一、古以寫經增福延壽
抄經，古稱寫經，即書寫佛教經典。大乘佛教特彆強調受持、讀誦及書寫經典的功德，如《法華經·法師品》云：「若復有人，受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養……當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願。」
故寫經的目的，多為自己或父母、師長、子女等祈禱消除災難、增長福報、增延壽命、成就心愿。書寫之時，態度虔誠。甚至淨室齋戒，以金、銀泥，或以香汁和墨書寫，還有以血書寫經典顯示其至誠。
寫經在中國歷史久遠，漢末即有相關記載。現存寫經遺品中最古者，為敦煌出土的《譬喻經》一卷，系東魏甘露元年(265)之寫本(現藏日本)。
而唐代淨土宗善導大師曾寫《阿彌陀經》十萬餘卷，至今仍有傳世之本(新疆出土)。唐末以後因雕版(刻板)大藏經之流行，寫經事業遂至衰微。
二、抄寫一遍勝讀十遍
當代，數位技術發達。大眾因電腦之方便，書寫量急劇下降，提筆忘字現象普遍存在。而作為中華傳統文化承載工具的文房四寶——筆墨紙硯更是日漸淡出社會生活。這樣的情況，深為有識者擔憂。近年來，恢復傳統書法習慣的呼聲日高。
在佛教界，台灣聖嚴法師更是積極鼓勵大家書寫佛經。他在《抄經的意義》一文中指出：「書寫佛經的目的有二：一、為了流通傳布佛經，分享更多的人，傳承更久的時間。二、為了加強記憶印象。抄寫佛經，比讀誦佛經的功效更大，一遍又一遍地抄寫之後，縱然不能舌燦蓮華，也能漸漸地跟所抄的經義身心相應，化合為一。」
所以，聖嚴法師明確強調：「抄寫一遍，勝過閱讀十遍。」
三、一舉四得，動中修禪
禪，梵文禪那，漢語譯為「靜慮」、「思維修」，按照《佛光大辭典》的解釋，指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。禪的起源，可遠溯自印度古奧義書時代。
印度的聖者，由於氣候與環境的關係，常在森林樹下靜坐冥想，即稱為禪那。佛教更以禪作為統一心境、斷除煩惱、獲得涅槃之重要方法。
中國禪宗的祖師早就指出，行住坐臥皆能入定，語默動靜無不是禪。抄經則不僅能培福報、增智慧，而且在筆與紙的接觸、心與手的協調中，由身動而至心靜，同樣也能體會到禪定的喜悅，是典型的動中禪。
此外，抄經還能幫助我們重拾荒廢的毛筆書法，俗語所謂：「字無百日功。」就是說，如果用心習字，不用一百天的功夫，就能掌握書法基本功。由此可見，由抄佛經而「培福報、增智慧、修禪定、練書法」，一舉四得，功莫大焉!
抄經禮儀
1、準備好筆、墨、紙、墨碟。擺放抄經紙於毛氈之上。用鎮紙壓住抄經紙，避免高低不平。
2、潔淨雙手。有條件可用含有植物香料的香水沐手。
3、抄經前端身正坐，最好靜坐三分鐘，收攝身、口、意。關閉手機等設備，杜絕其他干擾。
4、有條件時焚香一支，傳達誠意，供養三寶。無香亦無妨。
5、雙手合掌，三稱「南無本師釋迦牟尼佛」。
6、誦念一遍「開經偈」：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」隨後靜心抄經。
7、抄經完畢，雙手合掌，念誦一遍「回向偈」：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」然後，可為自己某個願望作特別之祈願。
8、也可以念誦宗舜法師撰寫的《祈禱加持頌》：「弟子某某，心香誠獻，伏祈諸佛，不違本願。作我依祜，救我厄難，消我眾病，免我毒患。滅我煩惱，除我痴暗，施我安樂，究竟涅槃。見聞隨喜，共結勝緣，齊發大心，同登彼岸。」祈願自他均沾法喜，眾生皆得解脫。
9、待抄經紙晾乾，捲起置於經筒中，供養在佛堂或者高潔之處。
10、及時清潔筆和墨碟，歸置本處。抄經功德圓滿。
弘一法師說抄經十大利益
一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者也得轉經。
二、常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。
三、夙世怨對，鹹蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯;毒蛇虎狼，不能為害。
五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。不願為婦女者，報謝之日，揭轉男身。
九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
弘一法師
舉例《金剛般若波羅蜜經》云：「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」
這樣的話語在任何一本大乘經本上都有寫出抄寫經文的利益。
書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習等十種受持經典的方法。無著菩薩也說抄經有五種功德：可以親近如來;可以攝取福德;亦是贊法亦是修行;可以受天人等的供養;可以滅罪。所以抄經被認定是受持經典很好的方法之一。
在《僧伽吒經》《金剛經》《法華經》《藥師經》，乃至《地藏經》《維摩詰經》《無量壽清淨平等覺經》等等諸多重要大乘經典中，都明示書寫佛經、受持讀誦、廣為傳播，有極大的功德。
因此，從六朝以後各朝代都有非常多的虔誠佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宮人、士大夫、平民等在家居士，為了弘揚傳播佛法而寫經;或者為了祈福、報恩、布施、超薦亡人而寫經。
例如明代的明勛法師，未出家前為中書舍人，一日忽患人面瘡，痛不可忍。後來由於書寫《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》，及《三昧水懺》，遂使疾患不藥而愈。又如宋代溫州參軍，書寫《金剛經》一卷，恭入佛殿供奉，於乘舟涉海還鄉途中，雖遇風難，而能平安抵達到岸。
日本弘仁九年(818)春，日本國中疫病流行，死者不計其數。嵯峨天皇深感痛心。後因弘法大師(空海法師：774-835)上奏，以一字三禮竭誠之心抄寫《般若心經》，在《般若心經》淨書完成之際，立刻有了靈驗，疫病即時被控制，全國歡喜之聲遍及大街小巷。
之後為了解救國家的災變、民生的疾苦，後光、後花園、後奈良、正親町、光格等五位日本天皇，亦舉行寫經。這些抄寫的經文與《般若心經》一同被奉祀於大覺寺的心經殿中。從此日本全國人民傾心於《般若心經》的抄寫奉祀。