因果者，世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也。孔子之贊《周易》也，最初即曰：「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。」此語依表面看是說慶、殃及於子孫，依實際論其慶、殃之歸於本人者，當更大於子孫者多多也。箕子之陳洪範也，末後方曰向用五福，威用六極。用，以也。極，窮困苦荼也。五福、六極，實示前生之善惡因及現生之善惡果也。儒經說前因現果、現因後果，孔子、箕子此二語最為明顯。佛經說三世因果，最為詳悉。撮要說之，則曰：欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉凶者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚於彼而薄於此之命令乎?故《感應篇》云：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人，兢兢業業，恐懼修省。格除自心私慾之物，則自心本具之正知發現，由茲罔念作狂者鹹得克念作聖矣。此就儒教所說因果尚有如此之大利益，況佛教人修戒定慧，斷貪瞋痴，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖;次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。鹹皆不出因果之外。故曰：因果者，世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也。
宋儒謂佛說三世因果、六道輪迴乃為騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事;且人死形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施?又神已散矣，令誰受生?破斥因果，令人無所畏懼，無所希求，則善無以勸，惡無以懲。以善惡均無因果，堯桀同歸於盡。無遠大志向者，誰肯孳孳為善，兢兢戒惡，以求身後之虛名乎?破斥因果輪迴，誤認格物致知，徒以誠意正心、盡誼盡分為覺世牖民、明道致治之法，而不知以格自心私慾之物致自心本具正知，示前生現世、現生後世因果報應為敦督，何異決堤而冀水不橫流、廢食而冀民不餓死何可得乎?幸人各具可以為堯舜、可以作佛之心，不幸而教之不得其法，則不免為鄉人為眾生莫能返本還原也。
永嘉周群錚自幼至弱冠後，不知因果，已成罔念作狂之勢。自民國初從鄉先哲及善知識聞佛法，知因果，冀為克念作聖之徒。不禁自愍愍他，自傷傷他，以見聞確切之因果事跡，錄成一帙，名曰《因果實證》。將欲排印，以期人各知因識果，超凡入聖，祈為序引。遂書此以明其大致雲。(民國二十八年己卯孟夏)
印光大師：「《因果實證》序」