現在給大家再作一個總結，把《金剛經》的重點重複說一遍，希望大家注意!第二品「善現啟請分」，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善於護念。怎麼護念?應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。
護個什麼念?第三品「大乘正宗分」已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做涅槃。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中，因為自性自度，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人;一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅槃無法。
曉得涅槃無法，那叫我怎麼修行呢?善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，就到達涅槃，此外別無他法。
第五品「如理實見分」，是見如來。怎麼見呢?佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去;我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去;人相不能去，壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了!恐怕四相還會變八相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象!所以啊，要見如來先去身相，身相滅去了，即可見如來。
因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那裡欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中製造意識法相而已!所以佛告訴我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。
接著第九品「一相無相分」，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心裡不製造出來一個法相，不造妖捏怪;像禪宗祖師罵人的話，自己畫一個怪相，以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰兒了，裡頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊!或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫院裡胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦!裡頭真有顆丹還得了嗎?這些說法只不過是表達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個什麼?無所得!最難就是無所得，一切無所得，不住法相。
到了第十四品「離相寂滅分」，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的智慧。什麼叫第一波羅密?真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是《大學》、《中庸》，「上天之載，無聲無臭，無思無慮。」沒有思想沒有憂慮，既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，《金剛經》所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
然後到了第十七品「究竟無我分」。這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什麼，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什麼?智慧!第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎麼樣才是第一等智慧呢?言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，是第一波羅密。以這個方法來求佛、學佛、成佛，就對了。
恭錄自南懷瑾先生《金剛經說什麼》