農曆上個月十五和朋友去山上一小廟上燒香，無意中聽到一個中年和尚與一個在廟上當義工的老人家的一段對話。和尚在為前來燒香的居士們點平安燈，他一邊點燈，一邊自言自語的說到，「空性，要是能用文字很具體的表述出來就好了」，這時在一旁倒油的老義工，接話說到，「其實也並不是不可以用文字來描述它」，和尚一聽，對老人說到「請問，那如果要用文字來描述，又是怎麼樣的呢?」老人說：「打個比方嘛，一第種情況，當你進入深睡階段，你知道躺在床上的那個肉身是你自己嗎?根本不知，這時你的第六意識，不起作用，想一想，無夢無想時，你在哪裡?這種狀態，可以名為空性。第二種情況，當你在睡覺做夢的時候，有的時候是不是夢到自已，當你夢見你在夢中的情境時，哪一個是你?是睡在床上的人是你嗎?還是夢中的那個你，是你，空性就是這樣的一種即空即有，非空非有的狀態，所以金剛經上本師的無相論，就是要叫我們丟掉我執，心不要跟著相走，要應無所住，要定下來，更不要去執著於六識的認知範圍，要超越六識去領悟宇宙世的奧秘，六識在這裡是不起作用的，所以呀，心經上說，無眼耳鼻舌身意，有它的道理。而且裡面也有對空性的描述，「不生不滅，不垢不淨，不增不減，」很多人都是不經意的就念過去了。空性要從定中來，夢中沒有外界的干擾好比入定的狀態，當你實際修證到的時候，其樂無窮，如人飲水，冷暖自知。釋迦本師最偉大的地方就在這裡，他用和弟子之間的對話，讓我們逐步去證悟不能用語言文字所能表達的東西，現有的語言文字與概念都是建立在六識的認知範圍內，超過這個範圍人類的六識就沒有辦法。所以呀，要勤修戒，讓自己不受外界的干擾，就容易得定，實際上呀，定也是識，可以給它個假名「定識」，是定識非定識，是名定識，是空性非空性，是名空性。當證悟到空性的時候，無智也無得了，真的就無智也無得嗎，你參參看"，和尚說道：「有道理，但我還是沒有理解到」，老義工說道：「沒理解到就對了，理解到了就不是空性了，慢慢來嘛，這個東西不是用腦來理解的，要用自己的整個身心來達到那個境界,千百年來，為什麼學佛的人多，得道的人少，都被思想文字與六識困住，被唯物思想束縛著，跳不出來。」，說完老義工嘆了口氣，擺了擺頭，就去廚房煮飯去了。和尚聽了，若有所悟似的，一邊點平安燈，一邊口中念道：「燃起佛前燈，滅除心頭火，願以大智慧，照破眾無明。」
聽完老義工說的，我也沒懂，在回家的路上，朋友些都說老人家做的素菜真好吃，我一邊走，一邊回想老義工說的話。
老義工這樣對空性的描述，我們站在理性客觀的立場看，還是值得深思。