導言
淨土宗五經一論分別指：《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為淨土宗之核心經典，《大勢至菩薩念佛圓通章》由淨土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，亦與淨土密切相關。在這五經當中，以《阿彌陀經》最為大家所熟悉，多能熟背如流。但對它的義理，很多人都不甚了解。歷代大德對於這部經的註解有很多，最著名的有——明末幽溪大師所著的《彌陀圓中鈔》，蓮池大師所著的《疏鈔》，及我們要學習的藕益大師所著《彌陀要解》。《彌陀要解》是印光大師極力推薦的一本關於《彌陀經》的註解。大師稱讚此註解是「自佛說此經以來第一註解，妙極確極，縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高於其上矣」。大家都知道：印光大師是大勢至菩薩再來，大勢至菩薩如此讚嘆此註解，可見藕益大師不是普通人，不是阿彌陀佛再來，也是觀音菩薩再來。
《要解》雖然精當簡捷，但是其中涉及很多比較專業的天台名相以及天台思想，且以文言文寫成，這對同修來講，確實有點困難。近代的寶靜法師以及圓瑛法師又先後對《彌陀要解》進行了注釋，寫成了《親聞記》以及《講義》。雖然兩位大師所處年代離我們較近，但他們所註解的這些講義，在一些初學佛的人看來仍然比較吃力。由此我們連載通俗易懂又精準解釋的本源法師開示，今天登載講義(十四)，敬請恭敬耐心體會，佛法從恭敬心中得。
《藕益大師：佛說阿彌陀經要解》講義(十四)
阿彌陀佛!各位同修，今天我們繼續學習《彌陀要解》。前面已經把正宗分的內容講完了，今天開始講流通分。
(流通分之科目)
【信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異。既無問自說。誰堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。】
流通分佛所講之法，不是為一時、一處眾生所講，佛所講的法是實相之理，超越了時間與空間，是亙古不變的真理，所以要廣為流通，讓一切眾生得到法益，滋養法身慧命。流通的意思是流傳三世，通達十方，無所障礙。我們看每一部經典都有流通分，佛在經典最後都要勸導大眾把經典廣為流通，我們佛弟子有義務將佛經廣為流通，讓更多的眾生得受法益。
古來大德一般是把六方諸佛讚嘆彌陀經判為正宗分，蕅益大師獨具匠心，悟佛心旨，把六方諸佛讚嘆這部經劃入流通分中，為了防止別人有異議，大師寫了此段加以說明。
「信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異。」修學信願念佛法門圓收一切法門，這是從豎向來講的，這個法門與其他一切法門一樣，具有淺深次第，由淺至深。比如四土、三輩九品，以及事持與理持，都是由淺至深，也具足了信、解、行、證的修行次第。圓超一切法門，是從橫向來講，修學其他一切通途法門都是循序漸進的，要想出離三界首先要把見惑、思惑斷盡，但修學淨土信願念佛法門不需要斷煩惱，只要信願執持這句名號，就可以帶業橫超三界，所以它圓超一切法門。往生到西方不管到哪一土，一生一切生，可以圓淨四土，圓證三不退，是一切法門無法堪比的。「既無問自說。誰堪倡募流通。」我們看到一般經典都是由佛的弟子發起啟問，佛觀察大眾聽法的因緣成熟而為之說法。仔細看這部彌陀經，沒有弟子啟問，菩薩眾當中實智第一的文殊師利菩薩，二乘權智第一的舍利弗尊者都在聽眾裡面，但是沒有人能夠發起啟問的因緣，所以這一信願念佛法門非常高深，不是等覺菩薩跟二乘聖人所能究盡的，那誰才能知曉信願念佛法門的深意呢?誰能承擔起倡募流通的重任呢?「唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。」真正能夠承擔起這部經典流通重任的只有佛了，因為彌陀經是佛果地上的境界，等覺菩薩、二乘聖人都不能究盡，只有佛才能徹底洞明諸法實相，才能擔當起倡導流通此經的重任。蕅益大師將六方諸佛讚嘆之文劃入流通分，原因就在此地。
戊初、東方
『舍利弗。如我今者。讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。』
這段經文起承上啟下作用，承上文介紹西方極樂世界依正莊嚴，以及往生到西方淨土所得利益，啟下文六方諸佛讚嘆之辭，通過六方諸佛的讚嘆，進一步對此法門起證信的作用。經文的大意是，佛對當機的舍利弗尊者以及大眾說到，如我今天在彌陀會上，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，六方諸佛亦讚揚阿彌陀佛不可思議功德之利。阿彌陀佛不可思議功德之利是什麼?蕅益大師將其歸納如下。
【不可思議。略有五意。一。橫超三界。不俟斷惑。二。即西方橫具四土。非由漸證。三。但持名號。不假禪觀諸方便。四。一七為期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。】
大師在《要解》中苦口婆心反覆地講，至流通分，又把他所見到的利益具體歸納為五條。「一。橫超三界。不俟斷惑。」我們多次講到了，修學一般的通途法門完全仗自力，首先要把三界八十八使見惑斷盡，才能初入聖流，也就是進入聖人的行列。還要經過七次天上人間才能斷思惑，證得小乘果位阿羅漢，出離三界。而我們修學信願念佛法門，不要斷煩惱，只要具足信願，一心執持這句名號，可以帶業橫超三界，往生到極樂世界去。「二。即西方橫具四土。非由漸證。」西方極樂世界的四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，與十方一切諸佛剎土不同，十方一切諸佛剎土其四土隔別不融，沒有斷除見思惑只能在凡聖同居土;見思煩惱斷可以到方便有餘土;見思塵沙斷盡開始破無明，就到實報莊嚴土，分證常寂光;無明斷盡，究竟常寂光淨土。而往生到西方極樂世界，哪怕五逆十惡之人往生到同居土下品下生，也可以圓淨四土，一生一切生，這是西方淨土的四土與十方一切諸佛剎土的不同之處，其四土相融相通。「三。但持名號。不假禪觀諸方便。」修學這個法門非常簡單，不勞觀想，不勞禪修等諸方便，只要執持一句阿彌陀佛名號。《大勢至菩薩念佛圓通章》給我們作了證明，謂「不假方便，自得心開。」「四。一七為期。不藉多劫多生多年月。」修學這個法門不需要多長時間，如果真正地精進用功，七天就可以成就。所謂成就，是指得到一心不亂，那我們往生就有十分的把握了。一心不亂可分三等，上等一心不亂是理一心不亂，中等是事一心不亂，下等是伏惑事一心不亂，也就是通常講的念佛功夫成片。我們平時念佛功夫只要用到一心，七天當中就可以得到念佛功夫成片，得到念佛功夫成片，生死就有把握了。歷史上這樣的例子非常多，《淨土聖賢錄》往生傳裡面有這樣一個例子，我們前面已經講過了，宋朝的瑩珂法師發大心，很短的時間就能得到一心不亂。我們現在只要發心，只要真信切願、老實念佛，肯定會得到一心不亂。我們不要把往生寄託於臨終助念，而是當下要下功夫，得到了一心不亂，你就能夠預知時至，到時候自在往生，給大家做一個好樣子，多麼殊勝。「五。持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。」這裡「一佛名」即阿彌陀佛名號，大家都知道，阿彌陀佛名號是無量光、無量壽的意思，光壽無量是阿彌陀佛心性的德號。不但阿彌陀佛證得無量光無量壽，一切諸佛皆證得無量光壽的心性，所以一切諸佛都可以稱為無量光無量壽，稱為阿彌陀佛，我們念一句阿彌陀佛就是念一切佛。寺院裡面經常拜懺，拜很多佛名，特別以前拜的千佛懺、萬佛懺，其實佛是無量無邊恆河沙數永遠拜不盡，我們拜了一萬句佛號有如冰山一角啊。而現在念一句阿彌陀佛名號，就等於念了十方三世一切諸佛名號。現在很多人喜歡給佛菩薩分工，藥師佛是管消災延壽的，觀世音菩薩是管救苦救難的，地藏王菩薩就是管地獄的，所以家裡面走了人就要念《地藏經》，念地藏菩薩聖號，要延壽就念消災延壽藥師佛，有了緊急的事就念觀世音菩薩。其實啊，我們只要念一句阿彌陀佛，一切佛號的功德統統具足啊。「此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」這五種不可思議的功德之利，是阿彌陀佛因地做法藏比丘經過大願大行，積功累德所成就的果地莊嚴。釋迦佛、蕅益大師苦口婆心地勸導我們，大家一定要依教奉行，一心執持這句名號，必定成就。
【又行人信願持名。全攝佛功德成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。】
這是接著上文解釋佛之不可思議功德的第二層意思。「又行人信願持名。全攝佛功德成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，經過大願大行、積功累德，成就了果地上圓滿莊嚴，成就了這句萬德洪名。我們只要信願具足執持這句名號，就能將阿彌陀佛在因地修行所得的功德，轉化為我們的功德。這是事實，決定的真實，為什麼這樣講呢?我們一個業障凡夫，只要信願具足往生到極樂世界，能夠圓淨四土、圓證三不退，身相、受用與佛相同，神通、道力皆與佛無異，這在《無量壽經》中有詳細的說明。有些人不明白這個道理，其實阿彌陀佛名號就是我們心性的代名詞，我們的心性與阿彌陀佛沒有差別，心佛眾生三無差別，我們的心性也具足了無量光壽，但是我們的心性被煩惱、無欲六塵所覆蓋了。現在念這句阿彌陀佛，就好比對一個植物人不停地呼喚他的名字，總有一天能夠把我們自性的阿彌陀佛喚醒，覺悟。一旦自性顯露，我們就成就了，對這個法門不可能再有絲毫懷疑，不會被任何境界左右了。「下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。」這裡「諸佛」有兩層意思，一者剛剛講到的，諸佛就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛是心性的代名詞，一切諸佛皆證得了無量光壽，都可以叫阿彌陀佛;二者，諸佛即十方三世一切諸佛。這裡「我」是釋迦佛的自稱。十方三世一切諸佛皆以阿彌陀佛為自己，自他不二。從心性的角度來講，能念之心是一不二，與所念之佛號皆不可思議，有此理必定有此事。
下面我們開始介紹六方諸佛異口同音讚嘆這部經典，最後釋迦牟尼佛舉出六方諸佛讚嘆這部經典，目的就是進一步證信。玄奘法師在此處翻譯成十方諸佛，鳩摩羅什法師翻譯成六方，這是翻譯的角度不同，意思都是一樣的。鳩摩羅什法師了解眾生的根性，因為秦人好簡，於是把十方中的東南、東北、西南、西北省略了。這部經原名叫《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，羅什法師將其翻譯成《佛說阿彌陀經》，這也是方便善巧，叫大家念佛。
『東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
這段經文是介紹東方諸佛讚嘆淨土法門，讚嘆這部經題。為什麼先介紹東方呢?因為方位之中以東居首，日從東出，我們這個地方眾生以東方為上首。東方世界有多少佛讚嘆淨土法門，讚嘆這部經典呢?經文中釋迦牟尼佛告訴我們，有恆河沙數的諸佛讚嘆此法門。恆河是印度的母親河，相當於我們的長江跟黃河一樣，它最大的特點就是沙子特別多且細如麵粉，那麼恆河其沙就不可計數了，「恆河沙數」就是形容東方諸佛數量之多不可計數。釋迦佛從恆河沙數諸佛當中，選了最具有代表性的阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，這五尊佛在自己教化的國土，出廣長舌相，說誠實言，讚嘆這部經典，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德，也在勸導所教化的眾生往生極樂世界。所以不但釋迦牟尼佛在勸導我們，一切諸佛都在勸導他們度化的眾生往生極樂世界。為什麼要往生極樂世界?太殊勝了，前面總結了五種利益，一切諸佛剎土無法與其相比。
【閦鞞。此雲無動。佛有無量德。應有無量名。隨機而立。或取因。或取果。或性。或相。或行願等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。】
「閦鞞。此雲無動。」阿閦鞞佛翻譯作中文意思是無動、不動，把這尊佛放在第一的位置，意義非常深廣。我們修學佛法，一定要做到不為一切境界所動，簡單地講就是不為「八風」所動，八風指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。我覺得這個對我們修行有很大的幫助，分別和大家介紹一下。學佛的人一定要把利益放下，不要覺得有利可圖就生歡喜心，比如做生意賺了錢，感到非常高興，喜笑顏開，這就是被利風吹動了。衰風，衰是衰敗，指對我們不利的事情，做生意賠了錢，心理非常難受，就是被衰風所吹動。毀風，毀是毀謗，別人對我們污衊毀謗，無端謾罵，這時可能對我們產生影響。我們學佛的人不要顧及別人的毀謗，一定要放下。譽風，譽是讚譽，別人讚揚我，歌功頌德，說我樣樣都好，把我捧上了九霄雲外，如果你為之而動就不對了。稱風，稱是稱讚，被別人當面稱讚，阿諛奉承了，吹噓捧場，多方讚美，別人說你這老菩薩福報大啦，修行好啊，這時你非常高興、興奮，那就被稱風所動了。譏風，當被別人諷刺，或當面誹謗謾罵，這時也不能隨之而動。苦風，苦就是痛苦，我們人生其實是眾苦皆逼，三苦、八苦、無量諸苦，然而要知道所遇一切痛苦都是假相，我們要離苦、要得樂、要念佛，不要為苦風所動。樂風，樂是快樂，我們覺得這個世間有快樂，天倫之樂、五欲之樂，為這些快樂所動，要知道這些快樂不是究竟的，是很短暫的，都是痛苦的因，你得到了這種快樂離苦也不遠了。這八風就是我們這個世界的八種環境，之所以稱為「風」，因為它經常吹盪我們的心靈，我們常常心隨境轉，智隨境遷，一天到晚都是這八種風在吹來吹去。念佛的人怎樣不為八風所動呢?就是要用般若空慧的思想，觀察一切人事物都是因緣所生法，都是假相，因緣所生法就有個共性，就是生滅法，有生必有滅，當中是一個變異的過程。
北宋時期有一位大學士，大家都比較熟悉的蘇東坡，他在禪宗上面有一定的造詣，經常寫一些修禪參禪的心得體會。蘇東坡住在鎮江焦山寺，他的好朋友佛印禪師住在金山寺，相隔不遠。一天蘇東坡在家裡坐禪，覺得自己開悟了，就作了一首偈子「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」他覺得這首偈子寫得特別好，我們現在讀文疏之前也要把這首偈子拿出來念念，他就想請佛印禪師印證，心想佛印禪師看後一定會大加稱讚，於是叫書童把這首偈子送去給佛印禪師。佛印禪師拿到偈子一看，在底下寫了兩個字——放屁，就叫書童帶回去給蘇東坡。蘇東坡原以為佛印禪師肯定會寫幾句讚嘆的話，不想打開看到放屁二字，頓時火冒三丈，立即去找佛印禪師理論。佛印禪師知道他要發火，在家中悠閒自在地等他過來。蘇東坡找到佛印禪師說，我寫的這麼好的偈子，你如何寫這樣粗俗的話?佛印禪師講，什麼八風吹不動，一個屁風就把你打過江來了。所以這個理上是很好，但事實上沒有做到。
這裡把不動佛放在第一的位置，就是叫我們修行要不為一切境界所轉。我們修學淨土法門，就是要把這句佛號念到一心不亂的程度，逆境來了不要悲傷，順境之中也不要高興，真正地不為一切境界所轉，那你往生有把握了，決定成就。另外一層意思，是不要為其他法門所轉，修學這樣一個法門一定要專一。別人講禪宗好，你馬上去坐禪;別人講天台好修止觀，你又去學教了;別人講修彌勒淨土好，你又去修這個法門，這是不對的。修學這個法門一定要不為一切法門所動，一心執持這句名號，必定成就。我們前面講過，只要信願心發起來，極樂世界七寶池中就有你的一朵蓮花，上面刻著你的名字。你越精進勇猛，蓮花就開得越大;如果你退心了或改修別的法門，這朵蓮花就要枯萎了。
「佛有無量德。應有無量名。隨機而立。」諸佛菩薩是沒有名字的，名號是隨順眾生根機，為了方便善巧度化眾生而建立的。名號表佛的功德，名是假名，德是實德，佛的功德無量無邊，言說不盡，名號也就無量無邊。佛的無量功德就是佛的修德與性德，無量名號就是佛的應化身的名號，佛有千百億化身，就有千百億名號。千百億名號是根據眾生根性而建立的，比如釋迦牟尼佛到我們這個世間來叫「釋迦牟尼」，中文翻作「能仁寂寞」，是因為這個世間眾生缺乏仁慈心、比較浮躁，佛的名號正是針對我們眾生根機的。如果釋迦牟尼佛到他方世界去，那裡眾生根機與我們不同，佛就不一定叫釋迦牟尼了。建立名號的方式有以下幾種，蕅益大師寫得多麼詳細。「或取因。或取果。或性。或相。或行願等。」有些取諸佛菩薩因地修行建立的名號，比如無量精進佛，這個佛在世的時候就非常精進;有些取果地上的德能而建立名號，如不動智光佛;有些從佛的性德建立名號，比如清淨佛，佛的自性是清淨污染的;有些從佛的相用方面建立名號，如須彌山佛、須彌光佛是從佛的報身所建立的名號;有些是從佛的行持方面來破惡的，比如降伏眾魔王佛，他能破除一切眾魔;有些是從佛的發願而生善的角度來建立名號的，如勇施佛。「等」者包括一切萬德，就不一一列舉了了。「雖舉一隅。仍具四悉。」隅是方位的意思，四悉即四悉檀。我們但舉佛的一個德能，比如無量壽無量光，也就是阿彌陀佛，一句阿彌陀佛名號就具足了四悉檀益。念阿彌陀佛能讓我們增福增壽、開顯智慧、往生西方，所以我們聽到這句佛號非常歡喜，這是世界悉檀，得歡喜益。阿彌陀佛具足大慈大悲，一切皆為眾生考慮，救拔一切苦難眾生往生西方極樂世界，這是為人悉檀，得生善益。我們念阿彌陀佛，把念頭安住在佛號上面，一切妄念不會生起，就是對治悉檀，得破惡益。持之以恆一心執持這句阿彌陀佛，時間久了必然得到一心，事一心、理一心，這是第一義悉檀，得入理益。「隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。」每句名號所蘊含的福德，如果用一劫的壽命來細說也說不能盡，佛的功德是無量無邊不可思議。
須彌相佛，「須彌」就是須彌山，中文譯作「妙高」。此山由四寶合成，金、銀、琉璃、玻璃(水晶)，所以稱為妙;它在娑婆世界是最高的山，所以稱高，妙高山。須彌相佛比喻佛的報身，佛的報身就像須彌山一樣，相好莊嚴。
大須彌佛代表佛的法身，法身遍一切處。「大」表讚嘆，佛為大法之王，超越一切諸法，無一法可以與其相比，超越其上。
須彌光佛，須彌由四寶合成，能發出光明，盡虛空遍法界，照一切處。須彌光佛比喻佛的應化身，佛能夠轉八識成四智，遍照群機。
妙音佛，比喻佛說法圓妙。佛講法稱為妙音說法，在經中佛告訴我們，佛以一音說妙法，眾生隨類各得解，不像我們現在講法，聽不懂的人很多。佛講法，眾生隨順自己的根機能夠得到佛法的真實利益。妙音佛是從說法的角度來建立名號的。
【東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恆河沙耳。】
東方的空間廣闊，是無法用我們凡夫的心識去思量分別，無法測度的。既然空間不可窮盡，那世界也不可窮盡，每一個世界教化的佛也是不可窮盡的。此地略舉恆河沙耳，形容數量之多，不可窮盡。
【此等諸佛。各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信。頑冥極矣。】
東方世界無量無邊的諸佛都顯長舌之相(佛的一種相狀)，勸導一切眾生對這個法門生起信心，要相信這部經典。而我們眾生對這個法門不能生信，就是因為業障深重，智慧膚淺。大師在這裡講「頑冥極矣」，「頑」是固執。前面講過，這個法門為什麼說是難信之法，因為用通途的教理沒辦法解釋西方。一個煩惱沒斷的人，帶業往生到了極樂世界，受用竟然跟等覺菩薩一樣，圓證三不退，這是不可想像的，所以難信。那有很多人，特別學教下的，非常固執己見，覺得這個是不對的，他沒有辦法理解淨土的深意，淨土深意唯有佛與佛方能究竟。「冥」是黑暗，愚痴，還有一種人就是完全愚痴。我們一定要生起信心啊，不能做頑冥極矣之人。
【常人三世不妄語。舌能至鼻。藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門。所以遍覆三千。表理誠稱真。事實非謬也。】
這裡解釋出廣長舌相。「常人三世不妄語。舌能至鼻。」我們在座各位可以試一下，舌頭伸出來能不能舔到鼻尖，如果能舔到鼻尖，那你就是三世不妄語，如果不能舔到舌尖的話，那一直在妄語啊。「藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。」「果頭佛」是天台宗的名詞，指藏、通、別、圓四教果地上的佛。四教分別有佛，藏果頭佛是藏教的佛，從初發心經過三大阿僧祇劫修行圓滿，成就了藏教佛，三大阿僧祇劫從來不打妄語，所以感召了廣長舌相，舌頭又長又寬，伸出來不但能舔到鼻尖，而且能把整個臉都覆蓋了。佛在世時，有一次準備去一個外道比較盛行的國家教化眾生，那裡的外道知道佛要來了非常害怕，就叫國王下令不允許全城百姓向佛陀頂禮、供養、膜拜，違令者要罰五百兩黃金。在印度婆羅門教是最高階層，底下才到統治者階層，所以國王就依婆羅門的話照做了。佛陀到來的那天，家家戶門緊閉，走遍大街小巷也不見一人，好不容易在一戶人家後門看到一位婦女出來倒淘米水，婦人見到佛陀相好莊嚴，就想拿食物來供養，但是又怕受罰，又不忍佛陀空缽。佛陀為了讓她得到福田，就和她講，你可以用你的洗米水來供養，你來供養佛具足無量的功德。婦女不敢用淘米的水供養，佛陀說只要你至誠心即可。婦女就很恭敬地供養洗米水給佛陀，倒入佛的缽中。佛就為她授記，因為供養淘米水的功德，將來能夠證得辟支佛果。有個外道一直尾隨佛陀後面，見到剛才的情形就說佛在打妄語，供養一缽廢水就能夠得到辟支佛的功德?佛反問他，婆羅門梵書裡面講到，三世不妄語舌尖能夠舔至鼻子，是否真實?外道講這是真實的。說完之後，佛陀就把舌頭伸出來了，不但舔到鼻尖，而且覆蓋了全臉。外道仍然不服，繼續問到，你的舌頭可以覆面證明你三世不妄語，那你現在說供養一缽廢水可以得到辟支佛果，這是不是妄語呢?佛陀接著回答說，你看外面又高又大的多羅樹，你知道它的種子有多大嗎?外道回答到，有芥子(很小似菜籽)那麼大。佛陀說，既然一粒芥子大的種子能夠長成參天大樹，那供養一缽洗米水猶如樹種，怎麼不能得到辟支佛的果報呢?外道無言以對，大眾聞佛教化，歡喜信受。所以佛出廣長舌相，是生生世世不妄語的果報。「今證大乘淨土妙門。所以遍覆三千。表理誠稱真。事實非謬也。」佛陀以舌覆住面門為證事小，今為證明解脫無上圓頓的淨土法門，出廣長舌相遍覆三千大千世界，足可以證明淨土法門稱合真性，真實不虛，六方諸佛異口同音讚嘆這個法門，我們怎麼能不生起信心呢?
【標出經題。流通之本。什師順此方好略譯今題。巧合持名妙行。奘師譯雲稱讚淨土佛攝受經。文有詳略。義無增減。】
釋迦牟尼佛在經中告訴我們的經題是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，這個經題太長了，中國人喜歡簡略，稱佛陀叫佛，達摩叫法。鳩摩羅什法師知道秦人好簡，直接譯成「佛說阿彌陀經」，非常契合本經的意旨，就是要念阿彌陀佛，不管信與不信，你念了這句佛說阿彌陀，就跟阿彌陀佛結緣了，就在第八阿賴耶識裡面種下了得度的因緣。玄奘法師也翻譯了這部阿彌陀經，叫「稱讚淨土佛攝受經」，將原來的經題濃縮了，文字雖然簡略了但義理是一樣的。
戊二、南方
『舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
在南方有無量的世界，無量的世界必然有無盡的佛，對於《佛說阿彌陀經》，對於阿彌陀佛西方淨土無比的讚嘆，也勸導他們所教化的一切眾生求生極樂世界。釋迦佛在經中從恆河沙數的佛中列舉了五尊具有代表性的佛。
日月燈佛，「日月燈」代表佛的三智，一切智、道種智、一切種智，這三智起用能夠遍照一切處，這句名號是從佛果地上來建立的。佛因為擁有這三智，對於過去、現在、未來的一切法無所不知，通達無礙。
名聞光佛，這尊佛聲名遠揚，智慧之光遍照一切。對於凡夫來講，「名」是地獄五條根之一，一般的人沒有聞到佛法，拚命地追求名利，迷於其中。修行人要明白，世間的名都是墮落的根本，而且不能長久。阿彌陀佛名號是無量光壽，我們把一句阿彌陀佛念成功了，就能得到一切的無量，實至名歸，你會把這個名用到好處。名聞光佛的「名」與地獄五條根的「名」其本質不同，能夠利益一切眾生。
大燄肩佛，「燄」是火焰，比喻智慧。「肩」是荷擔的意思，雙肩表權、實兩種智慧，這兩種智慧猶如火焰能夠幫助眾生解脫煩惱。佛陀的智慧高超九法界眾生，所以謂「大」，表讚嘆。
須彌燈佛，「須彌」就是須彌山，中文翻作「妙高山」。須彌山是娑婆世界最高的山，由金、銀、琉璃、水晶合成，這四寶能夠放光，比喻轉八識成四智。八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，前五識與外塵接觸、領受，通過第六意識的分別、第七識的執著，到第八識落下影子，前面所做的全部包含在阿賴耶識裡面，最後隨順業力去受生。修行人就是要將八識轉化成四智，轉前五識為成所作智，轉第六意識成妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識成大圓鏡智。轉是因中在轉，第六識跟第七識如果轉了，第八識跟前五識也隨之而轉。諸佛以此四智照破一切眾生的煩惱，故名須彌燈佛。
無量精進佛，這是從佛因地修行建立名號的。修行人最容易犯的毛病就是懈怠，對治懈怠最好的方式就是精進，這尊佛在因地是無量精進。「無量」包含兩種意思：一者時無量，要發恆常心，恆常精進;二者事無量，要發廣大心，利益一切眾生。「精進」也有兩種意思：一者身精進，發心誦經、拜佛、念佛，包括做善事，這是身體在精進;二者心精進，念頭永遠保持與佛號相應。凡夫一般是初發心精進，但時間長了就懈怠了，所以說「初發心成佛有餘」。這尊佛從初發心直至成佛，一直勇猛精進，非常值得我們學習，要無量精進。南方世界選了這五尊佛作為代表，讚嘆這部經，讚嘆阿彌陀佛、西方淨土，勸導一切眾生求生極樂世界，目的是起證信的作用，讓大家對這個法門生起信心。
戊三、西方
『舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
西方世界也有無量的世界，無量的諸佛讚嘆此經，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸導他們所教化的眾生求生極樂世界。
無量壽佛，與阿彌陀佛同名。佛已經徹底證得了心性，心性具足一切無量，無量的光壽、神通、道力，一切佛都可以稱為阿彌陀佛，無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀佛。在一切無量當中，壽命對凡夫是最重要的，如果沒有壽命，那無量的財產家眷都是空談，這裡也是契合此地眾生的根機，把無量壽佛放在第一的位置。
無量相佛，是從佛的相來立名的。佛法講相由心生，不管長得肥頭大耳還是尖嘴猴腮，都是由心所生的。三世不妄語，舌尖可以舔到鼻子，一個人的相是由宿世所修的。在這個世間誰的相最圓滿?當然是佛，三十二相，八十種好。這裡「無量相」是佛的報身，佛的報身有無量相，相有無量好，無量相佛是從佛的報身相建立名號的。
無量幢佛，是從說法角度來立名的。「幢」是大雄寶殿裡面所懸掛的，寺院大雄寶殿裡面掛幢，掛幡，幢上寫了大悲咒和尊勝咒。過去寺院講經說法，不像現在有網路有電話，可以通知大家過來聽經舉辦法會，就要掛幢。我們門口不是有兩根旗桿嗎，一根上面掛幢，一根上面掛幡，掛幢表示寺院要舉行講經法會，掛幡表示要開辦一般的法會，我們舉行水陸法會的時候就要掛長幡。佛法裡面都是表法，掛幢表示祛邪顯正，一般眾生聞到佛法之前，沉淪於對五欲的追求並且習以為常，但到寺院聽法師講法，叫他息滅對五欲的追求，而是追求戒定慧，追求解脫之路，他會有不一樣的感受。學佛人要知道，世間的五欲是地獄五條根，是墮落的根本，只有通過戒定慧，才能從生死之中解脫出來。佛在這裡把無量幢佛列出來，就是叫我們出家人發心講經說法，一定要令法幢高掛，正法久住。現在一般的寺院看不到掛幢了，當然大雄寶殿裡面經常掛，外面的看不到了，都是掛長幡做法會的比較多。
大光佛、大明佛，是從智慧角度命名的。「大光」是智慧之體，表根本智。「大明」是智慧之用，智慧起用，表後得智。根本智是實智，後得智是權智。
寶相佛，也是從相來立名的。「寶」是尊貴之意，「寶相」說明其相非常殊勝。法師的法相莊嚴也是度眾生的一個方便，當初阿難尊者就是見到佛法相莊嚴，所以他羨慕才出家的。
淨光佛，這尊佛也是從智慧角度命名的。修行人首先要做到三業清淨，如何做到呢?就是要受戒，現在有些淨土修行人著魔，根本原因就是沒有受戒。上次上海有位居士跟我講，說修淨土不要去受戒，因為我們念一句阿彌陀佛，其中就包含了戒定慧三學。這個話從理上講決定不錯，為什麼這麼講?我們把念頭始終安住在這句佛號上面，不生其它一切邪念，這就是戒;執持名號念至一心，斷了見思惑就是事一心，那就是禪定了，念到理一心，禪定功夫更深了，這就是定;得定必然開慧，所以一句阿彌陀佛包含了戒定慧三學。但是我們能否做到把念頭始終保持在這句佛號上面?你做到了往生就有把握了!一般的人肯定是做不到的。再者，大家可以想一想，受戒跟沒受戒的同樣做了一樁壞事情，哪個人的罪過大?受了戒的人可能控制不住自己的欲望，隨順習氣做了壞事情，但他是懷著慚愧心和慚愧心、心情忐忑地去做的，事後還是懷著懺悔心要到佛菩薩面前懺悔;而沒有受戒的人，他覺得沒有受戒不要緊，於是堂而皇之地去犯戒。所以我覺得一定要受戒，從事相上來管住我們的三業，三業清淨了心地就正大光明，照破煩惱，智慧就能顯現出來，不但自利，而且普照利益一切眾生。以上七尊佛是代表。
【無量壽佛。與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生。不妨轉贊釋迦如來所說。】
西方世界有一尊無量壽佛跟阿彌陀佛同名，蕅益大師在這裡做了兩種解釋。正如我們這個世界同名同姓的人非常之多，十方無量諸佛剎土，佛名相同的有無量無邊，無量壽佛即與阿彌陀佛同名。也可以說無量壽佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛為了度眾生，讚嘆釋迦牟尼佛所說的這部彌陀經，讓眾生生起信心往生西方。聽到這裡，有人覺得阿彌陀佛是不是王婆賣瓜，自賣自誇?千萬不要以凡夫的心態去測度佛的境界，不要有這個分別心。
戊四、北方
『舍利弗。北方世界有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言：汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
北方有無量世界，無量的佛，也在讚嘆自己，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸導一切眾生求生極樂世界。釋迦佛從無量諸佛當中列舉出五尊佛作為代表。
燄肩佛，與前文「大燄肩佛」意思相同，代表佛的權實二智，荷擔如來家業，廣利一切眾生。
最勝音佛，佛在《楞嚴經》中告訴我們，「此方真教體，清淨在音聞。」我們這個世界的眾生耳根最利，所以要經常講經說法，他聽得進去。出家人弘法是家務，利生為事業，弘法放在第一的位置，講經說法是出家人本職工作。講經一定要做到上契諸佛之理，下契眾生之機，隨便怎麼講不能離開佛理，離開佛理就是邪說;同時下面的人要聽得懂，不然在那兒打妄想、昏沉，就痲煩了，契理契機要把握好。而佛講法就不一樣了，佛以一音說妙法，眾生隨類各得解。佛講同一種法，底下的眾生隨順自己根機而能得解，大乘解大乘法，小乘解小乘法，外國人聽得懂，中國人也聽得懂，九法界的眾生都聽得懂，這是多麼的殊勝啊。佛具備四種辯才，八妙音，佛講法稱為「最勝音」。所以講值佛世難，聽佛講法很快就能解脫。
難沮佛，是從佛的法身之體立名的。在我們這個世間，金剛是最堅硬的東西。佛證得了法身之體，猶如金剛一樣強硬，常住不壞。但是金剛還是生滅法，而佛的法身永遠不會毀壞，「沮」就是壞的意思，任何邪魔外道都不能破壞佛的法身。
日生佛，是從智慧命名的。佛沒有來到我們這個世間的時候，這些眾生猶如生活在黑暗之中，沒有辦法聞到佛法，也就無法得到解脫。那佛來到這個世間，帶來正信的大法，讓我們破迷開悟，轉凡成聖，有如杲日麗天，群昏爍破，這是一個比喻。
網明佛，是從教法立名的，是一個比喻。佛的教法如同一張大網，無量的網孔就是無量的法門，都是由智慧形成的，用無量的網孔來捕撈沉淪苦海的眾生，讓眾生離苦得樂。
戊五、下方
『舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
在下方世界也有無量的世界，無量的諸佛，在讚嘆這部經典，讚嘆阿彌陀佛不可思議，讚嘆西方淨土，勸導一切眾生求生淨土。釋迦佛從恆河沙數諸佛當中列舉出六尊佛作為代表。
師子佛，是從比喻立名的。獅子是百獸之王，獅子吼一吼，群獸抖一抖。佛講法常比喻成獅子吼，一切邪魔外道為之驚慌。佛是法王，登法王座，作獅子吼，這個法王座誰可以座?佛才可以座，因為佛才可以稱為法王，文殊菩薩在《彌陀經》中只稱為「文殊師利法王子」。現在佛不在世，示現涅槃了，就要紹隆佛種，續佛慧命的比丘，代佛宣揚，登法王座，作獅子吼，行如來使。方丈升座的時候，我們看老和尚給法師送座，都是要作如來使，作獅子吼，就是這個意思。
《藕益大師：佛說阿彌陀經要解》講義(十四)
阿彌陀佛!各位同修，今天我們繼續學習《彌陀要解》。前面已經把正宗分的內容講完了，今天開始講流通分。
(流通分之科目)
【信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異。既無問自說。誰堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。】
流通分佛所講之法，不是為一時、一處眾生所講，佛所講的法是實相之理，超越了時間與空間，是亙古不變的真理，所以要廣為流通，讓一切眾生得到法益，滋養法身慧命。流通的意思是流傳三世，通達十方，無所障礙。我們看每一部經典都有流通分，佛在經典最後都要勸導大眾把經典廣為流通，我們佛弟子有義務將佛經廣為流通，讓更多的眾生得受法益。
古來大德一般是把六方諸佛讚嘆彌陀經判為正宗分，蕅益大師獨具匠心，悟佛心旨，把六方諸佛讚嘆這部經劃入流通分中，為了防止別人有異議，大師寫了此段加以說明。
「信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異。」修學信願念佛法門圓收一切法門，這是從豎向來講的，這個法門與其他一切法門一樣，具有淺深次第，由淺至深。比如四土、三輩九品，以及事持與理持，都是由淺至深，也具足了信、解、行、證的修行次第。圓超一切法門，是從橫向來講，修學其他一切通途法門都是循序漸進的，要想出離三界首先要把見惑、思惑斷盡，但修學淨土信願念佛法門不需要斷煩惱，只要信願執持這句名號，就可以帶業橫超三界，所以它圓超一切法門。往生到西方不管到哪一土，一生一切生，可以圓淨四土，圓證三不退，是一切法門無法堪比的。「既無問自說。誰堪倡募流通。」我們看到一般經典都是由佛的弟子發起啟問，佛觀察大眾聽法的因緣成熟而為之說法。仔細看這部彌陀經，沒有弟子啟問，菩薩眾當中實智第一的文殊師利菩薩，二乘權智第一的舍利弗尊者都在聽眾裡面，但是沒有人能夠發起啟問的因緣，所以這一信願念佛法門非常高深，不是等覺菩薩跟二乘聖人所能究盡的，那誰才能知曉信願念佛法門的深意呢?誰能承擔起倡募流通的重任呢?「唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。」真正能夠承擔起這部經典流通重任的只有佛了，因為彌陀經是佛果地上的境界，等覺菩薩、二乘聖人都不能究盡，只有佛才能徹底洞明諸法實相，才能擔當起倡導流通此經的重任。蕅益大師將六方諸佛讚嘆之文劃入流通分，原因就在此地。
戊初、東方
『舍利弗。如我今者。讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。』
這段經文起承上啟下作用，承上文介紹西方極樂世界依正莊嚴，以及往生到西方淨土所得利益，啟下文六方諸佛讚嘆之辭，通過六方諸佛的讚嘆，進一步對此法門起證信的作用。經文的大意是，佛對當機的舍利弗尊者以及大眾說到，如我今天在彌陀會上，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，六方諸佛亦讚揚阿彌陀佛不可思議功德之利。阿彌陀佛不可思議功德之利是什麼?蕅益大師將其歸納如下。
【不可思議。略有五意。一。橫超三界。不俟斷惑。二。即西方橫具四土。非由漸證。三。但持名號。不假禪觀諸方便。四。一七為期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。】
大師在《要解》中苦口婆心反覆地講，至流通分，又把他所見到的利益具體歸納為五條。「一。橫超三界。不俟斷惑。」我們多次講到了，修學一般的通途法門完全仗自力，首先要把三界八十八使見惑斷盡，才能初入聖流，也就是進入聖人的行列。還要經過七次天上人間才能斷思惑，證得小乘果位阿羅漢，出離三界。而我們修學信願念佛法門，不要斷煩惱，只要具足信願，一心執持這句名號，可以帶業橫超三界，往生到極樂世界去。「二。即西方橫具四土。非由漸證。」西方極樂世界的四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，與十方一切諸佛剎土不同，十方一切諸佛剎土其四土隔別不融，沒有斷除見思惑只能在凡聖同居土;見思煩惱斷可以到方便有餘土;見思塵沙斷盡開始破無明，就到實報莊嚴土，分證常寂光;無明斷盡，究竟常寂光淨土。而往生到西方極樂世界，哪怕五逆十惡之人往生到同居土下品下生，也可以圓淨四土，一生一切生，這是西方淨土的四土與十方一切諸佛剎土的不同之處，其四土相融相通。「三。但持名號。不假禪觀諸方便。」修學這個法門非常簡單，不勞觀想，不勞禪修等諸方便，只要執持一句阿彌陀佛名號。《大勢至菩薩念佛圓通章》給我們作了證明，謂「不假方便，自得心開。」「四。一七為期。不藉多劫多生多年月。」修學這個法門不需要多長時間，如果真正地精進用功，七天就可以成就。所謂成就，是指得到一心不亂，那我們往生就有十分的把握了。一心不亂可分三等，上等一心不亂是理一心不亂，中等是事一心不亂，下等是伏惑事一心不亂，也就是通常講的念佛功夫成片。我們平時念佛功夫只要用到一心，七天當中就可以得到念佛功夫成片，得到念佛功夫成片，生死就有把握了。歷史上這樣的例子非常多，《淨土聖賢錄》往生傳裡面有這樣一個例子，我們前面已經講過了，宋朝的瑩珂法師發大心，很短的時間就能得到一心不亂。我們現在只要發心，只要真信切願、老實念佛，肯定會得到一心不亂。我們不要把往生寄託於臨終助念，而是當下要下功夫，得到了一心不亂，你就能夠預知時至，到時候自在往生，給大家做一個好樣子，多麼殊勝。「五。持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。」這裡「一佛名」即阿彌陀佛名號，大家都知道，阿彌陀佛名號是無量光、無量壽的意思，光壽無量是阿彌陀佛心性的德號。不但阿彌陀佛證得無量光無量壽，一切諸佛皆證得無量光壽的心性，所以一切諸佛都可以稱為無量光無量壽，稱為阿彌陀佛，我們念一句阿彌陀佛就是念一切佛。寺院裡面經常拜懺，拜很多佛名，特別以前拜的千佛懺、萬佛懺，其實佛是無量無邊恆河沙數永遠拜不盡，我們拜了一萬句佛號有如冰山一角啊。而現在念一句阿彌陀佛名號，就等於念了十方三世一切諸佛名號。現在很多人喜歡給佛菩薩分工，藥師佛是管消災延壽的，觀世音菩薩是管救苦救難的，地藏王菩薩就是管地獄的，所以家裡面走了人就要念《地藏經》，念地藏菩薩聖號，要延壽就念消災延壽藥師佛，有了緊急的事就念觀世音菩薩。其實啊，我們只要念一句阿彌陀佛，一切佛號的功德統統具足啊。「此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」這五種不可思議的功德之利，是阿彌陀佛因地做法藏比丘經過大願大行，積功累德所成就的果地莊嚴。釋迦佛、蕅益大師苦口婆心地勸導我們，大家一定要依教奉行，一心執持這句名號，必定成就。
【又行人信願持名。全攝佛功德成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。】
這是接著上文解釋佛之不可思議功德的第二層意思。「又行人信願持名。全攝佛功德成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，經過大願大行、積功累德，成就了果地上圓滿莊嚴，成就了這句萬德洪名。我們只要信願具足執持這句名號，就能將阿彌陀佛在因地修行所得的功德，轉化為我們的功德。這是事實，決定的真實，為什麼這樣講呢?我們一個業障凡夫，只要信願具足往生到極樂世界，能夠圓淨四土、圓證三不退，身相、受用與佛相同，神通、道力皆與佛無異，這在《無量壽經》中有詳細的說明。有些人不明白這個道理，其實阿彌陀佛名號就是我們心性的代名詞，我們的心性與阿彌陀佛沒有差別，心佛眾生三無差別，我們的心性也具足了無量光壽，但是我們的心性被煩惱、無欲六塵所覆蓋了。現在念這句阿彌陀佛，就好比對一個植物人不停地呼喚他的名字，總有一天能夠把我們自性的阿彌陀佛喚醒，覺悟。一旦自性顯露，我們就成就了，對這個法門不可能再有絲毫懷疑，不會被任何境界左右了。「下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。」這裡「諸佛」有兩層意思，一者剛剛講到的，諸佛就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛是心性的代名詞，一切諸佛皆證得了無量光壽，都可以叫阿彌陀佛;二者，諸佛即十方三世一切諸佛。這裡「我」是釋迦佛的自稱。十方三世一切諸佛皆以阿彌陀佛為自己，自他不二。從心性的角度來講，能念之心是一不二，與所念之佛號皆不可思議，有此理必定有此事。
下面我們開始介紹六方諸佛異口同音讚嘆這部經典，最後釋迦牟尼佛舉出六方諸佛讚嘆這部經典，目的就是進一步證信。玄奘法師在此處翻譯成十方諸佛，鳩摩羅什法師翻譯成六方，這是翻譯的角度不同，意思都是一樣的。鳩摩羅什法師了解眾生的根性，因為秦人好簡，於是把十方中的東南、東北、西南、西北省略了。這部經原名叫《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，羅什法師將其翻譯成《佛說阿彌陀經》，這也是方便善巧，叫大家念佛。
『東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
這段經文是介紹東方諸佛讚嘆淨土法門，讚嘆這部經題。為什麼先介紹東方呢?因為方位之中以東居首，日從東出，我們這個地方眾生以東方為上首。東方世界有多少佛讚嘆淨土法門，讚嘆這部經典呢?經文中釋迦牟尼佛告訴我們，有恆河沙數的諸佛讚嘆此法門。恆河是印度的母親河，相當於我們的長江跟黃河一樣，它最大的特點就是沙子特別多且細如麵粉，那麼恆河其沙就不可計數了，「恆河沙數」就是形容東方諸佛數量之多不可計數。釋迦佛從恆河沙數諸佛當中，選了最具有代表性的阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，這五尊佛在自己教化的國土，出廣長舌相，說誠實言，讚嘆這部經典，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德，也在勸導所教化的眾生往生極樂世界。所以不但釋迦牟尼佛在勸導我們，一切諸佛都在勸導他們度化的眾生往生極樂世界。為什麼要往生極樂世界?太殊勝了，前面總結了五種利益，一切諸佛剎土無法與其相比。
【閦鞞。此雲無動。佛有無量德。應有無量名。隨機而立。或取因。或取果。或性。或相。或行願等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。】
「閦鞞。此雲無動。」阿閦鞞佛翻譯作中文意思是無動、不動，把這尊佛放在第一的位置，意義非常深廣。我們修學佛法，一定要做到不為一切境界所動，簡單地講就是不為「八風」所動，八風指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。我覺得這個對我們修行有很大的幫助，分別和大家介紹一下。學佛的人一定要把利益放下，不要覺得有利可圖就生歡喜心，比如做生意賺了錢，感到非常高興，喜笑顏開，這就是被利風吹動了。衰風，衰是衰敗，指對我們不利的事情，做生意賠了錢，心理非常難受，就是被衰風所吹動。毀風，毀是毀謗，別人對我們污衊毀謗，無端謾罵，這時可能對我們產生影響。我們學佛的人不要顧及別人的毀謗，一定要放下。譽風，譽是讚譽，別人讚揚我，歌功頌德，說我樣樣都好，把我捧上了九霄雲外，如果你為之而動就不對了。稱風，稱是稱讚，被別人當面稱讚，阿諛奉承了，吹噓捧場，多方讚美，別人說你這老菩薩福報大啦，修行好啊，這時你非常高興、興奮，那就被稱風所動了。譏風，當被別人諷刺，或當面誹謗謾罵，這時也不能隨之而動。苦風，苦就是痛苦，我們人生其實是眾苦皆逼，三苦、八苦、無量諸苦，然而要知道所遇一切痛苦都是假相，我們要離苦、要得樂、要念佛，不要為苦風所動。樂風，樂是快樂，我們覺得這個世間有快樂，天倫之樂、五欲之樂，為這些快樂所動，要知道這些快樂不是究竟的，是很短暫的，都是痛苦的因，你得到了這種快樂離苦也不遠了。這八風就是我們這個世界的八種環境，之所以稱為「風」，因為它經常吹盪我們的心靈，我們常常心隨境轉，智隨境遷，一天到晚都是這八種風在吹來吹去。念佛的人怎樣不為八風所動呢?就是要用般若空慧的思想，觀察一切人事物都是因緣所生法，都是假相，因緣所生法就有個共性，就是生滅法，有生必有滅，當中是一個變異的過程。
北宋時期有一位大學士，大家都比較熟悉的蘇東坡，他在禪宗上面有一定的造詣，經常寫一些修禪參禪的心得體會。蘇東坡住在鎮江焦山寺，他的好朋友佛印禪師住在金山寺，相隔不遠。一天蘇東坡在家裡坐禪，覺得自己開悟了，就作了一首偈子「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」他覺得這首偈子寫得特別好，我們現在讀文疏之前也要把這首偈子拿出來念念，他就想請佛印禪師印證，心想佛印禪師看後一定會大加稱讚，於是叫書童把這首偈子送去給佛印禪師。佛印禪師拿到偈子一看，在底下寫了兩個字——放屁，就叫書童帶回去給蘇東坡。蘇東坡原以為佛印禪師肯定會寫幾句讚嘆的話，不想打開看到放屁二字，頓時火冒三丈，立即去找佛印禪師理論。佛印禪師知道他要發火，在家中悠閒自在地等他過來。蘇東坡找到佛印禪師說，我寫的這麼好的偈子，你如何寫這樣粗俗的話?佛印禪師講，什麼八風吹不動，一個屁風就把你打過江來了。所以這個理上是很好，但事實上沒有做到。
這裡把不動佛放在第一的位置，就是叫我們修行要不為一切境界所轉。我們修學淨土法門，就是要把這句佛號念到一心不亂的程度，逆境來了不要悲傷，順境之中也不要高興，真正地不為一切境界所轉，那你往生有把握了，決定成就。另外一層意思，是不要為其他法門所轉，修學這樣一個法門一定要專一。別人講禪宗好，你馬上去坐禪;別人講天台好修止觀，你又去學教了;別人講修彌勒淨土好，你又去修這個法門，這是不對的。修學這個法門一定要不為一切法門所動，一心執持這句名號，必定成就。我們前面講過，只要信願心發起來，極樂世界七寶池中就有你的一朵蓮花，上面刻著你的名字。你越精進勇猛，蓮花就開得越大;如果你退心了或改修別的法門，這朵蓮花就要枯萎了。
「佛有無量德。應有無量名。隨機而立。」諸佛菩薩是沒有名字的，名號是隨順眾生根機，為了方便善巧度化眾生而建立的。名號表佛的功德，名是假名，德是實德，佛的功德無量無邊，言說不盡，名號也就無量無邊。佛的無量功德就是佛的修德與性德，無量名號就是佛的應化身的名號，佛有千百億化身，就有千百億名號。千百億名號是根據眾生根性而建立的，比如釋迦牟尼佛到我們這個世間來叫「釋迦牟尼」，中文翻作「能仁寂寞」，是因為這個世間眾生缺乏仁慈心、比較浮躁，佛的名號正是針對我們眾生根機的。如果釋迦牟尼佛到他方世界去，那裡眾生根機與我們不同，佛就不一定叫釋迦牟尼了。建立名號的方式有以下幾種，蕅益大師寫得多麼詳細。「或取因。或取果。或性。或相。或行願等。」有些取諸佛菩薩因地修行建立的名號，比如無量精進佛，這個佛在世的時候就非常精進;有些取果地上的德能而建立名號，如不動智光佛;有些從佛的性德建立名號，比如清淨佛，佛的自性是清淨污染的;有些從佛的相用方面建立名號，如須彌山佛、須彌光佛是從佛的報身所建立的名號;有些是從佛的行持方面來破惡的，比如降伏眾魔王佛，他能破除一切眾魔;有些是從佛的發願而生善的角度來建立名號的，如勇施佛。「等」者包括一切萬德，就不一一列舉了了。「雖舉一隅。仍具四悉。」隅是方位的意思，四悉即四悉檀。我們但舉佛的一個德能，比如無量壽無量光，也就是阿彌陀佛，一句阿彌陀佛名號就具足了四悉檀益。念阿彌陀佛能讓我們增福增壽、開顯智慧、往生西方，所以我們聽到這句佛號非常歡喜，這是世界悉檀，得歡喜益。阿彌陀佛具足大慈大悲，一切皆為眾生考慮，救拔一切苦難眾生往生西方極樂世界，這是為人悉檀，得生善益。我們念阿彌陀佛，把念頭安住在佛號上面，一切妄念不會生起，就是對治悉檀，得破惡益。持之以恆一心執持這句阿彌陀佛，時間久了必然得到一心，事一心、理一心，這是第一義悉檀，得入理益。「隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。」每句名號所蘊含的福德，如果用一劫的壽命來細說也說不能盡，佛的功德是無量無邊不可思議。
須彌相佛，「須彌」就是須彌山，中文譯作「妙高」。此山由四寶合成，金、銀、琉璃、玻璃(水晶)，所以稱為妙;它在娑婆世界是最高的山，所以稱高，妙高山。須彌相佛比喻佛的報身，佛的報身就像須彌山一樣，相好莊嚴。
大須彌佛代表佛的法身，法身遍一切處。「大」表讚嘆，佛為大法之王，超越一切諸法，無一法可以與其相比，超越其上。
須彌光佛，須彌由四寶合成，能發出光明，盡虛空遍法界，照一切處。須彌光佛比喻佛的應化身，佛能夠轉八識成四智，遍照群機。
妙音佛，比喻佛說法圓妙。佛講法稱為妙音說法，在經中佛告訴我們，佛以一音說妙法，眾生隨類各得解，不像我們現在講法，聽不懂的人很多。佛講法，眾生隨順自己的根機能夠得到佛法的真實利益。妙音佛是從說法的角度來建立名號的。
【東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恆河沙耳。】
東方的空間廣闊，是無法用我們凡夫的心識去思量分別，無法測度的。既然空間不可窮盡，那世界也不可窮盡，每一個世界教化的佛也是不可窮盡的。此地略舉恆河沙耳，形容數量之多，不可窮盡。
【此等諸佛。各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信。頑冥極矣。】
東方世界無量無邊的諸佛都顯長舌之相(佛的一種相狀)，勸導一切眾生對這個法門生起信心，要相信這部經典。而我們眾生對這個法門不能生信，就是因為業障深重，智慧膚淺。大師在這裡講「頑冥極矣」，「頑」是固執。前面講過，這個法門為什麼說是難信之法，因為用通途的教理沒辦法解釋西方。一個煩惱沒斷的人，帶業往生到了極樂世界，受用竟然跟等覺菩薩一樣，圓證三不退，這是不可想像的，所以難信。那有很多人，特別學教下的，非常固執己見，覺得這個是不對的，他沒有辦法理解淨土的深意，淨土深意唯有佛與佛方能究竟。「冥」是黑暗，愚痴，還有一種人就是完全愚痴。我們一定要生起信心啊，不能做頑冥極矣之人。
【常人三世不妄語。舌能至鼻。藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門。所以遍覆三千。表理誠稱真。事實非謬也。】
這裡解釋出廣長舌相。「常人三世不妄語。舌能至鼻。」我們在座各位可以試一下，舌頭伸出來能不能舔到鼻尖，如果能舔到鼻尖，那你就是三世不妄語，如果不能舔到舌尖的話，那一直在妄語啊。「藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。」「果頭佛」是天台宗的名詞，指藏、通、別、圓四教果地上的佛。四教分別有佛，藏果頭佛是藏教的佛，從初發心經過三大阿僧祇劫修行圓滿，成就了藏教佛，三大阿僧祇劫從來不打妄語，所以感召了廣長舌相，舌頭又長又寬，伸出來不但能舔到鼻尖，而且能把整個臉都覆蓋了。佛在世時，有一次準備去一個外道比較盛行的國家教化眾生，那裡的外道知道佛要來了非常害怕，就叫國王下令不允許全城百姓向佛陀頂禮、供養、膜拜，違令者要罰五百兩黃金。在印度婆羅門教是最高階層，底下才到統治者階層，所以國王就依婆羅門的話照做了。佛陀到來的那天，家家戶門緊閉，走遍大街小巷也不見一人，好不容易在一戶人家後門看到一位婦女出來倒淘米水，婦人見到佛陀相好莊嚴，就想拿食物來供養，但是又怕受罰，又不忍佛陀空缽。佛陀為了讓她得到福田，就和她講，你可以用你的洗米水來供養，你來供養佛具足無量的功德。婦女不敢用淘米的水供養，佛陀說只要你至誠心即可。婦女就很恭敬地供養洗米水給佛陀，倒入佛的缽中。佛就為她授記，因為供養淘米水的功德，將來能夠證得辟支佛果。有個外道一直尾隨佛陀後面，見到剛才的情形就說佛在打妄語，供養一缽廢水就能夠得到辟支佛的功德?佛反問他，婆羅門梵書裡面講到，三世不妄語舌尖能夠舔至鼻子，是否真實?外道講這是真實的。說完之後，佛陀就把舌頭伸出來了，不但舔到鼻尖，而且覆蓋了全臉。外道仍然不服，繼續問到，你的舌頭可以覆面證明你三世不妄語，那你現在說供養一缽廢水可以得到辟支佛果，這是不是妄語呢?佛陀接著回答說，你看外面又高又大的多羅樹，你知道它的種子有多大嗎?外道回答到，有芥子(很小似菜籽)那麼大。佛陀說，既然一粒芥子大的種子能夠長成參天大樹，那供養一缽洗米水猶如樹種，怎麼不能得到辟支佛的果報呢?外道無言以對，大眾聞佛教化，歡喜信受。所以佛出廣長舌相，是生生世世不妄語的果報。「今證大乘淨土妙門。所以遍覆三千。表理誠稱真。事實非謬也。」佛陀以舌覆住面門為證事小，今為證明解脫無上圓頓的淨土法門，出廣長舌相遍覆三千大千世界，足可以證明淨土法門稱合真性，真實不虛，六方諸佛異口同音讚嘆這個法門，我們怎麼能不生起信心呢?
【標出經題。流通之本。什師順此方好略譯今題。巧合持名妙行。奘師譯雲稱讚淨土佛攝受經。文有詳略。義無增減。】
釋迦牟尼佛在經中告訴我們的經題是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，這個經題太長了，中國人喜歡簡略，稱佛陀叫佛，達摩叫法。鳩摩羅什法師知道秦人好簡，直接譯成「佛說阿彌陀經」，非常契合本經的意旨，就是要念阿彌陀佛，不管信與不信，你念了這句佛說阿彌陀，就跟阿彌陀佛結緣了，就在第八阿賴耶識裡面種下了得度的因緣。玄奘法師也翻譯了這部阿彌陀經，叫「稱讚淨土佛攝受經」，將原來的經題濃縮了，文字雖然簡略了但義理是一樣的。
戊二、南方
『舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
在南方有無量的世界，無量的世界必然有無盡的佛，對於《佛說阿彌陀經》，對於阿彌陀佛西方淨土無比的讚嘆，也勸導他們所教化的一切眾生求生極樂世界。釋迦佛在經中從恆河沙數的佛中列舉了五尊具有代表性的佛。
日月燈佛，「日月燈」代表佛的三智，一切智、道種智、一切種智，這三智起用能夠遍照一切處，這句名號是從佛果地上來建立的。佛因為擁有這三智，對於過去、現在、未來的一切法無所不知，通達無礙。
名聞光佛，這尊佛聲名遠揚，智慧之光遍照一切。對於凡夫來講，「名」是地獄五條根之一，一般的人沒有聞到佛法，拚命地追求名利，迷於其中。修行人要明白，世間的名都是墮落的根本，而且不能長久。阿彌陀佛名號是無量光壽，我們把一句阿彌陀佛念成功了，就能得到一切的無量，實至名歸，你會把這個名用到好處。名聞光佛的「名」與地獄五條根的「名」其本質不同，能夠利益一切眾生。
大燄肩佛，「燄」是火焰，比喻智慧。「肩」是荷擔的意思，雙肩表權、實兩種智慧，這兩種智慧猶如火焰能夠幫助眾生解脫煩惱。佛陀的智慧高超九法界眾生，所以謂「大」，表讚嘆。
須彌燈佛，「須彌」就是須彌山，中文翻作「妙高山」。須彌山是娑婆世界最高的山，由金、銀、琉璃、水晶合成，這四寶能夠放光，比喻轉八識成四智。八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，前五識與外塵接觸、領受，通過第六意識的分別、第七識的執著，到第八識落下影子，前面所做的全部包含在阿賴耶識裡面，最後隨順業力去受生。修行人就是要將八識轉化成四智，轉前五識為成所作智，轉第六意識成妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識成大圓鏡智。轉是因中在轉，第六識跟第七識如果轉了，第八識跟前五識也隨之而轉。諸佛以此四智照破一切眾生的煩惱，故名須彌燈佛。
無量精進佛，這是從佛因地修行建立名號的。修行人最容易犯的毛病就是懈怠，對治懈怠最好的方式就是精進，這尊佛在因地是無量精進。「無量」包含兩種意思：一者時無量，要發恆常心，恆常精進;二者事無量，要發廣大心，利益一切眾生。「精進」也有兩種意思：一者身精進，發心誦經、拜佛、念佛，包括做善事，這是身體在精進;二者心精進，念頭永遠保持與佛號相應。凡夫一般是初發心精進，但時間長了就懈怠了，所以說「初發心成佛有餘」。這尊佛從初發心直至成佛，一直勇猛精進，非常值得我們學習，要無量精進。南方世界選了這五尊佛作為代表，讚嘆這部經，讚嘆阿彌陀佛、西方淨土，勸導一切眾生求生極樂世界，目的是起證信的作用，讓大家對這個法門生起信心。
戊三、西方
『舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
西方世界也有無量的世界，無量的諸佛讚嘆此經，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸導他們所教化的眾生求生極樂世界。
無量壽佛，與阿彌陀佛同名。佛已經徹底證得了心性，心性具足一切無量，無量的光壽、神通、道力，一切佛都可以稱為阿彌陀佛，無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀佛。在一切無量當中，壽命對凡夫是最重要的，如果沒有壽命，那無量的財產家眷都是空談，這裡也是契合此地眾生的根機，把無量壽佛放在第一的位置。
無量相佛，是從佛的相來立名的。佛法講相由心生，不管長得肥頭大耳還是尖嘴猴腮，都是由心所生的。三世不妄語，舌尖可以舔到鼻子，一個人的相是由宿世所修的。在這個世間誰的相最圓滿?當然是佛，三十二相，八十種好。這裡「無量相」是佛的報身，佛的報身有無量相，相有無量好，無量相佛是從佛的報身相建立名號的。
無量幢佛，是從說法角度來立名的。「幢」是大雄寶殿裡面所懸掛的，寺院大雄寶殿裡面掛幢，掛幡，幢上寫了大悲咒和尊勝咒。過去寺院講經說法，不像現在有網路有電話，可以通知大家過來聽經舉辦法會，就要掛幢。我們門口不是有兩根旗桿嗎，一根上面掛幢，一根上面掛幡，掛幢表示寺院要舉行講經法會，掛幡表示要開辦一般的法會，我們舉行水陸法會的時候就要掛長幡。佛法裡面都是表法，掛幢表示祛邪顯正，一般眾生聞到佛法之前，沉淪於對五欲的追求並且習以為常，但到寺院聽法師講法，叫他息滅對五欲的追求，而是追求戒定慧，追求解脫之路，他會有不一樣的感受。學佛人要知道，世間的五欲是地獄五條根，是墮落的根本，只有通過戒定慧，才能從生死之中解脫出來。佛在這裡把無量幢佛列出來，就是叫我們出家人發心講經說法，一定要令法幢高掛，正法久住。現在一般的寺院看不到掛幢了，當然大雄寶殿裡面經常掛，外面的看不到了，都是掛長幡做法會的比較多。
大光佛、大明佛，是從智慧角度命名的。「大光」是智慧之體，表根本智。「大明」是智慧之用，智慧起用，表後得智。根本智是實智，後得智是權智。
寶相佛，也是從相來立名的。「寶」是尊貴之意，「寶相」說明其相非常殊勝。法師的法相莊嚴也是度眾生的一個方便，當初阿難尊者就是見到佛法相莊嚴，所以他羨慕才出家的。
淨光佛，這尊佛也是從智慧角度命名的。修行人首先要做到三業清淨，如何做到呢?就是要受戒，現在有些淨土修行人著魔，根本原因就是沒有受戒。上次上海有位居士跟我講，說修淨土不要去受戒，因為我們念一句阿彌陀佛，其中就包含了戒定慧三學。這個話從理上講決定不錯，為什麼這麼講?我們把念頭始終安住在這句佛號上面，不生其它一切邪念，這就是戒;執持名號念至一心，斷了見思惑就是事一心，那就是禪定了，念到理一心，禪定功夫更深了，這就是定;得定必然開慧，所以一句阿彌陀佛包含了戒定慧三學。但是我們能否做到把念頭始終保持在這句佛號上面?你做到了往生就有把握了!一般的人肯定是做不到的。再者，大家可以想一想，受戒跟沒受戒的同樣做了一樁壞事情，哪個人的罪過大?受了戒的人可能控制不住自己的欲望，隨順習氣做了壞事情，但他是懷著慚愧心和慚愧心、心情忐忑地去做的，事後還是懷著懺悔心要到佛菩薩面前懺悔;而沒有受戒的人，他覺得沒有受戒不要緊，於是堂而皇之地去犯戒。所以我覺得一定要受戒，從事相上來管住我們的三業，三業清淨了心地就正大光明，照破煩惱，智慧就能顯現出來，不但自利，而且普照利益一切眾生。以上七尊佛是代表。
【無量壽佛。與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生。不妨轉贊釋迦如來所說。】
西方世界有一尊無量壽佛跟阿彌陀佛同名，蕅益大師在這裡做了兩種解釋。正如我們這個世界同名同姓的人非常之多，十方無量諸佛剎土，佛名相同的有無量無邊，無量壽佛即與阿彌陀佛同名。也可以說無量壽佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛為了度眾生，讚嘆釋迦牟尼佛所說的這部彌陀經，讓眾生生起信心往生西方。聽到這裡，有人覺得阿彌陀佛是不是王婆賣瓜，自賣自誇?千萬不要以凡夫的心態去測度佛的境界，不要有這個分別心。
戊四、北方
『舍利弗。北方世界有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言：汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
北方有無量世界，無量的佛，也在讚嘆自己，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸導一切眾生求生極樂世界。釋迦佛從無量諸佛當中列舉出五尊佛作為代表。
燄肩佛，與前文「大燄肩佛」意思相同，代表佛的權實二智，荷擔如來家業，廣利一切眾生。
最勝音佛，佛在《楞嚴經》中告訴我們，「此方真教體，清淨在音聞。」我們這個世界的眾生耳根最利，所以要經常講經說法，他聽得進去。出家人弘法是家務，利生為事業，弘法放在第一的位置，講經說法是出家人本職工作。講經一定要做到上契諸佛之理，下契眾生之機，隨便怎麼講不能離開佛理，離開佛理就是邪說;同時下面的人要聽得懂，不然在那兒打妄想、昏沉，就痲煩了，契理契機要把握好。而佛講法就不一樣了，佛以一音說妙法，眾生隨類各得解。佛講同一種法，底下的眾生隨順自己根機而能得解，大乘解大乘法，小乘解小乘法，外國人聽得懂，中國人也聽得懂，九法界的眾生都聽得懂，這是多麼的殊勝啊。佛具備四種辯才，八妙音，佛講法稱為「最勝音」。所以講值佛世難，聽佛講法很快就能解脫。
難沮佛，是從佛的法身之體立名的。在我們這個世間，金剛是最堅硬的東西。佛證得了法身之體，猶如金剛一樣強硬，常住不壞。但是金剛還是生滅法，而佛的法身永遠不會毀壞，「沮」就是壞的意思，任何邪魔外道都不能破壞佛的法身。
日生佛，是從智慧命名的。佛沒有來到我們這個世間的時候，這些眾生猶如生活在黑暗之中，沒有辦法聞到佛法，也就無法得到解脫。那佛來到這個世間，帶來正信的大法，讓我們破迷開悟，轉凡成聖，有如杲日麗天，群昏爍破，這是一個比喻。
網明佛，是從教法立名的，是一個比喻。佛的教法如同一張大網，無量的網孔就是無量的法門，都是由智慧形成的，用無量的網孔來捕撈沉淪苦海的眾生，讓眾生離苦得樂。
戊五、下方
『舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
在下方世界也有無量的世界，無量的諸佛，在讚嘆這部經典，讚嘆阿彌陀佛不可思議，讚嘆西方淨土，勸導一切眾生求生淨土。釋迦佛從恆河沙數諸佛當中列舉出六尊佛作為代表。
師子佛，是從比喻立名的。獅子是百獸之王，獅子吼一吼，群獸抖一抖。佛講法常比喻成獅子吼，一切邪魔外道為之驚慌。佛是法王，登法王座，作獅子吼，這個法王座誰可以座?佛才可以座，因為佛才可以稱為法王，文殊菩薩在《彌陀經》中只稱為「文殊師利法王子」。現在佛不在世，示現涅槃了，就要紹隆佛種，續佛慧命的比丘，代佛宣揚，登法王座，作獅子吼，行如來使。方丈升座的時候，我們看老和尚給法師送座，都是要作如來使，作獅子吼，就是這個意思。
名聞佛，聲名遠揚，佛以此名聲來度化眾生。在我們中國哪尊佛最出名?家家阿彌陀，戶戶觀世音。阿彌陀佛跟觀世音菩薩與我們這裡的眾生最有緣，最出名，我們念這句佛就是自利利他，不但自利，別人聽了也在他的阿賴耶識裡面種下得度的因緣。所以如果正確的把握，出名也會是個好事情，有名的出家人講法，底下人坐得滿滿的，沒有名氣的法師講法是門可羅雀了。這個「名」關鍵看你怎麼用，一切法都有正反兩面性。
名光佛，「光」代表智慧，佛具足一切智慧，能夠普利一切有情，一切眾生信其教化。因為他能夠教化一切眾生，所以聲名遠揚，實至名歸。
達摩佛，「達摩」是梵語，中文意思是「法」，軌則義，好比火車的雙軌。我們要想成佛，一定要按照佛教的法去做，按照這個軌跡去走，否則你就出軌了。所以釋迦牟尼佛臨涅槃時講，一定要按照四依法，按照戒定慧，按照三十七道品去修學。你按照這個軌則去走決定不會錯，如果不依法而行，那痲煩大了。
法幢佛，跟前面講的一樣，一切佛出世講經說法都要高豎法幢，「法幢」有高顯義，超越一切世間法，令一切外道為之折服。所以講經說法一定要豎法幢，以後我們大雄寶殿建好也要豎一個法幢。
持法佛，「持」是執持，「法」是佛法。這尊佛最大的特點，就是善持大小頓漸偏圓權實一切諸法，能夠隨順眾生的根機而為之說法。因為佛有妙觀察智，剛剛講了轉第六識為妙觀察智，來觀察眾生的根機，而為之說相應的法，令其信解修證，得大饒益。
【此界水輪金輪風輪之下。復有下界非非想天等。乃至重重無盡也。達摩。此雲法。】
這段解釋世界相。我們這個世界是由眾生的因緣所成的，由地水火風空這五大組成。我們安立在地輪上面，地輪下面是水輪，水輪下面是金輪，金輪下面是風輪，風輪跟金輪摩擦生火是火輪，火輪在金輪跟風輪之間，風輪底下是空輪，空輪底下又是下方世界，又是非想非非想處天。我們的上下左右前後都是這樣的，重重無盡。達摩，剛才解釋了是梵語，中文翻譯作「法」。
戊六、上方
『舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
上方世界也有無量的世界，無量的諸佛也在讚嘆這部經典，讚嘆阿彌陀佛，讚嘆西方極樂世界的不可思議，勸導一切眾生求生極樂世界，在這裡列舉了十尊具有代表性的佛。
梵音佛，「梵」是「清淨」的意思，梵音就是清淨音。什麼樣的聲音才能稱得上梵音呢?《長阿含經》中講到梵音有五種清淨，「一者正直，二者和雅，三者清徹，四者深滿，五者周遍遠聞。」佛所說法清淨無有染著，不住我相，不住法相，不住非法相，於一切法無所住，所以稱為「梵音」。梵音就是清淨之音，我們現在唱的梵唄稱為梵音。焰口裡面講，梵音嘹亮魔驚覺，眾生聽到梵音生歡喜心，魔子魔孫聽到了生驚怖心。
宿王佛，「宿」是星宿，誰稱得上是星宿之王呢?就是月亮，眾星朗朗不如孤月獨明。以明月喻佛三智圓明，超九界之上，為九界眾生之王，九界眾生皆皈依佛，如眾星捧月，這是從比喻的角度來建立佛的名號。
香上佛，佛具足五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。佛經過因地累劫的修行，成就了五分法身香，普熏法界群蒙。現在人們對點香往往有個誤解，覺得香越大數量越多越好，其實是不對的。俗話講「心誠則靈」，點的再多你以為佛菩薩會高興啊，你以為是賄賂佛菩薩啊?點香只要三支就可以了，表戒、定、慧。
香光佛，這尊佛就是依靠淨土法門成就的，何以見得?《大勢至菩薩念佛圓通章》有「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。」從這段經文可以看出，香光佛是修學念佛法門成就的。
大燄肩佛，剛剛講過了，與前面是相同的意思。
雜色寶華嚴身佛，這句佛名介紹到佛因地的修行及果地的莊嚴。「華」通「花」，是因。謂「寶」，說明佛在因地修的是大乘菩薩行。「雜色」，形容修學內容非常之多，六度萬行。「雜色寶華」形容這位佛在因地修學法門非常之多，且是大乘菩薩行，成就了果地的清淨莊嚴。修學淨土法門的人，以念一句佛號為正行，施戒禪忍等一切六度萬行為助行。一句阿彌陀佛念到底，其它隨緣去做。
娑羅樹王佛，「娑羅」是梵語，中文翻作「堅固」。娑羅樹高大堅固，一切樹木不能及，一切刀斧不能傷，當初釋迦牟尼佛就是在娑羅樹下涅槃的。用此樹比喻佛的法身堅固，不為一切外道邪魔所傷害，也不為一切境界所轉，而且能以大悲心救度一切眾生。好比一棵樹枝繁葉茂，能為眾生遮陽，眾生可以在樹下得到清涼。
寶華德佛，「寶華」比喻佛因地修萬行，成就了果地的莊嚴，也是從比喻角度來建立名號的。
見一切義佛，佛已經證得了一切種智，五眼圓明，對世間出世一切法皆悉知悉見，不管是真第一義，俗第一義，中道義都能了解，歷歷分明。
如須彌山佛，是從比喻角度立名的。須彌山由金、銀、琉璃、玻璃、四寶所成，代表佛的常、樂、我、淨四德。須彌山是我們這個世界最高的山，表佛超越九界一切眾生，至高無上，如須彌山為眾山之王，佛為法界至尊。
【此界非非想天之上。復有上界風輪金輪及三界等。重重無盡也。】
在娑婆世界的最高處，非非想天之上又有上方世界的空輪，空輪上面有風輪，風輪上面有火輪、金輪，金輪上面有水輪，水輪上面有地輪，四洲三界，重重無盡。釋迦佛把六方諸佛寫在流通分中，目的就是證信，讓我們對這個法門生起無比的信心，因為它是難信之法。修學這個法門只要念一句佛號，不需斷煩惱就可以往生西方極樂世界，而且往生到極樂世界就能圓證三不退，圓淨四土，一生成就，學教的人不相信，一般的人也不會相信。佛在這裡就把六方諸佛請出來，出廣長舌相，說誠實言，讚嘆這部經典。我們大眾一定要相信佛的話，《金剛經》中告訴我們，佛是真語、實語、如語、不誑語、不異語，說誠實言，勸導大眾對這個法門生起信心，求生極樂世界。
未完待續