色不異空，空不異色，色即是空，空即是色四句，最難領會。諸家所注，各攄所見。
依光愚見，色當體不可得，空豈有空之實際可得乎。下二句，重釋上二句之義。實即色與空，均不可得耳。受想行識，亦復如是，即是照見五蘊皆空。
五蘊既皆不可得，即是真空實相，故曰是諸法空相。此諸法空相，故無生滅，垢淨，增減，及五陰，六入，十二處，十八界，四諦，十二因緣，六度，及智慧，與涅槃耳(涅槃，即得字之實際)。
唯其實相中，無此凡聖等法，故能從凡至聖，修因刻果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修實證。若不空，則無此作用耳。切不可誤會，誤會，則破壞諸佛正法，以理為事，是名邪見，不名知法，宜詳思之。
然光此說，容有不合古德處，其大旨不至大悖佛經，亦可作見峰見嶺之一種所見耳。
節選自《印光法師文鈔續編(上)》：「復念佛居士書」
此大士以己所照見五蘊皆空之相示人也。色，為五蘊之首，故先詳言之。
言色不異空者，以色雖有形相可見，乃是幻妄之相。以深般若智照之，當體了不可得，有如虛空。
不但色當體了不可得，而空亦了不可得，故又雲空不異色。此恐人認世間空為色空之相，謂空亦無有實際可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世間法，雖無形相，而其空洞虛豁，猶有空相。五蘊中，色蘊之空，不是虛空之空，故隨即曰空不異色。乃是圓離空相之空，故曰空不異色。謂此空之空，亦如色之了不可得，不可認為空洞虛豁之空。
又恐不了，又曰色即是空，空即是色。謂色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照雙彰雙泯，色空雙即雙離之色空也。若見及此，自可親證真如佛性。
色蘊既如是，受想行識之四蘊，可以例知，故不再說，只雲亦復如是。
五蘊既如是，一切法亦然。故又曰此五蘊皆空之相，為一切諸法之空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，當體如是，不必約凡聖生佛配說。以本無有生，何由有滅，及與垢淨，增減乎哉。
是故諸法空相之中，無色受想行識之五蘊，無眼耳鼻舌身意之六根，無色聲香味觸法之六塵，無眼界(眼下略去識字)，乃至無意識界之六識，是無六凡界法。無無明，乃至無老死，是無十二因緣流轉門，亦無無明盡，乃至亦無老死盡，是無十二因緣還滅門，是無緣覺界法。無苦集滅道，是無聲聞界法。無智，智為六度末後之一度，是無菩薩界法。亦無得，得即菩提，涅槃，是無佛界法。
有將色不異空之空，作真空實相解者。粗看頗似順，詳審似未圓。何以故，既無五蘊，六入，十二處，十八界之世間六凡界法。又無四諦，十二因緣，智，得出世間之四聖界法。一切凡聖諸法皆空，何得不空世間之空乎。
由其凡情聖見均無，故能圓滿菩提，歸無所得。由其無所得故，故能心無掛礙，恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃也。
此法，乃三世諸佛究竟成佛之法。以諸法空相中，無此凡聖生佛等法，故能從凡至聖，修因證果，圓證此法。譬如作屋，為取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修實證。若其不空，則無此作用矣。以深般若智中，不見此種情見之相為無，切不可誤會以不修為無。若以不修為無，則破壞諸佛正法，必定永墮阿鼻地獄，宜詳審思之。
光之此說，容有不合前人處，其大旨不至大悖佛經。亦可作見峰見嶺，見仁見智之一種所見耳。
《印光法師文鈔續編(上)》：「復周孟由問心經色不異空四句書(民國二十六年)」