
次年，入雙溪寺印海定律師座下受具。初，於湖北竹溪蓮花寺充照客時，得讀《龍舒淨土經》殘本，悟其精妙，一以淨土為歸。
光緒十二年(1886)，前往北京紅螺山資福寺專修淨土宗三年。其間，曾告假朝拜山西五台山文殊師利道場，回寺後任上客堂香燈、寮元等職，並於誦經之餘，研讀三藏教典，由是深入經藏妙契佛心。
光緒十六年(1890)，至北京龍泉寺為寺家「行堂」。
光緒十七年(1891)，住北京圓廣寺。
光緒十九年(1893)，應入京請藏經的化聞和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏經樓，主理藏經。
光緒二十三年(1897)，受請為法雨寺僧眾開講《彌陀便蒙鈔》一座。此後，於法雨寺珠寶殿側閉關兩期六年，終日不出房門，由人送飯食誦經念佛，而學行倍進。
光緒三十年(1904)，為溫州頭陀寺入都請藏，畢仍住法雨寺經樓。
民國7年(1918)至18年(1929)間，數赴上海，弘揚淨土宗，多寓太平寺。
民國19年(1930)，赴蘇州報國寺閉關，指導創辦靈岩淨土宗第二念佛道場。
民國26年(1937)，移住靈岩，至29年(1940)農曆十一月初四日五時，在大眾念佛聲中，安祥坐化，享年80歲，僧臘六十載。其舍利子分置各寺，被尊為佛教淨土法門第十三代蓮宗世祖。
印祖中興淨業記
大師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧，陝西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐闢佛之議。後病困數載，始悟前非，頓革先心。出世緣熟，年二十一，即投終南山南五台蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染，時清光緒七年辛巳歲。
次年，於陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。師六月即病目，幾喪明，後雖愈，而目力已損，稍發紅，即不能視物。受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目發紅如血灌。幸師先於湖北蓮華寺充照客時，於曬經次，得讀殘本龍舒淨土文，而知念佛往生淨土法門，乃即生了生脫死之要道。因此目病，乃悟身為苦本，即於閒時，專念佛號，夜眾睡後，復起坐念佛，即寫字時，亦心不離佛。故雖力疾書寫，仍能勉強支持，及寫事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以淨土為歸，即造端於斯也。
師修淨土，久而彌篤，聞紅螺山資福寺，為專修淨土道場，遂於二十六歲(光緒十二年丙戌)辭師前往。是年十月入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而淨業大進。翌年正月，告暫假朝五台，畢，仍回資福。歷任上客堂香燈寮元等職。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣。
年三十(十六年庚寅)至北京龍泉寺為行堂。
三十一(十七年辛卯)住圓廣寺。
越二年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢閱料理，相助乏人。眾以師作事精慎，進之。化老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓。寺眾見師勵志精修，鹹深欽佩，而師欿然不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，乃為講彌陀便蒙鈔一座。畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。出關後，由了余和尚與真達等，特創為蓮篷供養，與諦閒法師，先後居之。未幾，仍迎歸法雨。
年四十四(三十年甲辰)因諦老為溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切。事畢南旋，仍住法雨經樓。師出家三十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。
然鼓鍾於宮，聲聞於外，德厚流光，終不可掩。民國紀元，師年五十有二，高鶴年居士，乃取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根。逮民六年(五十七歲)徐蔚如居士，得與其友三書，印行，題曰印光法師信稿。七年(五十八歲)搜得師文二十餘篇，印於北京，題曰印光法師文鈔。八年(五十九歲)復搜得師文，再印續編，繼合初續為一。九、十兩年，復有增益，乃先後鉛鑄於商務印書館，木刻於揚州藏經院。十一至十五年間，迭次增廣，復於中華書局印行，題曰增廣印光法師文鈔。
夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化遂滂浹于海內。如《淨土決疑論》，《宗教不宜混濫論》及《與大興善寺體安和尚書》等，皆言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禪淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。
當初徐蔚如居士特持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮覲，懇求攝受，皈依座下。師猶堅持不許，指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民八年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四懇求，必請收為弟子。師觀察時機，理難再卻，故為各賜法名。此為師許人皈依之始。
慕師道德，渴望列於門牆之善男信女，日益眾多。此二十餘年來，皈依師座之人，實不可以數計。即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚舉。
民十一年(六十二歲)定海縣陶在東知事，會稽道黃涵之道尹，匯師道行，呈請大總統徐，題賜悟徹圓明匾額一方。齎送普陀，香花供養，極盛一時。緇素欣羨，師則若罔聞知。有叩之者，答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。
儉以自奉厚以待人
凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田，用於流通經籍，與救濟飢貧。但權衡輕重，先其所急，而為措施。
如民十五年(六十六歲)長安被困，解圍後，即以印文鈔之款，急撥三千圓，托人速匯賑濟。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，以期救援。
二十四年(七十五歲)陝省大旱，得王幼農居士函告，即取存摺，令人速匯一千圓助急賑。匯後，令德森查帳，折中所存，僅百餘圓。而報國寺一切需用，全賴維持，亦不介意。
二十五年(七十六歲)應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對眾發表，以當時一千餘人皈依求戒等香敬，計洋二千九百餘圓，盡數捐去，再自撥原存印書之款一千圓為倡。及回蘇，眾在車站迎接，請師上靈岩一觀近年景象。猶急往報國，取折飭匯訖，而後伴眾登山。師之導眾救災，己飢己溺之深心，類皆如是。
魏梅蓀、王幼農等居士，在南京三汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，並訂定寺規。繼由任心白居士，商請上海馮夢華，王一亭，姚文敷，關絅之，黃涵之等諸大居士，開辦佛教慈幼院於其間，一一皆仗師之德望，啟人信仰，而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成。其中經費，由師勸募，及自捐者，為數頗巨。
至其法施，則自印送安士全書以來，及創辦弘化社，二十餘年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀，法化之弘，亦復滂溥中外。
綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民。而其自奉，食唯充飢，不求適口。衣取禦寒，厭棄美麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉錫他人。若普通物品，輒令持交庫房，俾大眾共享，決不自用。此雖細行，亦足為末世佛子，矜式者也。
維護法門功難思議
其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議。師恐有礙大眾清修，特函囑陳錫周居士，轉託要人疏通，其事遂寢。
民十一年(六十二歲)江蘇義務教育期成會會長等，呈準省府借寺廟作校舍。定海知事陶在東，函師挽救。師即函請王幼農、魏梅蓀二居士設法，並令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。
十六年(六十七歲)政局初更，寺產毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其衝。由師捨命力爭，僧侶得以苟安。
二十二三年(七十三四歲)安徽阜陽古剎資福寺，唐尉遲敬德造供三佛存焉，全寺為學校占據。山西五台碧山寺廣濟茅篷，橫遭厄運。兩皆涉訟官廳，當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅。各得師一函，忽轉視聽。廣濟因此立定真正十方，永遠安心辦道之基礎。資福亦從茲保全，漸次中興。
二十四年(七十五歲)全國教育會議，某教廳長，提議全國寺產作教育基金，全國寺廟改為學校。議決，呈請內政部，大學院備案。報端揭載，群為震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲明道諸師，關黃屈等諸居士，同至報國叩關請示。師以衛教相勉，及示辦法。返滬開會，公舉代表，入都請願。仗師光照，教難解除。
江西廟產，自二十二至二十五(七十六歲)四年之內，發生三次大風波，幾有滅盡無遺之勢。雖由德森歷年呼籲，力竭聲嘶。中國佛教會，亦多次設法。終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保全全。
無緣慈悲
無緣慈悲，化及囹圄，及與異類。
民十一二年，應定海縣陶知事請，物色講師，至監獄宣講，乃推智德法師應聘。師令宣講安士全書等，關於因果報應，淨土法門各要旨，獄囚亦多受感化。及滬上王一亭，沈惺叔等居士，發起江蘇監獄感化會，聘師為名譽會長。講師鄧朴君，戚則周，(即明道師在俗姓名)喬恂如等居士，皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生，三無差別，及注重因果，提倡淨土，為講演之要目。而獄官監犯，因之改過遷善，歸心大法，吃素念佛者，亦大有其人。
其於異類也，十九年(七十歲)二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭蟲極多。孳生之蕃，致關房會客視窗與外之几上，夏秋之間，均常見臭蟲往來。有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代為收拾，師皆峻拒不許。且雲，此只怪自己無道德。古高僧，不耐臭蟲之擾，乃告之曰，畜生，你來打差，當遷你單。蟲即相率而去。吾今修持不力，無此感應，夫復何言。泰然處之，終不介意。至二十二年(七十三歲)臭蟲忽然絕跡，師亦不對人言。時近端午，德森念及問師，答雲，沒有了。森以為師年老眼花，故一再堅請入內檢查，確已淨盡，了無蹤跡，殆亦為師遷單去矣。
師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，輒見奇效。一日報國藏經樓，發現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻亦從此絕跡，此為二十七年夏事也。師之法力神應，類多如此。
師固不喜眷屬，故無出家剃徒。經民國高僧弘一法師再三懇請，破例收為弟子。
師又宿誓不作寺廟主，自客居法雨，二十餘年，晦跡精修，絕少他往。自民國七年，印安士全書以來，迭因事至滬，苦乏安居之所。真達於民十一年，翻造太平寺時，為師特辟淨室一間。
至民十九年(七十歲)二月往蘇，即就報國掩關。先是木瀆靈岩，真達請示於師，立為十方專修淨業道場，一切規約章程，悉秉師志而定。靈岩迄今，推為我國淨土宗第二道場者，豈偶然哉。
逮二十六年(七十七歲)冬，為時局所迫，順妙真等請，移錫靈岩。
預知時至安詳示寂