(一)《心經》
39、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色
問：《心經》前面說到：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」後面為何卻說，空中「無」色。
答：比如有一個銅碗：碗不異銅，銅不異碗;碗即是銅，銅即是碗。是故銅中無碗。(不能說「碗在銅里」呀)
問：老師您好!色即是空還可以理解，為什麼又說空即是色呢?
答：「色即是空」，您是怎麼理解的?
問：色即已銷落為空，為什麼又說空既是色?
答：色銷落了嗎?
問：銷落諸念，又為什麼說空即是色?
答：是念銷落，還是色銷落?
問：色者無常為之空，為什麼又說空即是色?
答：色者無常為之空?!您說的空，就是「沒有」嗎?
問：色即是空，空即是色，空和色肯定不是一個東西。
答：只用改後面就行了——空和色肯定是一個東西。
乙：色即是空——有佛處急走過，空即是色——無佛處莫停留。不住色空，正解色空。
答：^o^
(二)《金剛經》
40、「云何應住，云何降伏其心」，為什麼問了兩次?
答：喔!這應該聯繫上下文，便知深度不同。
問：象「云何應住，云何降伏其心」就問了兩次。第一次是破人無我，第二次是破法無我嗎?
答：也可以說，第一次是不即一法，第二次是不離一法。
問：因為無實無虛，所以「不即不離」。如果改為：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中「有實有虛」可以嗎?
答：無實無虛，不落兩邊。有實有虛，兩邊都落嗎?
問：降了呢?還是沒有降?
答：說「降了」則觸，說「沒降」則背。不觸不背的，請道一句來。
問：這是第二句!
答：^_^
41、四相
【仁覺】問：我相未破欲成佛，人相沒破度眾生。心中四相如何破，祈請老師來點睛。
答：人相若破本無佛，我相若破無眾生。四相本無何須破，無龍何用來點睛。【仁覺】兄在嗎?
42、「離四句絕百非」的四句
問：所謂四句是一異、俱不俱、有無(非有非無)、常無常嗎?
答：「四句」有好多種呢，如「有、無、即有即無、非有非無」、「一、異、即一即異、非一非異」、「常、無常、即常即無常、非常非無常」……
43、無所住心
問：《金剛經》所謂無所住心是妙明真心嗎?
答：不著在「妙明真心」的概念上，便是無所住心。
若著在「妙明真心」的概念上，便是有所住心。
任你有所著、無所著，妙明真心也不曾動搖、不曾生滅、不曾染淨、不曾增減。
問：《金剛經》「應生無所住心，若心有住，則為非住」該如何理解?
答：應生無所住心——不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。
若心有住，則為非住——菩薩心不應住色布施。菩薩為利益一切眾生，應如是布施。乃至應如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。聲香味觸法亦不應住。
布施——三輪體空。
持戒——「起心動念就是犯戒。」
忍辱——無辱可忍：你若唾我面，任他自幹了，我也省氣力，你也沒煩惱。
精進——起念欲精進，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。
禪定——沒出沒入的大定。
智慧——無智亦無得。