徐恆志老人佛學書信集
幻齋心鴻
徐恆志 著
本書是徐恆志老人研習佛法並與各界佛學人士探討佛法的書信集。
內容涉及修行學佛的方方面面,是廣大佛學愛好者學習佛法的寶典。
目 錄
徐恆志老居士簡介. - 5 -
序一. - 1 -
序二. - 2 -
序三. - 4 -
一、序. - 6 -
《淨宗心要》序. - 6 -
《宗門武庫》鋸解序. - 7 -
二、書 信 集. - 8 -
答哈爾濱楊振剛居士. - 8 -
答哈爾濱張春喜居士. - 13 -
答煙臺范業信居士. - 16 -
答西安劉志強居士. - 22 -
答深圳崔博居士. - 42 -
答深圳李艾峻居士. - 49 -
答深圳蓮明居士. - 51 -
答河北許洪亮居士. - 52 -
答南京齊偉居士. - 55 -
答保定胡智金居士. - 62 -
答南通王居士. - 108 -
答南通錢居士. - 111 -
答石家莊張孝謙居士. - 130 -
答蕪湖卜年華居士. - 151 -
答南通秦居士. - 153 -
答河南王智洪居士. - 156 -
答保定賈延居士. - 165 -
答遼寧宋世春居士. - 168 -
答長沙肖建仁居士. - 173 -
答河南李智田居士. - 175 -
答張家口李雅詩居士. - 180 -
答青島金慨夫居士. - 181 -
答江西邱道玉居士. - 189 -
答陸曉先居士. - 197 -
致臥龍山普淨寺智正法師. - 204 -
論佛學研究中的幾個問題—答某居士書. - 212 -
徐恆志居士就蕭平實之著作答劉東亮居士書(選自心燈文庫) - 216 -
答石家莊劉東亮居士. - 223 -
答廣西勞文成居士. - 230 -
答連雲港王鳳城居士. - 231 -
三、 書 簡 節 錄. - 232 -
1、略述佛法大旨. - 232 -
2、切磋念佛妙法. - 235 -
3、探討修證要領. - 242 -
4、有關無相密乘. - 256 -
5、試釋種種疑難. - 262 -
6、交流學教體會. - 271 -
四、開示、論、稿. - 276 -
徐恆志老人開示《金剛經》要義. - 276 -
徐恆志老人對部分居士的開示. - 278 -
幻 齋 偶 談. - 279 -
中有教授聽聞超度解脫密法(簡捷法). - 286 -
念 佛 大 圓 滿. - 301 -
五、紀 念 文 集. - 327 -
威儀寂靜不示相，平等謙遜顯大悲. - 327 -
徐恆志老人追思法會紀實. - 329 -
徐恆志上師荼毗小記. - 332 -
編 後 記. - 333 -
徐恆志老居士簡介 徐恆志老居士，法名定真。1915年出生於浙江省寧波市鎮海區。少年時，因受其父親薰陶，歸信佛教。25歲時，皈依能海法師受三皈五戒。後受王驤陸上師的般若要旨，有所領悟，遂函授觀心方法。
1945年，隨王驤陸上師研習密乘「心中心法」，潛心修持。1952年，皈依清定上師受瑜伽菩薩戒，並為《覺訊》月刊撰稿。
1953年，出版《學佛是怎麼一回事》、《怎樣實踐佛法》等著作，深受信眾歡迎，後均收錄在《般若花》一書中。徐老居士的著作在各地出版，又被譯成英文至美國、新加坡及香港、台灣等地區流通。
上個世紀80年代起，為弘法利生，續佛慧命，徐老居士不辭艱辛，奔走於上海佛教居士林、廈門、閩南佛學院、上海華東師範大學等地作多次弘法演講。90年代，赴美國洛杉磯、舊金山傳法布道，廣結善緣，德望所歸，四眾同仰。
1954年徐老居士編撰了《靜坐入門》，是接引初機和深入研習佛法的優秀讀物。
1992年至1996年，徐老居士的《心經的理論和實踐》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國歷代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛教常識問答》、《書簡吟草》及《徐恆志佛學文集》等書籍流通海內外，影響廣泛，索閱和捐印者絡繹不絕。
徐老居士生前歷任上海市佛教協會第八屆諮議委員、弘一大師研究會顧問、寧波市佛教居士林名譽林長等職。他在晚年時仍孜孜不倦，日理萬機，魚雁傳書，接引眾生。
2007年3月5日，徐老居士在上海寓所安祥示寂，享年九十二歲。
徐老居士的一生是愛國愛教、利樂有情的一生，是勤勉禪法、嚴持戒律的一生，是光明坦蕩、高風亮節的一生，是悲智雙運、無私奉獻的一生。他現居士身，行菩薩道，福慧雙修，護持正法，依教奉行，弘揚佛法，將畢生的精力無私奉獻給了佛教事業。
他平生常以「謙恭、奮發」自勉，淡泊名利。祥和、低調、不張揚、無分別心，是他一生的寫照。
他廣大宏深的悲願，身體力行的教化，虛懷若谷的氣度，使我們深受教育和啟迪。
徐老居士崇高的德望及給我們後人留下的書信墨寶,必將永載史冊。
寧波市佛教居士林
林長 徐文芳
2008年9月
序一 夫佛祖出興西域，乃緣斯眾涅槃時至;諸聖遠來東土，只為此方解脫緣熟。此雖大事因緣，也屬本來現成。空劫前徧滿法界，人人本具;滄桑外遷流悠遠，個個不無。靈山一會，早已鈍置;文佛拈花，儘是郎當。奈何眾生沉淪曠久、趣物情長，迷苦難耐，莫能自拔。帶累他四七、二三諸祖師，渾身落草，墮地鬚眉。拈般若花朵朵，匯成三藏經教;放廣長舌叨叨，集為八萬法門。漉漉應緣指月，殷殷抽楔拔釘。
今有徐公恆志恩師，定慧並舉，悲智雙融。教則顯密融會，理則真俗圓通，行則高山仰止，證則凡聖情空。常年與各地道友飛鴻傳書，依眾人所請之各類修學問題，隨機演說解脫諸法。為拯群蒙，不惜放身捨命，橫說、豎說、直說、淨說、密說、宗說、教說，以綿綿之尺素，傳無盡之心燈。即使示現病恙，依舊塌前親耕。其慈德之巍巍，希有難逢。
痛哉徐老恩師，一期應緣事畢，竟然撒手西歸，人天眼滅，般若舟沉。一時叢林共祭，動地雨花。為緬懷徐老，現有智亮等諸同仁，發心將以往書信匯集成冊，以饗學人，以悼恩師。期諸位閱之，能把定要津，開發自家寶藏。即便如此，還須向上道取一句，方少許不辜負如斯一場懡羅。大眾!還委悉麼?
公元2008年歲次戊子 後學 齊志軍 沐手敬書
序二 為了弘法利生，續佛慧命，數十年來慈父應十方之請，常不顧疲勞地奔走於各佛學院、佛教居士林、淨土道場弘法演講，同時經常挑燈伏案，與同修切磋與商討有關佛法教理和修持上的各種疑難，有時每天要回復近十封信，沒有一定的智慧和定力是很難做到的。慈父生前曾幾經遴選、刪節，將自己幾十年來的書信匯集成冊，名曰《書簡吟草》，信函就學習經文的方法、般若觀照的要義、明心見性、佛教的人生價值觀以及念佛往生等問題作了深入的闡述，並以自己修持的實際經歷和體會，為廣大同修作了指點。 在慈父圓寂一周年之際，承蒙全國各地道友以慈悲為懷的心愿，投入大量的精力，收集、彙編了《書簡吟草》的續集，以利後人在學佛的路上，奮發修習，勇猛精進，無忝此生。 我出生在這個佛教家庭，耳濡目染，雖信仰佛法，求生西方淨土，以念經持咒，吃素打坐為每日功課，但由於沒有「發大願，務實行」，以致學佛徒於形式。趁這次機會，我懷著恭敬心，細細地拜讀了慈父的每一封書信，感到非常的親切，從中得到頗大的啟發。老人家深切地感到，佛學的博大精深以及佛教在人類精神生活中不可替代的作用;同時，親身感受到在生老病死、悲歡離合、窮通得失的人生旅程中，充滿著苦、空、無常。在書信中，他提示我們，修淨宗持名法門，重在淨念相繼，老實行持;信願念佛是手段，一心不亂是要求，往生極樂是目的;世間一切莫非是因緣和合，當體性空，了不可得，但於了不可得、根塵脫落處，卻靈知不昧、亘久恆長。一切法莫不歸於此，萬種藏莫不從此出;「說法者無法可說，是名說法」等等。這些文字精練、言簡意駭、真誠慈悲的教誨，是他一生修持的體會，也可為我們所受用，須銘記務行。 佛法難聞現已聞，人生難得今已得，因此切勿入寶山而空回，虛此一生。六道輪迴，苦海無邊，願有情眾生同出苦海，同歸性海。願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。與大家共勉之。 徐蘊文謹上 2008年2月
序三 當今維摩詰，恩師恆志公，修弘無相法,融通禪密淨,法相天台教，《般若花》諸作，舒說佛心義，妙筆傳梵音，普利諸群品，為法而捐軀，末後之一招，坐脫歸極樂。舌舍利不壞，諸舍利七彩，感天降花雨，無量之法語，盡在示現中。
王驤陸師公，曾為師認證，同三祖元音，修證無差別;意示再來人，普度諸眾生。與元音恩師，合力弘心密;足跡海內外。慈悲又謙和，後學之楷模。
恩師示寂後，智亮諸同仁,為報師恩德,編錄書信集，鴻雁傳妙法，字字彌足珍。般若為宗旨，總持為妙法，淨土為歸宿。修行切綱宗。一明見法理，心地下功夫;二尊師重道，要一門深入;三學法用法，精進心不退;四持戒定慧，法益事事現;五綿密保任，心不隨境轉;六如法弘法，續佛師慧命;七自度度他，逆境正加持。時時大自在，理事皆圓通。識妄顯真心，入佛之知見，歸家還本元。
《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》云：「一切果位中，皆是佛心力。」《達磨破相論》云：「 若了心修道，則省力而易成，不了心而修道，則費功而無益。」只這心心心是佛，眾生原本俱，與三世諸佛，不差毫分厘。賅而簡言之，稱謂心地法。
佛視眾根基，中下根者多，解脫實為難，特說特別說，特易解脫法，俱特大威力，六道一切眾，有緣便解脫，直至證等覺，甚至圓滿佛。如《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》、《大方廣總持寶光明經》、《僧伽咤經》等，《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》云：「我此定契，一一諸佛從此得定，久遠以來，唯諸佛有此定契。」「我此心咒，但行慈悲，日持千遍，佛力自成。」「下愚凡夫等，能持佛心咒，即同佛心地。」《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》云：「隨意往生，十方淨土」，「一切所願，任意滿足」，「悉地圓滿」。文佛大慈悲，為說特勝法，方便度眾生。更應虔修持，千萬勿錯會，不用修行了，破戒而退墮。
以師為榜樣，自度度他它，同證無上道，為報四重恩，特獻心中偈：
師恩恩師不涅槃，如法法如上供養。
子弟弟子續慧命，眾生生眾盡涅槃。
後學愚子 范業信 洗心沐手敬書
於2009年正月十五日
一、序 《淨宗心要》序 釋迦世尊成道以後，說法四十九年，談經三百餘會，以無量法門，對治眾生種種煩惱，善巧方便地引導眾生息妄顯真，背塵合覺，開示悟入佛知佛見;淨土念佛法門更是三根普被、利鈍全收，易學易修的殊勝法門;同時也是超情離見，不可思議難信之法。一句彌陀以果地覺，為因地心，能使因心，頓同果覺，只要驀直念去，便可由生滅入於不生滅，暗合道妙，巧入無生。所以佛曾指出：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」進一步說，一句彌陀正是自心實相，正是法界全體，「一聲彌陀一聲心」，所以古德偈云：「法界圓融體，作我一念心，我今念佛心，全體是法界。」
近世修淨土法門的人，非常普遍，但大都着眼於下品帶業往生，對念佛明心這一要領，很少注意。實際上，一切佛法都要求息妄顯真，明悟自心，淨土念佛雖是特別法門，也並不例外，離開心地法門，往往著相粘境，心外取法，難免成為外道。總之，若能「都攝六根，淨念相繼」，逐步能所雙忘，根塵脫落，自能證入念佛三昩，而滿九品往生的本願。
元音老人，根據切身體會，曾對淨宗有關義理，進行闡釋，道前人所未道，釋前人所未釋，可謂慧眼獨具，妙契心宗，有助於淨業學人的加深理解，各如法修持。老人於2000年2月5日圓寂後，由其門人金慨夫居士發心根據遺著，加以編集，方便學人，並志紀念，功德不可思議!其中除《談談往生西方的關鍵問題》曾刋載於1993年《法音》月刋、《消業往生與帶業往生》曾刋於《廣化文選》、《淨土宗之證成》曾刋載於1991年《禪》刋外，《淨宗修證語錄》則摘自老人所著的《心經抉隱》、《中有成就秘笈》、《恆河大手印.安心法要》、《佛法修證心要》等，《淨土修證要義》也為老人悲願之體現。敬祈淨業同修，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，蓮開九品，果證無生，願與天下道侶共勉之。
徐恆志
2000年8月25日
《宗門武庫》鋸解序 禪宗不立文字，壁立萬仞，舉心即錯，擬議即乖，「向上一著，千聖不傳」。宋元以後，語錄盛行。大慧普覺禪師，名宗杲，住杭州徑山，師事圓悟勤。為了不立知見，貫徹教外別傳，曾焚毀其師所評唱《碧岩錄》，特立獨行，誠一代宗師!
大慧禪師曾著《宗門武庫》一書，記錄禪人得道因緣、修證境界和風格、作略，元音老人取而眉批之，評點精妙，可謂頂門具眼;河南齊志軍居士又從而「鋸解」之，旁敲側擊，函蓋相投，閱之使人法喜充滿。有人說：禪貴「頓悟」，不在多言。其實體必起用，用必歸體，體用不二，靈光獨耀，破壁飛龍，妙在點睛。見性之人，橫說、豎說、熾然說，皆歸第一義諦，正所謂「死水不藏龍，妄想即妙用!」。
讀此書的人，若依之作解，難免塞自悟門，固應吃棒;若會心一笑，仍恐被他瞞過。如何才好?曰：「隔牆桃花紅又紅」。願共勉之。
徐恆志
2002年10月17日
二、書 信 集 答哈爾濱楊振剛居士 振剛仁者：
嫂夫人之逝世，難免悲哀，但仁者須知這個世間，一切一切都是苦、空、無常、如幻如化無不都在變化中，不能盡如人意。正由於嫂夫人逝世，讓您早日明白人生苦空，不斷變化，使您能信仰佛法，明白真理，解脫生死輪迴，成就無上佛道，轉壞事成好事，是在仁者的奮發圖強,心無所著，不使自己陷入苦惱之境，逐步煅煉，轉苦為樂，得大成就。煩惱來時，念佛念咒可以徹底轉化，並請多看佛教書籍，進一步充實自己，勿入寶山而空回，至盼盼之。
順祝
定慧雙修、多多保重!
恆志合十
2001年11月12日
振剛仁者：
在此嚴寒隆冬之際，祝仁者以無常觀，無我觀，觀察一切，把一切逆境作為我磨心、煉心之處，偈云：「不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香」，願仁者奮發前進，成就佛道。明白宇宙人生之真理，心無掛礙，得大自在。實所企盼!
順祝
吉祥平安，勇猛精進!
愚朽 恆志拜上
2001年11月27日
振剛仁者：
書《金剛經》四句偈，請常誦念：
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來!
佛說：世間一切，皆是敗壞不安之相。不學佛法豈有出路?
願仁者諦觀萬法，時時化空，為盼!
此頌
冬安
恆志合十
2002年1月16日
振剛仁者：
春節很快到來，過去一切一切，如夢幻泡影不需要留戀，人生如夢。人人如此，從此至誠學佛，解決生命史上這一件大事因緣，變壞事為好事，轉苦難為歡樂，若能徹證自性，便能證到大智慧、大光明、大解脫、大安樂，反看世人無不是分別顛倒，苦海無邊。祈仁者奮發振作，無忝此生。
即頌
新春愉快!
愚朽 恆志合十
02年1月25日
智剛仁者慧鑒：
2月3日信收到，至誠懇切，言言出自肺腑，生死大事，使我們會在一起。
仁者即誠懇又謙虛，而且與一切眾生結善緣，視眾如親人，發大菩提心，誓修一切善，誓度一切眾生，早日成佛，不求余果。有此大願，因必有果，必有大成。祝願仁者因苦得樂，斷惑證真。
知已如法修完三輪，無一天間斷，大勇大力可喜之至。破相化空是定力增加時，必然現象。定慧力增加後自能念起即滅，不必費力，目前正是翻動打掃階段，只要不取(不隨之流轉)不捨(不著意遣除，遣除也是妄心)。總之不理自能由粗轉細，由長轉短，時間一到，瓜熟蒂落。目前但事耕耘不問收穫，即不要有求開悟的心，也不要放鬆，總是處處與自己過不去，與自己作鬥爭，功夫便可不斷進步。下答幾個問題：
1、心念耳聞，具體叫心念、口動、耳聽之結合。若有口無心，不加耳聽，便不能親切。心念即從內心而起，從內心出發不光是口念而無心;口動則幫助憶念，事可助理，耳聽便攝住妄想，久久用功，便可耳根一聽妄想消滅，不聽則妄想又起，故修法兩耳聽很重要(耳聞即聞所念的咒)。
2、相都是虛妄，當諸相皆空，卻有一個明明不空者，說相不是相，但靈靈明明，叫做實相。一般人以為相是虛妄，但還有一個無相之相，都不了解。無相之相，即是「見諸相非相」，若見諸相非相(即空)便能見到不變隨緣的如來本性了。但實相非可眼見，只可心見，「心見」即是心領神會啊!
3、打坐越坐越枯燥，不管他枯燥不枯燥，我只是埋頭苦幹，經過一番鬥爭，自然由枯燥進入輕安，但切勿求輕安，一求即不能輕安了。我在《隨筆》上講到這個問題，請作參考(附上石家莊印的書一本，內有隨筆上下篇)。
4、修心當妄想由多到少，逐步化空時，這時，妄想便能脫落。當一念不生，但了了分明，不是斷滅，這便叫入定，功夫成熟自然進入一心不亂(寂)但靈光獨耀(照)境界，這便是入定。
5、「觀心」方法和要領，請參考您所印《般若花》43-45頁，其中有詳細、扼要的說明，可作參考。上坐時打坐修定，下座時不是放鬆，要觀心，看生滅妄心，若看心無力，不能轉化，則念咒、打坐以作幫助。(平時不打坐，就觀心即可)打坐、觀心、念咒，隨宜而用，目的是一，即遣除妄想。仁者目前以修心中心法作為主課，一門深入加強定力，而以觀心，奮鬥除習，作為助行，正助結合，定慧交資，便可迅速進步，達到定慧一如，心地光明地步了。兩者交替使用，不算夾雜，因心地法門本來是活潑潑的，如能息下狂心，當下即證菩提。
6、令尊楊某某居士、令室王某某居士兩位，我已經念咒、念佛、做懺悔回向。回向兩位神識，仗阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩慈悲神力、加持、接引其神識早生淨土、斷除煩惱;早生淨土，早成佛道，廣度眾生。諸佛菩薩慈悲願力，定能冥冥之中加持亡人;仁者有餘暇時，也可隨時念佛回向，我亦當在早晚功課中頂禮回向、加持，可請勿念。
7、愚87歲生日乃是一般誕辰，竟勞仁者化費大力，印書結緣(共收到5冊)，此事當然是無上福德因緣，我則非常慚愧，感謝!祝願仁者仗此功德，道心堅固，大願不退，早日了卻無量劫來生死大事。節後承寄500冊，若哈市需要，上海可少帶1、2百冊，滿足您處需要。
8、張春喜居士曾收到他一信，我已有覆信，據說他寄來二封信，可能遺失了。上次覆信中，已回答他的有關問題。
春節即到祝
仁者在新的一年中，振奮精神，明白世間一切都是無常無我，苦空不淨，力化煩惱。成就自性清淨心，了脫生死大事。廣度無量眾生，為盼為禱!順祝
新年吉祥，精進無疆!
愚 徐恆志合十
2002年2月8日
(草草不清，甚歉!)
振剛仁者道席：
仁者自己亦宜保養體力和視力，過去事讓它過去，未來事尚未來，現在事亦如幻如化，轉瞬既逝，故念起不隨，無住無相，這是修心最好訣竅。祈仁者注意之，做到妄想脫落,人生最大幸福!願仁者精進不懈!
專此為復，既頌
安健
恆志合十
2002年7月8日
答哈爾濱張春喜居士 智喜仁者慧眼：
2月5日手書敬悉。前書可能遺失，今奉復如下：
一、本來面目，空空寂寂，但又了了分明，若只有空寂而無靈明，豈不成為頑空。故當一念不生，「說是一物即不中」時，卻靈光獨耀，靈知不昧，「明」和「見」是無分別智慧，不是有分別的意識。
二、見光見佛，可能有幻相出現時，只是不理不著。所謂「不準」，是不許粘著、追求而已。
三、心身化空，一念不起，但靈知不昧，了了分明，徹證此一境界，即是明心見性，故重在自我認識、自我體會、自我默契，否則即成為「理悟」，即非「證悟」。明知虛妄，而不住相，也有理事深淺之別。若能妄想脫落，而靈光獨耀時，非本來面目而何!
四、觀心，有很多境界和過程，能念起即覺，不隨之流浪，令其自生自滅(即不取不捨)，這都是功夫。《金剛經》說：「應無所住而生其心」，「無所住」即是空，「生其心」即是有，亦即「一念不生，了了分明」(清淨心)之境界，能明悟此境，明心不可得，當下即是本性。是名明心見性。
五、可以一個人打七。儀規，主要是恭敬如法，香花水果供養，安排公私事務，連坐七天，在此期內，萬緣放下，每天坐5、6座，剋期取證。能有人護理生活飲食更好。
六、九座十五日才能坐，取其圓滿之意。若修大法，須結壇，莊嚴道場，下鋪氈毯(按《王驤陸居士全集》所說)，平時一般修法，則不必如此。九座是先修四印，最後一次修二印;晨六時上座，中間休息一小時;萬遍不是連續不停;持心中心陀羅尼，不是修隨心陀羅尼。
七、二印修一日能除病，中間也可休息，休息時雖不結印，但持咒連續不停，取其加速成就之意。最好能不起於座，就座睡眠，一般人無此境界，只好方便，總以一日一夜修，此印，善巧方便行之。
八、按經說：結三印，結印持咒，經三七日，日持千遍，於病人邊祈願救護，即無滯礙。請參考大藏經中《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。但經中所說，大都是證後起用之法，且必須勤苦願求。目前且依法修持，以悟為期。
九、第五印，久用功夫，不得效者，當結此契在於頂上，經中僅說：「得至最勝」，未明時間，意似以勝為止，似無有定法也。
十、第六印，修持仍每日修二小時，至心念持，便能相應。「至心」兩字十分重要!心恭敬故，才能如法。
十一、居士葷腥入口，不算犯戒，五戒戒殺生。但最好吃「三淨肉」。酒戒未受者，不算破戒，受五戒中的酒戒者，飲酒才算犯戒。一切諸戒，不但重戒相，尤重戒體，特別以攝心為主。《楞嚴經》說：「攝心為戒」，故攝心很重要。(酒戒未受，但總以不飲、少飲為宜)
春節已到，順祝仁者佳節健康，定慧交資，勇猛精進，日進於道，
即復
道安，節日合府安康!
目力不好，草復祈諒 。
愚朽 徐恆志合十
2002年2月9日
答煙臺范業信居士 業信仁者：手書敬悉
仁者已臻「一念不生，而又了了分明」的境界，即是認識本來面目，也即明悟自心，見到本性。但此光景正是由禪宗破初關，進入悟後起修的破重關境界，故有時能覺照得住，有時則事後才覺照，必須勤於照顧，不斷在事上磨鍊，處處與自己奮鬥，才能上上升進，到佛地位，才是常寂常照。此階段很長，希仁者不得少為足，繼續前進由解悟(大開圓解)到證悟，徹證本源心性，明悟自性實相，得大受用。
三首偈頌，道徹本來，依此前進，方向端直不至有錯!可喜可賀!順頌
年喜!
愚朽 徐恆志合十
2001年12月30日
業信仁者道席： 來函已悉。
仁者對「簡捷法」充滿信心，悲心救度一切眾生，只要至誠恭敬，嚴持淨戒，必蒙 諸佛垂慈有感斯應也。
下將刪改意見提呈，請予考慮：
一、「前言」中加上愚手書中所說的話，問題不大，佛法本是善巧方便，救度眾生。但「我的恩師徐恆志師父」及「大德」「徐老」等字樣請不要放上去，因如此寫法將會引起別人的反感，於弘法不利。在別人問起是「誰」時，不妨口頭說明。因學道的人絕不能搞名聞利養，如此欲益反損，並不妥當。
二、「佛法本是善行方便」，「善行」應改「善巧」。
三、「之極至切」宜改「至極懇切」。
四、「金銀財寶、珍珠瑪瑙遍滿世界」，此句不妥，易生貪著心。
其餘請看原稿，不再一一。原件附還，請收。
順祝
定慧莊嚴!
愚朽 徐恆志合十
2002年3月18日
業信仁者慧鑒：
磁帶收下，摯誠懇切，十分感動。按愚近年來之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名號為主課，行住坐臥以念佛為日課，蓋法界一體，真如無二，一門深入，必有奇應，千佛萬佛理無二致。《文殊所說般若經》云：「繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。……」且《觀無量壽佛經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」故愚將堅持到底，以持佛名號，消除諸病，有感則通，仁者之磁帶，正當頭棒喝，治病良藥也。
賤體目前情況頗好，眠食如常，仁者及嫂夫人可請勿念，但願天熱之後，更趨健旺。
新春已至，敬祝
兩位萬病消除，健康長壽，為弘法利生，多做功德，因必有果，後報必豐。草草不盡欲言，即頌
吉祥如意
健康愉快!
愚朽 徐恆志合十
2004年1月21日
業信仁者：
關於你修心中心問題，請告訴我。
一、 仁者今年高壽多少?
二、 到現在為止，共修幾座?
三、 修後有什麼體會?
四、 對明心見性問題，有什麼認識等。
請函復，上述浦東地址(略)。我六月底前後回去後將再復你。
此致
健康!
徐恆志
代筆
2004年5月2日
業信、秀琴仁者：
來信收到。六祖曰：「唯傳見性法,出世破邪宗。」總的來說，一念不生(空)了了分明(有)，正空即是有，正有即是空，當一念空處，回光反照，空有雙融，即是妙境。仁者有悟於此，受用不淺矣。此頌
合家平安
愚 徐恆志合十
學生代筆
2004年6月10日
業信仁者道席：
來函均悉。前信知並未收到，當是遺失。
此次駕臨上海，非常難得，但願發菩提心，了脫生死，弘法利生，共了此一番大事因緣。今後在弘法過程中，除注意政治影響外，必須觀機施教，對症下藥。心中心法是無相大法，「凡所有相，皆是虛妄」，不理煩惱，自然息下;但又須知性相不二，古人所謂：「一色一香無非中道」，諸法性空，無非實相，故有「色即是空，空即是色」之說。祈仁者奮發圖強，務使宗教兼通，才能濟多人於苦海也。
目力不行，草草致意，順祝
全府吉祥!
恆志合十
2004年12月24日
業信仁者道鑒：
來信及塔相、「實施法要」均收到，大願不盡，普利眾生，實為難得!我已普寄親友，勿負仁者一片悲心;我自己也備帶身上。寄來許多實例很生動。
要寫「心得體會」主要是：①實事求是;②注意政治影響。
不多寫了，抱歉!望仁者謙虛謹慎，完成度生大業。祝
合府吉祥
愚朽 徐恆志拜啟
2005年10月17日
夫人問好 ：
我除佩帶外，在觀心念佛之外，加念「一切如來心-----梭哈」為助修，一切佛法都不可思議，相信能得加持。
修心需破三惑，明心見性，明徹本來，除見思煩惱(即貪瞋痴等根本煩惱)證阿羅漢果(相當於圓教七住位)，進破八住以上及十行、十回向破塵沙惑證三賢位菩薩。再破無明一品證聖位菩薩，共破十品無明，證聖位菩薩。再破無明一品證「等覺」位，再破一品成妙覺(佛)位。《大乘起信論》作者馬鳴菩薩是八地菩薩，到八地入「不動地」，不久即成等覺菩薩(文殊、普賢、觀音都是等覺菩薩);從十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共破四十二品無明成妙覺佛。以上說些教相，作參考。
業信、秀琴二仁者道鑒：
來信收到。仁者所說甚是，佛法本來是不可思議之法，唯在恭敬心、至誠心都能得益。近來尚好，特別是內心空寂，了無掛礙。可請仁者放心。
仁者來信誠誠懇懇，無微不至，內心甚為感動，願仁者定慧交資，廣度無量眾生。秀琴仁者，也得無量法喜。
請二位保重，多作利益眾生之事，順頌
定慧
愚朽 恆志
2005年11月30日
業信仁者道席：
仁者所撰「自度度他(它)簡捷法」，化繁複之念誦，為簡易之說法，創新意圖十分可貴。原來之「中有教授聽聞解脫密法」較為繁複，不但在亡者親友中很難找到這樣念誦的善知識，而且時間長達53天，目前多數人很難做到，仁者所撰內容簡化不少。
佛法本是善巧方便，救度眾生，無有定法可說。且仁者已因此法度諸多人，故總認為此法可給有緣人實施，只要至誠，懇切，在諸佛菩薩的威神和慈悲感召下，在經咒力量的加持下，必能施眾生以無畏，獲得感應和加持。如果有條件的人，亦可依照孫景風居士所譯的法本，依教奉行;有信心者及喜簡的人，則可依照 尊撰之法，懇切行之，必能得其利益，決不至有害於人。
春節將到，祝全家安康，弘法順利!
寄來的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》很受歡迎，謝謝!我目力不行，不能多寫，請原諒。
2006年1月10日
業信、秀琴仁者惠鑒：
來信收到，感謝二位仁者的關心和掛念!
仁者發廣大心，普利眾生，為佛法鞠躬盡瘁，實為敬佩!
接到仁者寄來的塔相和「法要」掛件之次日，就佩帶於身。愚深信能得諸佛菩薩加被。
祝：
安康吉祥
徐恆志
學生代筆
2006年3月12日
答西安劉志強居士 志強仁者慧鑒：
接陳鋒居士轉來手書，至誠懇切，甚是感謝!自愧無德，豈敢幹擾仁者，所匯款五百元，實不敢接受：一則德薄慧淺，不應花費淨資;二則，目前一般生活都較緊張，賢伉儷辛苦所得，愚不能無功受惠。故除由衷感謝兩仁者德意外，匯款拜託陳鋒仁者如數匯還，至祈查收，違命之處，當祈垂諒。
欣知，兩仁者精勤辦道，並對《般若花》有所體會，此乃您們善根、福德因緣之所感召。敬祈由悟起修，奮除無始習染，直達無上菩提，了此一番大事因緣，不勝祝禱。
最後再次致以由衷感激之忱!
敬頌
寂照不二、定慧圓明!
愚 徐恆志拜啟
1997年8月8日
志強仁者慧照：
接11月24日手書，愚自返滬以後，常思往臥龍山頂禮三寶，但因家務不能離滬他往，致臥龍之行，也一拖再拖。知仁者擬於明年七月赴蓮社淨修，如能有緣見面，實為欣幸!
仁者乃上乘根性，又親修見性大法，善根、福德不可思議!《金剛經》云：「應生無所住心」，所謂「無所住心」是什麼心?乃是心無所住，而不斷滅之心，也即妄念不起而了了分明之心，能時時寂而常照，心寶常現，即能於現前得無邊受用，願與仁者共勉之!來書云：「時有妄念」，無始以來積妄，原非朝夕可除，但能於妄念來時，不取不捨，不予理睬，習氣力盡，則自然脫落;當妄想脫落，而靈知不昧，功用不失，即是體用不二之自性真實境界，只要不執，妙用無盡!
余不一一，再次向賢伉儷致謝!
並頌
寂而常照，寂照同時!
愚朽 徐恆志和南
1997年12月4日
志強仁者慧眼：
3月6日 手書敬悉。
蒙寄賜智敏、慧華兩上師結緣的寶瓶，內附金剛明沙，並多種咒輪金貼紙一幅，仁者捨己從人，加持愚夫婦，謹致以由衷之感謝!
知法駕將於4月18日到滬，聞後不勝歡喜!一別三年，兩心相印，當祈屆時一路順風，平安到滬，愚當竭誠歡迎，共商大事因緣。
關於真如是否緣起問題，仁者所述乃是正知正見。凡因緣和合的一切諸法，有生滅、有造作，正像經說：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」，緣生緣滅，如幻如化。而真如妙體，則是虛靈凝寂，絕諸戲論，不生不滅，無實無虛，無所從來，亦無所去，在聖不增，在凡不減，故決非因緣和合之體;凡因緣和合皆生滅有為之法，真如是「無為法」也。
真如之體，雖是不變，但能隨緣起用。《般若花》上「真如緣起」，不僅如仁者說「真如通過緣起顯現」(全相即性)，而且也說明真如能隨緣起染淨二種功能。隨污染之緣，便成「六凡」，隨清淨之緣，則成「四聖」，所謂隨染淨之緣，成凡聖之事。至於徹證本體，則雖無所住，而生其心，隨緣起用，體用一如，證大體大用矣，是名妙用。又《法華經》說：「佛種從緣起」，此乃指成佛的種子，也即聞、思、修、六度萬行，皆成佛之緣起，非指佛性本身由緣生緣滅(即仁者所說：「而是通過修持(緣起)來顯真」)。總之，若以佛性為緣起，則緣滅時，佛性亦滅，豈不成「斷滅論」耶?
仁者真知灼見，深為欽佩!
某居士病況，既經醫檢查，頭部並無病變，則系業力障礙之病，請以「心密」第二印試治;《大藏經》中《佛心經》上說，修此印時：「世間小小諸病及難治不可識者，但結契咒滿一日(可分數次修之)，癲病亦除，除不至心」。某居士即「捨命不捨法(法尚應舍，但目前尚非其時)，決心證菩提」，請至心持之，當有感應。又修此印時，注意氣沉丹田，加強氣血流暢。又一法，即結大蓮花手印，持六字大明咒，念時也氣沉丹田，也會有效，此咒本可消災治病也。
不一一，順頌
得大自在!
愚朽徐恆志拜啟
1998年3月11日
志強仁者慧眼：
仁者精進用功，於尋常日用處，徹見本來，因緣不可思議!古人云：「平常心即是道」，仁者於此有所體會，是真見道者。世人將此本來平而常者刻苦分別，顛倒使用，遂致流浪生死，今悟「平常」則恢復本來，了無一法可得，故《金剛經》說：「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記」。但雖是平常，能得到它，卻也是不平常的，「萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端」，迷則四生六道由它作;悟則三賢十聖由它成。如此說來，平常之中有不平常的，又不能小看它啊!仁者說：「佛法只在覺與迷」，甚當!一念迷，苦海茫茫;一念覺，超登佛地。又說：學佛秘訣「只是無我二字」，說到點子上了，故《金剛經》須菩提問如何降伏其心時，佛開門見山，就先破我相(四相主要是我相)，然後再破法相、空相。小乘人悟「人我空」，證入偏空涅槃;大乘人悟「法我空」，證入三德涅槃。凡夫因人我執起煩惱障，小乘因法我執起所知障，成分段、變易二種生死。印光老法師曾說：久修大士能了「我空」，則無盡煩惱皆化為大光明藏!故 仁者之體會可說是「畫龍點睛」。
仁者願力堅強，善根深厚，洵不愧為「志強」矣。草草奉復，余俟秋涼麵敘。即頌
寂而常照!
(某居士說：仁者可能在10月下旬回去，當能見面。)
智正老法師，先此頂禮，來山時當一傾積愫。
愚 恆志和南
1998年7月23日
志強仁者慧鑒：(向智正老法師頂禮請安!)
手書敬悉。下列見地，略陳管見：
一、觀心即是修心，兩者不別，知「三心」不可得，當下見性!我們修心地法門，要悟在當下，修在當下，證在當下，用在當下，時時返照，刻刻用功，五蘊若空，苦厄頓消。
二、世尊在證道時曾說：奇哉，奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想、執著而不證得。可見修心要領就在轉化妄想(第六意識)、執著(第七識)，也即是破除人我執和法我執。我執若化，勢如破竹矣。仁者以「無我」二字，為學佛要訣，可謂提綱挈領。
三、佛法所說「諸法」，即指一切事物。心生則法生，法生則心生，故心法不二，能所一如。
四、經云：「法爾如是」，仁者還見麼!?見是分別，不見是斷滅，且道如何辦?
余俟後敘，順頌
法喜無量!
愚 恆志拜啟
1998年8月20日
志強仁者道席：
12月20日手書謹悉。二月前臥龍相見，確實永足懷念，願此長為道種，同入菩提之門。
賤照蒙處理放大，水月鏡花，似有幻象，然而五蘊和合，莫非生滅!淨土宗要求「淨念相繼」，即明心者之「動靜一如」，言雖有別，義實無二，願與仁者共探之。
某道友的照片，某居士已洗出印好，不久即可寄奉，因歸來之後，確很忙碌，聯繫、處理的事務較多，故再請各道友略為等待，並乞垂諒。
內人入塔院前照片，謹檢奉，以留紀念。人生一切無常，夢幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基礎上，打掃多生習氣，破一品無明，見一分法性;同時發願歸向淨土，應知此一句彌陀，暗合道妙，巧入無生，禪淨二門，從未分家也!
此頌
新年百益
向某居士問好，祝新年愉快!
恆志拜上
1999年1月4日
志強仁者道席：
來書敬悉，不勝喜慰!
所說賤體不如從前，此是誤傳，一般說來，賤體並無大病，日常一切均能應付，但畢竟生命無常，衰殘相逼，自當隨緣度日，無所牽掛，當祈仁者，勿以為念。一片至誠，謹表感謝!至於接待、覆信等事雖多，但念同體之悲，安可不竭其愚鈍!眾生苦惱，非佛法無從解脫，佛法難聞今已聞，普願盡虛空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同歸圓覺性海。
目前學佛者多而正見難得，大都著相粘境自陷苦惱，若知妄想本空，迴光返照，頓得清涼，終日無住，不落斷滅;終日生心，不生分別，久久行去，定有自在之分，願與仁者共勉之。
學佛重見地，古德所謂「但重見地，不重行履」，見地者何?徹悟本來，認清自家面目。若尋枝摘葉，捨本逐末，離道遠矣。仁者自修之外，能隨緣利生，共趨菩提，非常可喜!一切莫非因緣使然。您定慧雙修、夫婦同修，世間樂事，惟此為最，請向貴仙仁者致意問好，千里同心，不離這個，祝一切吉祥。張家口之行，願健步安和，諸佛加持。
愚 恆志拜啟
1999年6月6日
志強、貴仙二仁者慧眼：
久不通信，彼此神交。賤體粗安，足以告慰。諸佛菩薩及諸仁者慈悲加持，甚覺感愧!
十月份起愚已遷居：「上海老滬閔------」，以後通信，請寫此地址。此地雖屬效區，惟空氣清爽，宜於養老，尚祈兩位釋念。
仁者伉儷同修，勇猛精進，復遇無上密法，福德因緣，真實不可思議!當祈兩位痛念佛法難聞，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座猶如磨刀，下座練心，猶如用刀(殺敵)定慧等持，悟後起修，必將慶快平生!貴仙仁者，秉性仁厚，今得道侶共勉，實為無上福德，謹此遙祝，希共了此一番大事因緣也。
祈法喜充滿，寂而常照，得大自在，成就菩提。順頌
合府吉祥、道業日隆!
愚 恆志拜啟
1999年12月18日
志強仁者道席：您們好!
臥龍一別，凡逾半載，人世幻化，可悲亦復可笑。
來書所說：「眾生可憐不學佛的不明白，學佛的亦不明白」，的確如此，言之可慨!所謂「不明白」，即不以明心見性為要務，心外求法，豈不淪於邪見外道?故愚每於人前大聲疾呼，不管禪宗、淨土、密法，無不以明悟自性為要領，否則欲淘汰習氣，豈不移東搬西，徒自困擾。即如淨土宗乃三根普被之法，一般以帶業往生為主旨，忘記此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即「理一心不亂」，有何不可，當仁不讓，在於智者，但亦不能小視修證，看得容易。如見性後，悟後起修，於境界中磨練，於六塵、五欲、三毒種種境界，必須一一透過，特別是財、色、名三關，非大力者不易轉化。若保任精勤，隨緣脫落於順、逆境，自在無礙，斯名破重關。但按教相論，圓教須破四十二品無明，始成妙覺。特別是初地菩薩(即別教初住)已能現身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而證，功夫豈易言哉!見性者每悟後求生極樂，恐習染未脫，悟而未證，成「悟後迷」也，藕益、蓮池、省庵、印光等大師莫不如是，但這些大師，當然主要是給眾生作榜樣。吾儕須於成敗禍福關頭，有所主張，則彌善矣。元音老人一生也着眼於「明心見性」，吾兄弟於此相同，蓋亦覺眾生可憐耳。因 仁者一言，引出許多絡索，一笑。
《般若花》以法供養一切有情，亦莫非一時因緣，言語文字皆用於一時，不能死於句下，「說法者無法可說，是名說法」。仁者必能默契之。
冬至將至，年關迫近，謹祝
仁者伉儷
吉祥圓滿
福慧雙修!
愚 恆志拜啟
2000年12月7日
再次向兩位表示謝謝!
志強仁者道席：
久未通訊，思念之忱，與日俱增，「心有靈犀一點通」，同道者，雖千里亦同心也。接手書，甚為快慰!
愚賤體如常，雖年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、電話多、來客多，不免忙於應付。自思德薄能鮮，愧惶實深!
《獅子吼》一書是蘇州明學法師、繆留根居士等所發表，爭辯甚烈，有人問我如何對付，愚告以五譯與兩種會集本俱在，可以根據各自所見，各取所需，不必勉強，但不能再多論辯，因如此下去，實有損於眾生慧命，對眾生不利。且梅光羲、黃念老、淨空法師等，皆學淹古今，深有修證，非一般可比。自此以後，論辯似乎減少，總之此事各隨所需，見智見仁，各行其是而已，多辯何益!仁者以為然否?
鄭州李銳鋒居士來函欲協助出版愚之《全集》，意誠情切，近正蒐集近幾年文稿，擬寄去審閱，此事正在進行中，尚未最後落實。
仁者欲從事助印，仁心德意，至為讚嘆!待出版落實後，再由大家助資去包銷若干(他是準備向社會發行)贈送同修，如此比較簡便，屆時當告訴某居士，取得聯繫，尚祈暫待，為盼!
知張家口李雅詩居士，能根塵脫落進入一心境界，非夙有靈根，何能致此，不勝欣慰!但根塵脫落也有粗細深淺之別，祈李居士認透本來，靜中修、動中練，定慧互資，動靜結合，將勢如破竹，願共勉之。
仁者能知一切如幻，甚為難得，《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」但聲聞初果斷見惑，如斷四十里流水，況思惑乎，況塵沙惑和無明惑乎。故從來大德悟心以後，悟後起修，如喪考妣，如防風燈，正為習染多生，非一蹴而就;圓教行人了分段生死以後，尚須破四十二品無明，才能了變易生死，成為法身大士，故禪宗破初關後，尚須勤於保任，奮除習氣，否則成為「悟後迷」，故歷來大德悟後提倡淨土法門，以期利鈍全收，同入彌陀願海也。生死事大，願與仁者共勉之。
近抽空寫了一些隨筆，隨感而發，無足觀者，今由郵局寄上一份，謹供參考而已。
貴仙居士必能精進，奮除妄想、執著，但願共脫迷網，成辦己躬下大事因緣，共出生死苦海，共度苦惱眾生，互相勉勵，不負所期也。欣慰何如!
順頌
寂而常照，寂照同時!
愚朽 徐恆志拜啟
2001年8月7日
貴仙居士於此問好!
志強仁者道席：
手書謹悉。拙著出版問題，現正在磋商落實，捐款可能以助印或代銷方式，尚未最後決定，以後當告訴某居士，承仁者大力支持，實是功德無量!
印品擬用四號字，其中有照片、題詞，都在安排中，《全集》共分四冊約三、四十萬字，出版時間大約明年一季度。今後包銷地址名單，當聯繫直接寄出，以免往返痲煩。高見甚當。
寧波居士林安養院聽說每月每人付300元，即可居住，人滿即止。仁者今後如欲前往，可先打電話與徐文芳林長聯繫。(她現任居士林林長，亦是寧波市佛教協會付會長，很忙，可先打上述電話問問)。其菩薩心腸，必可滿仁者所求。人生無常，確宜早作歸計。
《隨筆》已印發，亦是好事，現已刊載於《上海佛教》，廣供參考。順向嫂夫人貴仙居士問好。
草草，不盡欲言。即頌
秋祺
恆志合十
2001年10月16日
李醫生這些日子，往臥龍山誦《法華經》去了，很精進!
志強、貴仙兩仁者道席：
久未函候，諒精進辦道，定慧具足，法喜充溢，得大受用。前拙書《隨筆》後面部份，涉及修持、證悟者較多，提供仁者參考，或者一得之愚，略可資助。願共同勉之。
人世匆匆，春節將臨，順祝兩位福慧雙修，親得受用，生死大事，非同小可，願互修互勉，共了此大事因緣!草頌
春節愉快，寂照雙融!
愚朽 徐恆志和南
2002年1月28日
志強仁者慧眼：
手書敬悉。關於《全集》問題，近接代理人函告，校對即將結束，約三、四月份可以印刷，愚要求他們把稿樣寄來，作最後一次校閱，以保證質量。既然如此，我亦不想另覓其他廠家。承 諸同仁助印，弘法赤誠，實深感激!此事待後再行奉告(捐款暫存)，或以包銷方式購買其書，因出版社所印之書，都是公開出售性質，到時看情況再與仁者商量行事，多勞清神，再表謝忱。
李醫生時有會面，都很精進，非常難得。
順祝
新春一切祥和!
愚朽 徐恆志和南
貴仙居士於此問好。 2002年2月8日
志強仁者道鑒：
來函拜悉。知《隨筆》收到，大家結緣，甚為快慰。惟文字言語，終非究竟，亦一時方便，僅供參考而已。
《全集》進度甚慢，一有訊息當告知某居士轉告仁者。
某寺某某法師說「三教真修法」，此名稱一聽即知是外道。我並不認識此人，可能誑語欺騙，希提高警惕，魚龍混雜，誠可慨也，所見極是，當引起注意，謝謝關心。
不盡欲言，順頌
淨樂
愚朽 恆志拜上
2002年4月18日
志強仁者道席：
來函敬悉，名單亦已收到(共12520元)，系列書現正在編輯中，除《幻齋隨筆》外，第二冊準備印《法藏碎金》，有因緣再印第三、第四本書，要用款時當與某居士聯繫，各方大力支持，深為感謝!
某居士已匯來2000元，除帶去印《隨筆》外，此款擬作系列書印刷之用，功德芳名今後將印在書後，以便證信。
某居士也匯來了200元，與上述同樣處理，仁者以為如何?此次所印《隨筆》因系「免費贈閱」書，故佛學書局不管寄贈事，由我自己寄贈，亦較方便，請仁者勿念。
復頌
夏健、一切吉祥!
姜貴仙居士於此問好!
愚朽 恆志拜啟
2002年6月11日
志強仁者慧鑒：
來書拜悉。知訂閱《全集》之事，已在電話聯繫中，甚好。出《全集》雖很費事，但書中不免「老生常談」，今後收到，可以聊作紀念而已。
某居士慈悲心腸，令人感動，請代致問候之意。今後當儘量請道友協助，請仁等勿必記掛，並致謝忱。
令孫之事，令人感嘆!青年學子，往往自暴自棄，古人所謂「少壯不努力，老大徒傷悲」。上海亦常有此類情況。凡青年學人來愚處，故常以「奮發向上，自強不息」八字勉勵之，聽否，則各人之業力和因緣也。令孫之事，當早晚回向，請三寶加持其回心轉意，回頭是岸，冥冥之中，願有不可思議之加持，從此奮發向上，不甘落後，今後可成為祖國有用之人才，謹此告慰，請兩老放心，為禱!
此頌
夏健
貴仙居士於此問安
愚朽 徐恆志合十
2002年7月3日
志強仁者道席：
手書拜悉。有關問題，奉復如下：
一、《佛說天地八陽神咒經》懷疑為偽經者甚多，愚翻閱此經覺其語句，很多地方，不是佛教術語，如「青龍白虎，朱雀玄武」，特別「心無虛妄，身行真正，左撇為真，右捺為正，常行真正，故名為「人」。按印度豈有「人」字，分而析之，豈非偽造?故疑為偽經者，實有根據。另一本則改為「左為真，右為正，常行正真，故名為人」。亦似欠通，故此經雖有益於勸人為善，但說是「佛說」實不甚妥當。我也疑是偽造。
二、李炳南老人乃淨宗聞人，其所說「自性彌陀、唯心淨土，走錯路了」此語實嫌欠圓，因淨土乃三根普被，利鈍兼收之大法。從下根人來說，因不必高談「自性」、「唯心」，全事即理，驀直念去，理在事中，但對上根人說，則不妨念佛即是念心，念極情亡，則理事雙融，心佛不二，根塵脫落，禪淨不二。李老專為初機學人著眼，「自性」、「唯心」則專就一句彌陀，即是法界全體上著眼，各人設施不同，悲心則一。萬法不離自心，若界外有個阿彌陀佛，心外有西方淨土，豈不成為心外取法?所謂「唯心淨土，即淨土不離唯心;也即彌陀不離自性。仁者所論，亦即此義，圓融無礙之談也。
三、仁者所示「放下」語錄頗為精妙。《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相(我空)、無法相(法空)、亦無非法相(空空)。」三空之要，豈不在於放下。放下之義大哉!但問放下個什麼，就是放下那放不下的，還不究竟，且道一句，曰：「家賊難防」。
四、同修助印款5600元已收到，功德巍巍，當安排在最後一本系列書上發表芳名，便祈轉告。助印和助郵資將一併發表，專此奉告，祈慧照。草草，順祝
冬安
仁者伉儷再次捐印，弘法利生，不勝讚嘆!
愚朽 恆志合十
2002年11月26日
志強仁者道席：
來書拜悉，捐印之款亦收到。仁者一再勞神募化，無相功德不可思議!某居士知系修六字大明咒法的青年女工，一再發心助成印經事業，殊勝種子永留識田，願她繼續思生死苦，發菩提心，早成佛道，了脫生死，並廣度無量苦惱眾生。有機會時，不妨相見。且看因緣。
《文集》接某居士電話告知，《文集》已出版完畢，即將寄發，仁者處不久當能寄來。某林長通訊來往，恍如神交多年，蓋因緣也。吾人處於娑婆，生老病死、悲歡離合，皆有因緣，一切無常如幻如化，故惟有「思地獄苦，發菩提心」，早求出離，是為上策。仁者必以為然也。
仁者所說三際不可得，有兩種理會，即方便說和究竟說，也即四種悉檀因緣。按究竟言之，過、現、未三際都不可得，非過去、未來，也無現在(當下)，因剎那變滅，故《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」「三心不可得」，實為究竟了義之說。又實相無時間相、無空間相，因時間、空間都是生滅法，現代科學家說：時間和空間是人們的「妄想」，真是一針見血。仁者所舉「兩種體會」，可謂善巧說法矣。方便說，有過去和未來，沒有當下;或說無過、未，只有當下，皆無不可，究竟說則三際皆不可得，因三際都是生滅法也。
仁者與同修所談幾點，不離第一義諦。今有一問：所謂「要把握當下」，「當下」是什麼?!
事忙，不復一一。即頌
戒定莊嚴、早證菩提。
愚朽 恆志合十
2002年12月23日
志強仁者道席：
手書敬悉。知「文存」已收到，甚好。
賤體近尚安健，請勿掛念。
王驤陸公、元音老人、牧牛老人三人之書不久也可出版，某居士捐印2000元已安排在 元音老人所寫書中(即 《明心見性》)，前已有函告，諒可收到，如此共為3000元。請轉告某居士，為荷。
所印三公書，捐款已足，不必助印，謝謝關心!
姜貴仙居士前，請代問安。
即頌
夏健
愚朽 恆志拜復
2003年6月16日
志強仁者慧眼：r /> 來函敬悉。賤軀近已復原，一切如常，蒙關懷備至，甚至有同修匯款放生，祈願利生，實深感激之至，諸多同修欲匯款供養，均被婉言謝絕，非常好!我心領感謝!
欣悉令孫被重點高中錄取，非常欣慰!但願他繼續努力，以破竹之勢，獲取更大勝利。令郎匯款壹仟元，厚意可感。但目前生活大家都很緊張，且我無德無能，不能隨便接受供養，故已請郵局如數退回，請查收，承再三關照，我未能照辦，不勝慚愧，當祈惠予諒解，謹祝
合府吉祥如意，奮勇前進，為禱!
某居士2000元捐款之功德芳名，已印在第六本系列書—元音老人《明心見性》小冊子上，今先寄一冊，大批後當再寄。屆時請查收。仁意慈懷，深為感激，請再代致謝，為盼!
此復，即頌
新秋吉祥
貴仙同修於此問好
愚朽 徐恆志拜啟
2003年8月11日
志強仁者慧鑒：
手教及賀片拜收。千里故人，時勞想念，春節之際，亦祝合府安詳，萬事如意!聞西安佛法甚盛，道友之間互相切磋，可喜也。弘法利生，仁者責無旁貸!年復一年，生死相逼，吾倚夙世因緣，今為道侶，實人生之一樂!
聞將赴寧波佛教安養院，頤養天年，屆時當士別三日，括目相看，毘盧頂上，償其夙願。言念及此，不勝引領西望焉。知明年可能會面甚為難得!唯我各方面皆顯衰老現象，老而無用，愧對故人。復叩
合府安祥
貴仙居士拜候
愚朽 徐恆志叩拜
2005年2月10日
答深圳崔博居士 崔博仁者慧鑒：
來書奉悉。來書各點擇要奉復如下：
一、觀心，是學佛之重要法門，在拙作《學佛是怎麼一回事》中有「觀心」一節，文雖不多，但是觀心的要領，依之實踐，能有具體的下手方法。今再略告觀心方法，(具體請多參究《般若花》，與「人事磨練」一節一起看)觀心先看自己妄念即迴光返照，不取不捨，既不隨它流轉，也不著意遣除，每日起觀數十次，漸漸純熟，妄念也漸漸息下。如此繼續用功，雖然無念或少念，但繼續返觀，此時即由「觀妄」，漸漸轉向「觀真(觀自己真心)」，觀到一念不生，「心空及第歸」。這時雖一念不起，但見聞覺知，了了分明，並不斷滅。此時即是動靜不二，定慧雙修，如明鏡照物，雖鏡體寂然，而諸影了了分明，前者即體、即空、即靜，後者即用、即慧、即動，故觀心的人最後悟心時，體用不二、定慧圓融，動靜一如。據仁者所說是體用、動靜、定慧都未圓融無礙，未能悟入不二法門，也即沒有明自本心，見自本性，故有種種障礙、疑問，如云：「內觀與心上不著一物，沒有形成統一。」所謂「注意當下」即是叫您默契「無念時的光景」，否則始終是「識神」用事，安能修悟自性?故參禪必須起疑情，而且必須在「話之頭」上起疑，以一念轉萬念，若落入話尾，早已起種種分別，即不能起「參話頭」作用。
「心中心」法救參禪之困難，以三密相應，無相無住，每座二小時之大法，令學人直下證入三昩——得定開慧，只有得定開慧，才能明心見性;只有明心見性，才能真正悟後起修，掃除煩惱，了生脫死，這是必須之過程。
二、觀心開悟後，(也即修心中心法開悟後)，一切穿衣吃飯、揚眉瞬目，都成自心的妙用，所謂「妙用」就是雖用而不粘不著，無所掛礙，即體即用，否則依稀仿佛，仍是凡夫境界。
四念處，作為學佛基礎，明白宇宙人生真理則可，以此用功要明心見性，「如實知自心」，則不能，因法貴當機也。道屬非空非有，無實無虛，雖「無有少法可得」而一切法又皆是佛法，故不能以意識分別，能「言語道斷」、「心行處滅」，轉識成智時，才能逐步相應。
《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」(空)又說「若見諸相非相，即見如來(有)。」所以不明不二法門，不能獲得佛法受用，希仁者努力行之。
三、心中心法時間較長，不妨先修「六字大明咒」較為簡單，只要能息妄顯真,都是妙法。至於「虛空粉碎，大地平沉」這是形容自心徹悟境界，其實既是虛空，又如何粉碎，是一種無義味之語，教人不起分別，若追求其境界，便上當了。《金剛經》說：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」至於「云何菩提，謂如實知自心。」是《大日經》語，下面並無「我觀自心，形如日輪」二句;且「形如日輪」是有相法，不能與《大日經》並論。按仁者境界和根性，應以般若觀空為下手方便，(即前說之觀心)，不必再修「形如日輪」等有相法門，祈仁者慧擇之。
就問而答，事忙，所復未知當否?
希多翻閱《般若花》有關文字，或有助於仁者之修學。
復頌
吉祥
向各得法道侶，致意問好!各自珍重。
愚 徐恆志拜啟
1998年7月1日
崔博老居士道席：敬祝六時吉祥!
11月10 日手書拜悉。所述望城年輕良醫、乃一貫修持之善知識，競罹癌疾，仁者對此隱有所惑。夫癌症患者似常與執著、不快有關，亦或有夙世業緣所致者。因果通於三世，凡夫固難參知，深信事物有發展規律，「隱惑」可息矣。
「無修、無得、無證」，亦即無功用道，八地以上菩薩乃能證此;至於「不除妄想不求真」，蓋我執破後，進破法執之境界，屬始破「牢關」，但「不除妄想」此語亦是妄想，所謂「莫謂無心便是道，無心尚隔一重關」!
阿彌陀佛第十八大願，古德謂為真實中之真實，蓋「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺......」。大悲願力，無以復加矣!
令友已年過七旬，非致力彌陀不可，旨哉!順復，事忙不一一。
順叩
冬綏
愚朽 恆志拜啟
2000年11月13日
崔老仁者道席 ：
5月5日手書拜悉。知前函未收，當在中途遺失。讀來信，知於六字洪名，萬分親切，十分難得。此法三根普被，即淺即深，下根之人仗一句洪名，信真願切可以帶業往生凡聖同居土;中根人逐步深入，斷見思煩惱，便可往生方便有餘土;如能由生滅入不生滅，由有相到無相，逐漸做到「念而無念，無念而念」便可破無明見法性，生實報莊嚴土，而成法身大士。到此時即念即觀，即觀即念一句彌陀不離實相，即由持名念佛而入實相念佛，念佛與觀心並無二樣。仁者既然念佛十分相應，便可由念佛入門，所謂「歸元無二路，方便有多門。」也。應知一切妄念本來幻化不實，故仁者說：「念頭生滅不居，而靜言觀之，則波偃濤泯。」《金剛經》所謂「凡所有相，皆是虛妄」，《圓覺經》所謂「知是空華，即無輪轉。」總之，一切妄念如幻如化，若於妄念起時，能不取(不隨之流轉)不捨(不著意遣除，「遣除」之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，則妄念不消而自消，終到「心空如洗」，得大法樂。
《恆河大手印》身口意三修之心要，關鍵在「意修」，意若離思量、分別、對比，則當下清淨，而身、語也隨之端正矣。意修則離戲論、思量、對比，即是平常心，也即是「道」，故佛法千言萬語，不離明自本心，見自本性。
仁者說：老是在觀照上「通不過」，其實可先以念佛息其妄念;妄念息處，而了了分明，靈光獨耀即是觀照，也即是「平常心」，請仁者試從這裡下手，或可有所把握。如能在本位上透相見性，於生滅心暫歇時，體認此「一念不生，而又靈知不昩」的自心，則當下明悟本來面目，親見此不生不滅之實相，大事因緣，其在斯乎!敬祈仁者以正知正見，成度生大業，以未已之壯心成無上之菩提，百千萬劫永行佛道，十方世界普濟群旨，願共勉之!年高體弱，再加久病，祈善自保養，促使身安則道隆，成就出世大業。
復頌
法喜充滿!
愚朽 恆志和南
2002年5月31日
崔博老居士道席 ：
接9月8日手書知前患已愈，居友人家後，現已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有證，不勝喜悅!
承郵寄數年前之拙書，應機之談，用於一時，承蒙雅意，尚予保存，深感慚愧耳。
蒙示七絕一首，押「六痲」韻，平仄協調，琅琅上口，甚是難得。知認識自己，已成熟路，此是根本法門，各宗都不離「觀心」，因觀心才能引出佛性，見到本來面目。但念咒念佛也有掃蕩和轉化之功，交替用之，畢竟妄息而真顯，則受用莫大焉。
時屆秋涼，請多保養病後貴體，不勝企盼!
順祝
光壽無量!
愚朽 徐恆志拜啟
2002年9月21日
崔博老居士慈鑒：
來函拜悉。簡復如下：
1、知您處十餘人曾灌頂授法，若滿千座，則可坐可不坐，於事上練心時，自覺無力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，則可不坐，以免法執，總之，可坐可不坐。評閱寄上《隨筆》下篇後面部份。
2、能見能用，著在上面是凡夫，用而不著是聖賢，是般若放光。關鍵即是在粘著與不粘著上。
3、當修法至「一念不生，但靈知不昩」，必須自我承當，即是見性，不必懷疑。
4、念佛時須心起、口念、耳聽三結合，加上手結定印，三密相應，能使妄念無法插入。
5、「寂寂斷見聞」是六祖方便說法，實際上是見聞了了，而不著見聞，因見聞若斷，便成頑空，不能起用。心斷即「心常空空」、「蕩然無住」之義。
6、不著即不著空有，不著斷常，乃顯真空，也即一切處無住。事來則應，事去則空，於心無事，於事無心。「即此見聞非見聞」也此意也。驤陸公說：「不是不見，不是不聞，見聞了了，不著見聞」。此時即是「性相不二」。
略復如是，復頌
冬健，保重!
愚朽 徐恆志合十
2003年1月20日
孟子四十不動心，孔子四十而不惑，皆「一切賢聖」修證各有差別也。但雖同一方向，「有為」、「無為」畢竟不同，未同孔子言，六道輪迴，三世因果，極樂世界等事，故方向雖同，修證層次各有不同。略見如是，不多說。
崔博老居士惠鑒：
手書敬悉。七絕一首，一唱三嘆，所謂「照無邊」者，即本來面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘卻本來，不識「無邊」之寂照，為可惜也。龐居士一家共說「無生」之話，今仁者出言如此，實非尋常，非修證有得者不能道，敬為仁者祝賀!
空色不二，色空一如，故云「不二天」。總之全詩格律嚴謹，擊節不已。敬以致謝!並頌
吉祥，多多保重!
愚已返原住處，順告
愚 徐恆志拜上
2004年10月29日
答深圳李艾峻居士 艾峻先生慈鑒：
滬上一別，時念高賢。
仁者前所布施的壹萬元正投入打字等使用，今後此書印就的功德，皆仁者布施之發軔，不勝讚嘆之至!
專此函達，順祝
事業發達，一切吉祥!
愚朽 徐恆志合十
2003年12月5日
艾峻先生慧鑒：
承多次照顧，感何可言!謹此表示內心之謝意。施者必受其報，祝願仁者吉祥如意，事業與道業並進，福德與智慧俱高。雲情高誼，感不去懷……!
嫂夫人仁厚善良，精進修持，行見定慧日增，福慧具足，因必有果，可為仁者伉儷預卜也，專函馳謝，順祝
吉祥如意!
愚朽 徐恆志拜上
2004年1月18日
艾峻、一蓴諸惠鑒：
來信收到。下面就一蓴仁者在來信中提出的問題回答如下：
1、可延長修法的靜坐時間，但只能算一座。
2、座上關鍵是「心念耳聞」。「心念」即「金剛持」，即「心念唇動」、「無聲自聲」，音在唇齒之間，也就是說別人聽不見，自己聽得清清楚楚。因為出聲傷氣，默聲傷血。至於「耳聞」正如齊志軍老師所說：「旨在用耳根攝住意根」。還有，即使身體化空，咒語之聲還應清清楚楚、了了分明。至於「下丹田」之說，身體並已化空，哪兒來的「下丹田」呢?
記住:坐上只須做到持咒聲清清楚楚,於妄念不取不捨,到一念不生,了了分明時,這就是行者的本來面貌.應緊緊抓住,不要錯過。
3、至於坐上咒語持誦的速度問題，記住：法無定法。或快或慢，重在「聽聞」二字，只管聽聞咒語，只管轉化妄念，其它隨緣。
由學生代筆，敬請原諒!
望發奮圖強，自強不息，早證菩提，普渡眾生。
祝
安康吉祥
徐恆志
學生代筆
2005年7月6日
答深圳蓮明居士 蓮明仁者慧鑒：
仁者在信中所說空明之體驗，希能把握它、認定它、承擔它，並能時時不離「這個」。坐上心念耳聞，靈靈分明。但關鍵還要在坐下，在事相上磨練。做到：「本位不移，起應萬機」。望仁者努力精進，再討個好訊息。順頌
吉祥如意!
徐恆志
學生代書
2005年6月4日
答河北許洪亮居士 洪亮仁者：
所謂的「明心見性」即「一念不生，了了分明」，同時亦「非空非有」。這「一念不生」而又「非空非有」並「了了分明」之覺性，就是自己的本來面目，也叫見性。仁者平時的行、住、坐、臥應時時觀照。並時時做到「應無所住而生其心」。試問仁者，這個無所住的「心「是什麼心?請參之!
仁者能持名念佛很好，「持名念佛」是三根普被的殊勝法門，如仁者能一門深入，腳踏實地，淨續相連，打成一片，從而達到念佛三昩，即實相念佛，那就是「花開見佛」了。努力!努力!
望仁者能在學佛的道路上「依教奉行，早證菩提」，奮發向上，自強不息! 隨信寄去一冊《念佛大圓滿》供參用。
仁者的法名：智亮!
順祝
安康吉祥
徐恆志
學生代筆
2006年7月19日
洪亮仁者：
您好，來信收到。從來信中所說的理解之言辭是正確的，但這還僅僅是理悟，希望繼續努力用功，真正體悟「應無所住而生其心」。
承蒙仁者來滬看我，但因我生病住院，而仁者因時間有限不得相見，對仁者的心意深領，並表示感謝!
修法貴在一門深入，多閱一些教理書籍也很重要，因要「通宗通教」嘛，但應以自己專修的法門為主。望發奮努力，自強不息，早證菩提，普渡眾生!
順祝
六時吉祥
徐恆志
學生代筆
望來信請改用老師稱呼。
2006年9月1日
洪亮仁者：
您好，來信收閱。謝謝您再次來滬探望及厚意!
仁者可以做保任功夫。即：念而無住、了了分明。[洪亮在給恩師去信中請教，「弟子在佛教書籍中看到有「法身邊」、「法身正位」、「法身向上」即是禪宗破「初、重、牢關」的說法。請問恩師，「法身邊」、「法身正位」、「法身向上」與禪宗的破「初、重、牢關」是不是一回事?編者注。]仁者所說的「法身邊」、「法身正位」、「法身向上」與禪宗的破「初、重、牢關」完全不是一回事，就淺意來說，「法身邊」即：知見錯誤，「法身正位」即：行道正位、知見正確。「法身向上」即：百尺竿頭更進一步。
破「初關」為認識心性即打開本來;破重關為做保任功夫;破牢關就是達到桶底脫落，徹悟本來，圓證菩提了。
[洪亮在給恩師去信中請教「什麼是末後句?」，編者注]所謂的「末後句」就是無句之意。
以上供仁者參考 ，順祝
安康吉祥
徐恆志
學生代筆
2006年10月31日
洪亮仁者：
您好!您於11月25日的來信收到，您前次的來信亦收到。因代筆的學生暫離滬，故未及時回信，請原諒。
灌頂傳法者應具備的條件和種種因緣。所謂「條件」：首先是對此法門是有修有證的學者;再者，在人事磨鍊上有一定的證量者;還有，在通宗通教方面有一定的修養者。等等。所謂的種種因緣即是：無論任何一種法門的受、授者都要有受、授的因緣和福德，特別對受法者而言。
仁者慈悲，悲憫眾生早得正法，早日成就。一切法既因緣所生，佛法是緣起法，佛法離不開因緣二字。仁者慈悲，度生心迫，為師高興。您可傳「六字大明咒」觀音法門，此觀音法門功德是非常殊勝的，望仁者參考。
順祝
安康吉祥
徐恆志
學生代筆
2006年12月1日
洪亮仁者：
來信收悉。其實修「六字大明咒」無需灌頂與否。仁者說得對，灌頂也僅是個形式，「一切唯心造」。既然欲修法者要求灌頂，那就恆順吧。你可用隨信寄來的灌頂儀軌與他們灌頂修「六字明」。望不可違緣，亦勿違因果。
順祝
安康吉祥
徐恆志
學生代筆
2006年12月22日
答南京齊偉居士 徐老師您好!
自從今年3月18日和某居士去老師那裡敘述學佛心得，得到老師印可之後，回到日本，我一直遵從上師的教誨，致力於觀心和打掃習氣。雖然時進時退，但由於根本已明，所以也算有驚無險。
最近基本上仍是以觀心為主，打坐幾乎沒有時間，總的情況是能夠常觀，但不能恆觀。遇境會粘，但並不怕粘。因早知始作俑者是誰，但只觀察此時那被粘住的是誰，早已笑掉了大牙：真是自作自受。別人豈能知道我的模樣，誰能描述出我此時的心境，真是虛虛實實，假我真我一起現前，明眼人也奈我若何。說什麼「假我真我」字，早就破綻百出。又說什麼「破綻百出」，只要露出一個字，世界早已變翻了臉。佛法說難，讓你難於上青天，佛法說易，讓你竟難以置信。說難說易，總是一個「難」字了得，故只能讓釋迦苦口婆心40年，真難為了慈心文佛。我最初學佛時，最討厭的一句話就是「學佛只是除習氣」，但現在，我除了「除習氣」之外，還能做什麼事呢。我開始留意起生活的每一個細節時的心態，在感受到人、事、物的變化而在那一刻產生喜、怒、哀、樂的情感反應時，我就會及時投下一個問號：這正在感受酸甜苦辣的是誰?我是一個極愛面子的人，我知道這種惡習必須要改，於是就在遭遇到面子受損的關頭，儘管難堪，但我就是要拚命體會難堪的滋味。難堪雖然是假相一個，但在難堪時自己還是會體會到這難堪的滋味，但即使在難堪時，仍然還是清楚地知道：知道這難堪的並不難堪，而這才是真正的自己。因此，佛法可以說是最好的心理學，自己做自己的醫生，自己給自己診斷，開處方，服藥，療養，自己照顧自己一輩子，真的是一個徹頭徹尾的孤家寡人。
隨時保持一種安祥的心境還是很重要的。由於要隨時進行保任，如果神色張惶，或做事節奏飛快，則似乎很難有效地覺出散亂心，不免又被境界粘住。因此，我嘗試著走路也好，做事也好，或者說話也好，相對放慢速度，這樣似乎可以比較敏感，清楚地進行觀照。我觀照時使用兩種方法：用耳聽聲，以及用眼觀看。兩種方法分別對治不同的粘境。聞性，見性，佛性，本性，本來面目，真正的我等，其實都是一回事。知道了之後，只要時時仔細覺照，不難發覺任你如何地在境界裡攀援不捨，都只是曇花一現，該偃旗的自然會偃旗，該息鼓的自然會息鼓，而於自性了不相干，更用不著懊悔保任不力。一切只是時節因緣的問題，只要有份耐心，即使不能馬上從境界中出來，也能在境界裡邊煩惱，邊快樂：煩惱的是自己還被境界粘著，快樂的是雖然不能馬上抽身，但很清楚那個「知道」煩惱的並不煩惱，這個奧秘竟然被我得到，且時時可以體會，可以受用，能不慶快平生嗎?
關於「見性」之事，我覺得似乎作「現性」來理解更好。理由有二：一個理由是古語中「見」即是「現」之意，如「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」中的「見」即是「現」的通假字。原意是「現出」的意思。另一個理由是所謂的「見性」並不是用眼睛去看，而是內心深切的體會，是超越心意識之後，本性的「自然現前」。所以與其說「見性」易使學人產生誤會的話，不如說「現性」而可免去一番心意識的妄想與猜測。
關於「悟」之事，一向有幾種說法。有「解悟」、「理悟」、「頓悟」，有人認為「解悟」只是文字上的理解，這與「理悟」似乎是一回事。「頓悟」則是一瞬間親證本來。「打成一片」則時時不離本來，，享受本地風光矣。我認為「解悟」確屬文字理解，與「理悟」略有不同：「理悟」已有身心兩方面的體會，即已算是一種「體悟」，「頓悟」則於一瞬間了知本來，所謂「如實知自心」往往當事者會有「原來是這麼一回事」的切身感嘆。而且從此之後，會產生完全不同的心態：在此之前的人生觀、世界觀一下子發生巨變，取而代之的是一種嶄新的自我觀念，可以說「頓悟」是一個人生最重要的里程碑：因為自從那一刻開始，他已切實感覺到自身的巨變，雖然仍會被生活所轉，也仍然會有煩惱，但是他已經幾乎不需要再通過看經書，找拐杖來幫助自己應付旅途中的艱難困苦。他在深刻冷觀內心時候，其實就是在看經書，也就是在念佛，也即是禪定，也即是觀照。一切境界都是自性的變幻，也就是三藏十二部經，每一個境界都在試探著你，看你此刻的心態是粘還是不粘。若是粘住了，即是墜入三界，若是不被粘住，則當下出離三界。所以若想三界能做得主，只看眼下是否能做主。真箇是：
佛法無多子，只看粘不粘，
若想出三界，需把心意牽;
三界非入出，心意豈勞牽，
本自離生滅，何妨作配角。
天天觀世間，日日忙裡閒，
回看來時路，已過萬重天。
十分感謝 老師給我寫的對聯：
供養枯寂禪心
敲醒繁華春夢
我視如至寶，會好好照上師的要求去做。某居士也很用功，我們自己發願努力保任，爭取早日荷擔起如來家業，將來能在日本廣傳「六字大明咒」及上師的「觀心法門」。不能一直在上師身旁伺候，實在深感慚愧!只願時時得到上師，元音老人和十方諸佛的加持，使我能早日證入佛地，永在人間廣傳正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老師能及時鞭策學生，使能快馬加鞭，早奔前程。
學生：齊偉
2000年8月8日於日本.東京
齊偉仁者慧眼：
(一)長信收到，千里鴻雁，來自異國，十分欣慰!仁者理事圓融，才華橫溢，尤其對佛法修證，可稱更上層樓，如說：「遇境會粘，但並不怕粘」;「我除了除習氣之外，還能做什麼事?」「但我就是要拚命體會難堪的滋味」……，這些都說明若非真實用功，不能有此體會!佛法唯證相應，若繼續保任，打掃宿垢，終能打成一片;所謂打成一片，即是晝夜六時，妄想脫落，心無散亂，人生至此，得大解脫，豈不慶快平生!但多生積垢，亦非一時能除，總須「在有障礙中忍得過，能忍得過即無礙矣」，譬如愛面子一事，正是我們考驗的好機會，能與之挨磨、周旋，久之自能脫然。
(二)文字無咎，損益在人，故亦無有定法可說。如「理悟」，可作道理上明白解，亦可作明白「理體」解，「證悟」可作破初關、親見本來面目解(素法身)，亦可作破無明，見法性的「分證」和「滿證」解。(圓教破四十二品無明、別教破十二品無明)一般說來，以「悟」、「修」、「證」三個字作分別，最簡要，即1.開「悟」自性，2.由悟起「修」，3.由修而「證」，列表如下：
修 證 三 階 段
悟 (見道)根塵脫落，明悟自性——破初關
修 (修道)綿密保任，長養聖胎——破重關
證 (證道)放任而為，無所不是——破牢關
(三)「見性」意即「現性」，但原來都已用慣，可以不改，只要領會其義即可。何況古人曾說：肉眼亦可以見性。因為開悟以後，全相即性，山河大地全露法王之身，故目見山河大地即是肉眼見性，此意頗深，古人有云：「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若。」天台宗也說：「一色一香無非中道」。可助理解。
(四)「心態是粘還是不粘……」是出入三界的關鍵，此語說得何等精闢!聖賢、佛菩薩與我們凡夫的界限，就在粘與不粘，粘則繫結、掛礙、不自在、生死;不粘則解脫、自在、出生死;聖人是念而無住，用而不著，凡夫是纏結、掛礙、著相粘境，界限十分清楚。我們必須努力用功，使妄想脫落，打成一片，隨緣逍遙，放曠自在。自知煩惱即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃飯，迎賓送客等一切法皆是佛法。
仁者所說「在觀心時，其實正是念佛」，正是。凡內觀自心，外參經論，實際上都是念佛法門，以一切不離自性故。又「任你如何在境界裡攀援不捨，都是曇花一現」，所謂「凡所有相，皆是虛妄」(無實)但不是斷滅，所謂「一切法皆是佛法」(無虛)，無實無虛，即是吾人的本來面目!
(五)五言偈一首，可謂道盡心要，承擔如來家業，實是責無旁貸，三界無安，猶如火宅，眾生苦惱，亟待匡濟，大心救度，不愧佛子，願與仁者共勉之。錄古德頌一首，以助法喜：
轉處孤危萬事休。隨緣得旨復何求。
群生造化乘斯力。一道靈光觸處周。
即事即空無剩法。全心全佛有來繇。
填溝塞壑無人會。可笑騎牛更覓牛。
此祝
安詳!
年老眼花，不盡欲言。
愚 恆志拜書
2000年8月20日
某居士於此致意，希團結奮鬥，情愍一切!
答保定胡智金居士 智金同學慧鑒：
來信和照片收到，知您善根甚厚，在學佛道路上前程無量!知已經某師灌頂授以心中心密法，因緣不可思議。此法原出《大藏經》，屬於無相密法，如果根機相當，做到離相無住，便是《金剛經》所說的無相境界——佛境。每座堅持二小時，只管口持咒，手結印，意則一切不管，妄念來時，隨來隨掃，隨掃隨空，掃至無可再掃，自然便證入三昧——正定。又此法上座時死心踏地以修定，下座時，便借座上所得之定力，啟發智慧，處處迴光返照，妄念來，只是「不取不捨」——不理，妄念便無處著落，特別要時時與自己脾氣奮鬥，常常與自己逆，便能進功。現在將所問各點，答覆如下：
一、雙修問題:佛的弟子，有在家、出家二眾，故在家一樣可學道成佛。但因與出家人地位、身份、環境不同，故出家人要斷正淫，而在家只戒邪淫(不亂搞男女關係)，此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因處身塵俗，煩惱較多，而磨鍊的機會也較多，故古人曾說：在家人修行，比出家人得力多二十倍(宋大慧禪師說)，所以不在煩惱多少，而在方法要對頭，所謂「智者除心不除境，愚者除境不除心。」在家學佛、工作、生活、夫婦相處一切照樣，但是一切過而不留，不固執、不粘滯，經過一番磨鍊，定慧並修，自可逐步進入圓明自在境界。又所謂「雙修」是指最好能夫妻同修，一起發菩提心，一起學佛，如此不至發生矛盾，而且可以互相促進，相得益彰。如果沒有這樣志同道合的人，只要能選擇秉性溫和、善良、厚道的人，也可為將來同修打好基礎。(目前能逐步培養其辦道志趣，自能生根發芽)。
二、素食問題：佛從同體大悲出發，要人戒殺放生，並不一定要人素食，故在條件不許可、環境不許可時，不吃素並不妨礙學佛，佛曾指示學人「吃三淨肉」(不見殺、不聞殺、不疑為我而殺)，六祖也曾吃肉邊菜，這些都是善巧方便，可以參考辦理。應知食肉斷大悲種，且腥濁不堪，並不衛生，在條件許可時，逐步斷腥，目前且隨緣應付，不必執著。學佛要領，在明自本心，見自本性，五祖所謂「不識本心，學法無益」，並非以吃素、不吃素作為是學佛、不學佛的標準。目前可以多吃肉邊菜，少吃、不吃大葷腥為宜。以培養自己大悲心。
三、翻習氣問題：吾人無量劫來，第八識中含藏無量習氣種子，修法得力，各種習氣便翻騰而出，此乃好事，不必怕。只要專心修法，習氣煩惱，便可由翻動而清淨，這是必然的過程。
四、修法過程中，應注意健康，一般來說修法後，心定、神寧、氣旺，便會增進健康。身體不支時，應注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能隨緣進道。妄心橫飛，人人如此，故可以修心中心法為主，念觀音聖號為輔，主次分明，並不妨礙，妄想習氣，若不以種種法對治，欲使安於一處，甚難甚難。既念聖號能治，兼念並無不可。佛法都是方便法門。
余不一一，祝
吉祥、精進!
附上愚講經時所攝照片一份，請收。
恆志手啟
12月15日
智金同學：
2月2日、2月12日二信均收悉。
仁者雖有夙根，但因被無始妄想、業習所糾纏，故痛苦甚深，不得解脫，實際上一切妄想煩惱，都由虛妄分別、執著所引起，而分別執著又是因不明自性本空，以致外被境轉，內被習牽，遂致妄想顛倒，不能自拔。故學佛之人，應以明自本心，見自本性為要領，否則縱有修持，難以究竟。一切佛法種種方便不同，但歸根到底，都是息妄心、顯真性，真性既顯，於一切事物、一切境界，過而不留，接而不染，定慧圓明，便能獲得自在解脫和真實受用。
由於各人根性不同，故修法也不一，或從有念入無念，或從有相入無相。「心中心」法是直入無相門的微妙大法，仁者既已有緣受持，宜排除困難，專心實修一個時期，此法上座時，以咒印加持，念起隨來隨掃，甚至翻動甚烈，但不必顧慮，這正是打掃過去無始劫來所含藏的一切種子，故翻動越烈，則去泥越多，功夫到家，便能寂然清淨，獲得無粘無縛的解脫。又此法上座時是修「定」，下座時便處處覺照，妄想來時，不取不捨，只是觀照，這是修慧，久之定慧合一，便得寂照現前了。
此外，應注意下列各點：
一、不必到處趨求。明師、大德雖應親近，但與我之煩惱何涉!妄從心而起，還須從心而滅，師與大德只能指點方便，不能代我消煩惱，故得法之後，一心依法修持，切勿再到處攀緣，心外取法，作繭自縛。
二、大仙、巫婆等人更不可親近，此輩人自心未明，著相取境入於迷信顛倒，以盲引盲，隨而學之，無有不苦上加苦者。當知修心以無住、無相、無念為總要領，《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等，皆闡此旨，宜引起注意。《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是《心經》要領，通過智慧觀照，證知身心都是因緣所生，條件組合，並無自性，空而不著，自然能解脫一切苦厄。您今日種種苦惱，正是心念不空之故，所以古德說：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」(什麼「冷氣」、請天地、說是菩薩轉世等等，切勿輕信，徒增痛苦，真正聖賢無不謙虛謹慎，自強不息)。
三、通過定慧雙修，時時觀空，時時無住無著，由勉強到自然，由散亂入安定，久之雖接萬境，自能心無所染，能不離世法(工作、學習、生活、結婚一切照舊)而證佛法，不離佛法而行世法。總之，定慧力強，自能自在無礙了。
四、做佛事，種善根，固是好事，但無錢何必勉強，一切福樂，都出自本人心地，心地狂亂，求佛何益?不能存錢等說，更是荒謬無智，當知各人雖有各自的發展規律——命運，但「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形」，故應知命、安命，更應「立命」，立命之要，更在學佛法，明心地——因為「不識本心，學法無益」。(五祖告六祖語)祈慧察。復頌
解脫
愚 徐恆志手書
1992年02月16日
智金同學：
函收，茲復如下：
一、修法時能盤坐固好，不能盤坐，就改為散盤，也無妨。
1、因修此法時間較長，故不必勉強。
2、因有手印攝持，同樣得力，不必拘泥。
3、趺坐只是一時借用之法，用於一時，待定力逐步增加後，要行、住、坐、臥都能觀照，才是正修。
二、一般規定，每印修8座，不如法的可再補一座，六印便圓滿。以後再修四印六次，二印一次(每周)。修二印覺痛，可結印後，儘量注意手指放鬆，使氣血流通，便可減痛。
三、身體搖晃或抖動，是修法中生理變化的正常現象，久之定力增加便能安定，所採取不理不睬辦法很好。早晨修法比晚上修為宜。
四、如有時間和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉強。
五、夢遺是青年人常有現象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遺1-2次應屬正常，多則易成虛損，能用內力吸住(或用觀想某一事物，即轉念方法)使不泄精，可以練習運用，但平時多作男女根身不淨觀(九竅都流出不淨)及增進定力，則是較為根本辦法。婚後雖也可用此法，但總以觀不淨及節慾為主，使逐步轉濃厚為平淡。(平時多用「觀」字，臨時多用「化」字，如用吸回法，用力小，當不至有損於對方)淫慾本為學道人一大病，經云：「一切眾生皆以淫慾而正性命」，但此病是無始業習，當用種種方便逐步對治之。
六、座後能「反觀自心」很好很要，能觀即「慧」，與修法生「定」相合，久則定慧交融，處事時，專心工作，工作後，便一切皆掃，過而不留，便能修持、工作二不妨礙;以後功夫成熟，便能即體即用，念而無住，用而不著了。修持中，或心思格外亂，或身體反感不適，都是正常，甚至正是進步時庚，埋頭苦幹，自有到達彼岸之一日。
復頌
安健!
恆志手啟
3月19日
智金同學： 4月29日函收。
知近來心境波動，妄想起伏，以至「身心迷悶」，此都由於身、口、意三業放縱失守所致，故學道人必須念念收攝自心，經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」總之，「隨緣消舊業，莫再造新殃」，時時警覺，由有入空，久之妄想消落，定慧現前，便能離苦得樂矣。仁者既能自覺自責，說明正是善根淳厚，故切宜「堅毅奮發，自強不息」不被煩惱制伏;但煩惱本來是空，只要知其本空，不取不捨，自然歸於澄寂。如能一面堅修「心中心」法，一面常與習氣奮鬥，(修心中心法，有時習氣翻騰而出，是好事，不是壞事)，必有「明慧靜寂」之一日。至於女友，如確是今後作佳對象，必欲斷之，除之，也不現實，但能時時凜覺，接而不染，無粘無滯可矣。故修心除妄乃大丈夫事業。
欲知研讀經書方法，茲附上《般若花》一冊，最後有一篇《怎樣研究佛教書籍》可作參考。
即頌
奮發向上
愚 恆志手啟
5月7日
智金仁者 ：
6月5日函悉。知已完婚，順賀!
1、今後如能伉儷同修，這是人生之幸福，你能逐步引愛人入佛，很好。皈依問題，是學佛的第一步，皈依後就成為三寶弟子。保定師資不多，能由某老居士介紹皈依淨慧法師，那很好，法師編輯《法音月刊》、《禪》雜誌等，智德超群。皈依後，可隨時通信請教問難，對明悟心性，必有好處。上海雖有明晹法師等，但法師也很忙，席不暇暖。不如就近皈依為好。
2、佛法修持以恭敬為主，印光法師說：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。」拜佛時天氣酷熱，可穿短袖襯衫，(不穿汗衫)至少要穿上汗衫和單薄長褲，(出汗也無妨)不宜只穿汗背心和襯裡短褲，(穿外出時之短褲則可)，免生輕慢之罪。此雖事相，也是理性，理事本來不二。(修「心中心」法時也如此，其實汗衫比背心僅多二隻上臂部分)。
3、打雷、打閃、下雨與修持無關，不必忌諱，佛法與氣功不同，佛法主要在息妄顯真，明悟心性，打掃業習，了脫生死，達到自在無礙。
4、修心中心誦咒時用金剛持(即唇動，但不出聲傷氣，自己聽到，別人聽不到)若二小時大聲念，必然傷氣，有損健康。
5、皈依佛後，永不皈依天魔外道及外道徒眾，根據尊處情況，適當將佛像請至清淨室內。宜供釋迦佛、西方三聖及觀音、地藏、普賢等諸大菩薩像，其餘天地、宅神、太公、財神、灶君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依對象。佛為九界導師，一切諸天、神鬼無不崇敬於佛，凡念佛菩薩名號者，都受尊敬，豈敢加害。至於回家身痛加重，此與我執、業障有關，執著重者，氣血不通，形成全身痛楚，常宜放下觀空，勿妄想馳逐，使身心二傷，千萬!
「心中心」法原是依據《大藏經》中《秘密儀軌部-佛心經》所傳承，是唐菩提流志法師所譯，惟文句過長、過雜，譯筆也不最適宜於漢人，後有 大愚阿闍黎經行整理，刪繁就簡，潤文明義。另成一冊，茲寄上一冊，以便了解，並作參證。(正式經文，《大正藏》中有，文雖不同，含義相同)另附，「心中心」法陀羅尼及結印說明一份，以備學用，事忙，余不一一。
復頌
定慧圓明
愚 恆志 合十
6月21日
此信將發，又接6月19日函。知 您神經衰弱，腎虛、頭痛。目前：
一、要節慾，常作不淨觀。
二、要少看書，以息心養息為主，文字言語，非即真性。
三、愛人皈依、信仰佛法，只能逐步隨緣而行，萬事不離因緣，不能勉強。
四、心中心法，時間長，若身體不行，不要勉強修(修七天二印，也要隨力而行)。一心念佛，求佛加持，消業除障，轉危為安，否則心身二傷，有苦無樂。一定要自強不息，奮發向上，去除種種執著，自救自度，自己掌握命運。色慾一事，多生習氣，只有深觀不淨，男女根身，九竅都流出不淨之物，膿血尿糞，腥臭不淨，何足留戀，若不節制，苦惱叢生，不僅學佛難成，世間事業，也難成就。千萬注意。
事忙，草草批覆。
恆志
6月23日
智金仁者慧眼：
11月19日的信，於11月24日收到，由於佛法事忙，近又在上海居士林講《無量壽經》，時間較緊，故遲復了多天，甚歉!
仁者所談各點，茲提供愚見，供仁者參考。
一、一切佛法都是方便，目的在使學者歇下妄想雜念，徹見常住真心，故經說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」仁者既覺念佛不能得力，而修心密，卻能使「身心泰然」，「身體狀況好轉許多」，既然如此，就應從實際出發，加緊對心中心法的修持，不必再從頭修起，以前修的仍可算數，目前就從2、4印加功，(一星期六次4印、一次2印)修時全身放鬆，讓氣血流通，減少頸部等處的疼痛，同時口念咒不停，手結印不散，耳自聽咒音，意根自然攝持，這樣一切不理，一切放下，老老實實修二小時下座。下座後處處不離覺照，仍做到「即相離相」，攀緣重時，只是不理——不取它、不捨它，自然逐漸歸於空寂，總之時時凜覺，諸妄消落，即是菩提。
二、我們請仁者念佛，亦是一時方便，希望得佛加持，漸消粗重業障，若不適應，可以及時改變，不必拘執，若不知變通，便成耽誤。
三、淫慾必須節制，多淫易造成心識悶塞煩亂，於修道實不相宜，平時用一「化」字，臨時用一「忍」時，只要思想上一轉，淫意當下轉化。《四十二章經》中(第三十一章)佛教示古佛所教除淫一偈：「欲生於汝意，意以思、想(二種「心所」)生，二心(指思與想)各寂靜，非色亦非行」，(觀一切色如幻化，觀一切行如泡沫等，即非色非行)又宜常觀不淨，觀一切男女根身，皆是不淨——「革囊糞、血、蟲，幻化不淨身」，常常觀之，漸能生厭離之心，但此在雙方能共同修之，更好。
四、吃肉並不一定能補身，肉是各種細胞所成，其中也有不良細胞，目前不能斷，亦以少吃腥，多吃素為原則，更不能殺生，有違慈悲，故《楞嚴》、《涅槃》等經都教人不食肉，「夫食肉者，斷大悲種。」
五、回頭修心法，並不違背「師教」，我們的教法，也是「隨宜施法，無有定法」啊!故不必顧慮重重，能息心的就是妙法。
六、修心中心要發願度生，修淨土求生西方也要度生，凡發菩提心，就是「上求佛道，下化眾生」，大乘佛法都是一樣。但目前以自度為主，度人是以後之事，如破爛之舟，豈能渡人於彼岸?
七、凡修心，功夫得力，第八識中習氣翻出益多，此即內魔，內心散亂也可引起外魔，故以淨心空念為主，心空境寂，諸魔齊退。《楞嚴》所說五十種陰魔，莫非是習氣的顯現，故經說：「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何」。故不必恐懼、顧慮。
八、工作問題請仁者從實際出發，細心衡量、考慮而決定之。 余不一一。
即頌
學健，自強不息，奮發向上
愚 徐恆志手啟
12月6日
智金同學如見：
2月10日手書已悉。近日既隨息念佛，又迴光返照心念，此即觀念雙修，並無不可，吾人妄心流浪，不用種種法對治，欲其安於一處，甚難，甚難。但須知念佛時能口念耳聽，清清楚楚，即寓有觀心作用，即念即觀，即觀即念，觀念合一，定慧雙融，貴在堅持勿見異思遷，勿得少為足，偶覺輕安，也勿自喜，為要。觀心、念佛《般若花》中都已詳說，不再一一。
復頌
自在無礙
愚 恆志手啟
2月19日
既修淨土法門，拙作《淨宗講話》請細閱。
智金仁者如晤：
3月17日函悉。寄附10元也收到，仁者既發心印書，當將此款作為弘法利生，印書贈書功德金，以滿仁者心愿，祈慧察。四臂觀音像再寄奉一幀，作為供奉、頂禮之用。
修淨宗持名法門，重在淨念相繼，轉化煩惱習氣，逐步將進入無相、無念境界，而與實相相應矣。祈精進用功，自強不息。聖賢功夫，全在不動心處著眼，若妄念漸息，則空寂、靈明之境時時現前，豈不快哉!
即頌
學健
恆志手啟
3月23日
智金仁者：
4月29日函悉 。所詢問題，確很重要，今解答如下：
一、真空(體)妙有(用)乃同時存在，如明鏡是體，能照物是用。正照物時，即空即有，即體即用，即寂即照。《修心訣》所說：「言之不可及」即是真空，「明明不昧」即是妙有。(「妙有」用而不粘，「妄有」處處粘著，此即聖賢與凡夫的不同處。)
二、《壇經》說：「若只百物不思，念盡除卻… 是為大錯」，此指壓制念頭，不會起用之過。所謂「無念」是「於念而無念」，也即雖然起用，了了分明，而心體寂然不動。這種「無念」境界，也可說是「正念」，修至定慧圓明時，自然寂照同時，體用不二，決非念盡除卻之斷滅空和頑空也。仁者但認真修法除習氣，時至便自了知，若分別求解，即使解得通，仍是隔靴搔癢。
三、觀心與參禪下手方便，略有不同，但開悟見性則一。六祖對惠明說：「汝若返照，密在汝邊」。而觀心、參禪都不離「返照」。仁者果能時時證入「頓然無念，卻了了見聞」的光景，正是自性現前，既是「了了見聞」與六祖所呵「念盡除卻」不同，因前者是「正念」、「妙有」，後者是「妄念」、「妄有」，故何須猶豫懷疑!(妄念不能除卻，只是轉化之。如去波覓水，則水也不可得。)
四、觀心時提起正念返照昏沉相，這正是以慧照力轉化妄心，有何不可。永嘉大師之偈應為：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非;寂寂惺惺是，寂寂無記非。」這裡「惺惺」指「了了不昧」(妙有)。「寂寂」指「寂然無念」(真空)，也即空有不二，昧此即非真見性者，而落入「妄想」或「無記」中。
五、觀心、念佛互動使用，達到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦無定法可說。有工作人思考之時，則「覺照」更為適用，此即起用也。
六、自己造業，也由自己消業。但密宗極重師承，若能堅信上師之加持力，由於極度尊重恭敬，便能消除自己之業力，轉化自己的煩惱;且上師示疾，能促進學人了悟「有漏皆苦」而勇猛進道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。(全他即自，全事即理。)且如「好好照顧」上師，正可培福消業。雖不能說「弟子之業，師能代消」(若如此眾生早已為佛度盡)，但能借上師示疾因緣，在各方面促使自己消除業障。佛法貴在圓融無礙，不宜就事論事，而致執著、掛礙。復頌
定慧交資
愚 恆志手啟
5月7日
智金仁者慧眼：
7月9日函悉。與仁者通信累年，可謂無語不談，今知仍苦悶徬徨，未入正修，可深浩歉!其病在於不曾老實依法修持，又想修淨，又要觀心，又擬參禪，又欲學密，如此用心，決定難得受用。蓋「法門無量誓願學」，在於會通諸法，利益眾生，豈可於自修中如開雜貨鋪，樣樣俱備，而件件不精。為今之計，實應一門深入，如今既改淨宗隨息念佛，有何不可，因「自心作佛，自心是佛」，一句彌陀提起，一切妄想煩惱，便立即轉化;且此一句佛號，正是自心實相，古人所謂「我今念佛心，全體是法界(實相)」。故在方法上可改變一下：
一、可在清晨趺坐金剛持四字名號(取其簡單緊湊，易於追頂)，口念耳聽(不出聲，而用意回顧到這一句佛號)兩手結法界定印，修時萬緣放下，單提一念，此即三密相應之密法，以一句阿彌陀佛為無上密咒，不取於相，念來即掃，掃至無可再掃，便證三昧，得定開慧，見本來面目。其功用與「六字大明咒」、「心中心法」同一旨趣，同一效果。
二、家務必須樂於承擔，如《行願品》說：對一切眾生要「種種承事，種種供養，……菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，……若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」在家與愛人共，宜以「布施、愛語、利行、同事」，四攝法而攝取之，並逐步教以正道，與人為善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇難成祥。
三、仁者到處求法，甚至欲多參高僧大德，以為如此便能解我之煩惱乎?此即心外取法，不曾返照心地，如此學佛，何日才得受用!今後必須一面修念佛三昧，逐步轉化妄想，一面要事事、處處，「與自己逆，與自己習氣奮鬥」，越不易化除，越要化除，於一切有障礙處忍得過，便能進功。
救渡眾生是今後問題，目前先求自救，未有破船能濟人者也。「貴在行持」此言不錯，但行持非徒具形式，必於心地上刻苦砥礪，改造習氣，才能日進於道。
四、身體不好，神經衰弱，等等，大多與業障有關，若能息下妄念，定慧力強，氣血和順，諸病將有所好轉。
五、佛堂有條件設之，可以即相證性;無條件不設也不妨，因到處是佛在放光，吾人自不覺耳。禮懺全在心田，心拜心香，皆無不可，偈曰「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。記之，記之。
六、心中心有六印一咒，外地學者難以傳授，且每座2小時，時長，很多人不能堅持，故非人人可當機。某居士請試以上述三密法修「持名法門」，即改變一下修法，或可進展。淨宗即淺即深，即事即理，不可思議之妙法也。
復頌
夏健
愚 恆志手啟
7月16日
智金仁者 ：
9月12日函收。知常以「奮發向上」自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至墮入下流，解脫有份矣。祈常念而實踐之。修持過程中，習氣上下翻騰，忽興忽滅，此是正常現象，必經千百次的翻騰上下，自可逐步證入不動，而到達彼岸矣。
來信談及某小乘行者因誹謗大乘而墮入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛說，皆應尊重，故《瑜伽菩薩戒》中規定，勸人發二乘之心，速盡生死入般涅槃者，是犯戒;而勸人不應聽受聲聞經典，說聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，毀謗二乘者，也是犯戒。可見法貴當機，有所毀謗，即毀謗三寶，故得重罪。仁者若未謗大乘，則何須恐怖，若自知前曾毀謗，則應向佛菩薩像前至誠懺悔，後不復謗，其罪即除，何須恐懼。此乃「事懺」，若再加「理懺」，知「罪性本空，放下便了」 ，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」誦此偈文，明其深意，心空罪亡是真懺悔也。
「我慢」乃根本煩惱之一，亦惟有迴光返照，及時察覺，以事理二種懺悔之，自可逐步轉化而明達「我空」矣。總之，不論舊業、新殃總在時時覺照，惺惺不昧，所謂「不怕念起，只怕覺遲」也。
祝
日新又新
愚 恆志手啟
9月18日
智金仁者存閱：
忍辱：孔子說：「小不忍則亂大謀」;《金剛經》說：「知一切法無我，得成於忍。」;應常修忍辱波羅密。
恆順：十大願王中有「恆順眾生」之願。對一切眾生「我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長……」。恆順眾生，亦應恆順於妻子。
誠厚：應誠厚待一切人，亦當以誠厚對待妻子。《普賢菩薩行願品》說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」處處關心、尊重妻子，互相敬愛，互相幫助，互相諒解，就能平安吉祥。
慎言：慎言是修德行的一門重要功夫，應處處「敏於事，而慎於言」，在家庭中尤為重要。所謂「禍從口出」，「言多必失」，希多加注意。
恆志書
一九九三年十一月六日
智金仁者：函悉。
二位比丘尼師，出於慈悲利生，教你改正修法，固很難得，但其所說，並不妥切。當知一切佛法，皆是方便，隨不同根性，修不同法門，作不同行持，功夫純熟則行、住、坐、臥四威儀中逐步打成一片，在淨宗叫「淨念相繼」，在禪宗叫「寂照現前」，所以修法並不拘一定形式，但初心學人都從靜坐下手，較易得力，因靜中，心力容易集中，萬緣也易放下，故動中念佛拜佛固好，靜中一心持念更好。「胡亂打坐，要神經錯亂」，這是對不明修法或修丹田氣功，大小周天之類，不明心性狀態，錯亂用心，或著相而求者說。仁者用功有年，何至因靜坐而神經失常，故說法、修法必須對機對症，不能固執一方，以應萬病，「無有定法，如來可說」。仁者腳跟未穩，妄心未伏，正知正見未開故聽公說公有理，婆說婆有理，此修學者之大病，切宜注意。又說您有宿冤糾纏，當知更是著相取境，而不知返觀自心。我們無始以來，誰無宿冤，其實所謂宿冤即是無始以來所作「業障」，故要念佛、禮拜、懺悔、發願，若能刻苦修法，妄想脫落，則一切業障，本來是空，只因妄執不捨，認妄作真，自尋苦惱，妄想內魔不消，很易招致外魔，豈不冤枉可憐!故希您一心依法修持，並常與習氣奮鬥(過去已說很多)，待妄念消落，則真心現前，一切煩惱、業障皆化為大光明藏矣。若聽二尼師之說做佛事，度冤主，自心不安，外境又來，弄得彷徨忙亂，無事生非，真是極大可憐!
愚見仁者仍可照今所修「隨息金剛持名法」，但：
1、不念經，則開經偈可不念。
2、念釋迦佛後，便念「南無蓮池海會佛菩薩」三稱;接念「南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛」一稱，隨著便吸氣念「阿彌」，呼氣念「陀佛」。(但不能過於著意於呼吸，聽其自然)。
3、以舌抵上顎，而唇動念佛、無聲，呼吸即不從口出入，而以鼻呼吸為宜。逐步訓練。
4、坐時背痛、頭痛，時而搖晃，皆氣血不通之象，但因靜坐，氣血欲通而未通，故有痛、酸、搖晃等現象，堅持做去，漸能改變，所謂「病障漸除，舒適慢慢生起，」即是逐步打通氣脈之現象。
5、念佛號結束，念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各一稱，功課以簡要為主，功課後能心空無念，無牽掛，無系縛尤為重要。(一切法都要求得定開慧)。懺悔、四弘誓願、回向。這些內容均可放在念佛結束之後。使念佛心力集中。
6、凡修佛法是否會出毛病，只要看：修後反而粘著、煩惱或系縛即如藥不對症;否則便是當機之法。仁者照此法而修，只要心不執著，勿胡思亂想是可以趨向清淨寂滅的。凡修法以簡要、深入為主，不必太多太雜。(特別貴在堅持，勿三心兩意)。
此復即頌
新年吉祥
恆志
1月17日
智金仁者慧鑒：
5月3日函悉。
一、知能以隨息念佛法門，持之以恆，甚好。凡一切修法總在一門深入，持之以恆。此法既可調息，又可調心，心身二利，座上念可手結定印，用金剛念，兩耳唯聽六字名號無聲之聲，此即三密相應，易入一心。若能從有念入無念，恬淡虛明，即與實相相應，也是禪淨不二的境界。
二、照上述修法，即是淨心，即是淨土，再加坐後發往生之願，便與極樂相應。「信願」是目標，「心安」(一心)是要求，故經雲，「若一日……若七日，一心不亂，……心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。故求「心安」，即是取得往生之資格，二而一也。
三、「生則決定生」，是說事，念佛人定生極樂四土;「去則實不去」，是說理，自性盡虛空，遍法界，極樂乃自心中之一土，何嘗有去。詳見《般若花》「淨宗講話」。
四、能帶領大家唱誦作課，也是淨業，也是往生資糧，因「佛事門中，不捨一法」也。
五、修心人於病苦關，人人難免。當有病痛時：(一)常作空華觀，想我此身父母精血和合，生滅代謝，如幻如化，緣生性空本不可得;能知諸法無我，誰受苦者。如此觀想成熟，自可一切平淡處之，痛苦便可減少。(二)時時以至誠心念阿彌陀佛聖號，當知念佛即是念心，念心即是念佛;心外無佛，佛外無心。如此念去，久則心佛一如，能所不二。氣血便可調和，痛苦也可減少。昔弘一大師曾云：(二偈)：
阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂痴狂.
一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯.
某居士之心臟間歇症，更宜息心念佛，氣血和暢，可得實益，也可於念佛時，作腹式深呼吸，推動血液循環，所謂「氣沉丹田保健康」。
六、「頑空」，即「空無」之意，如瓶中無油，便成空瓶。與「斷滅」有類似處，如木石無知，便成斷滅。真性則真空、妙有，二而不二，既不常亦不斷，既不生亦不滅，…體用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法門。「無記」是三性之一，即善性、惡性、無記性。無記即不可稱善，也不可稱惡，無可記別，故曰無記，但也能染污自性，如逛公園、作娛樂，既無善惡之心，但也能使自心受到污染。按「法相學」，與第七識相應的叫「有覆無記」——雖非善惡而其性污染;與第八識相應的叫「無覆無記」——既非善惡亦不污染。總之與「斷滅空」不同。仍屬「心所」範圍。與觀照的無分別智，更大不相同，切勿混淆。
七、成佛是恢復自己本有、具備智慧、光明、自在、清淨、慈悲、大神通、大禪定…之功德;也是斷輪迴路，閉生死門，自他共出苦海，成就無上菩提，妙德難思，不能一一，亦不要懷疑。
八、「凡所有相，皆是虛妄」，因所有現象，無不在變化之中，幻化不實，故曰虛妄。至於成佛後，自性具有體、相、用，即三即一，非三非一，因非虛妄之相，是萬德莊嚴之相，故曰「實相」，此實相者，無相，而無不相，無知而無不知，實證後自能瞭然。
仁者對此等道理，總是以分別妄想，進行推理。《圓覺經》說：「以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著」。故希精進修持，驀直持名，妄想息處，便能親證本地風光，獲得佛法真實受用也。然後一切佛理，一切經教，自可瞭然胸中，當知三藏十二部，莫非自心註腳，關鍵總在認識自性，但得本，就不愁末矣。
草復即頌
學健
愚 恆志拜啟
5月10日
智金仁者道席：
印光法師已說：「隨息念佛確好，有肯心者，易成三昧」，可見此法並非不好。但應知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄顯真，得定開慧。如果所修之法，能使自己入於一心不亂、清淨安定境界，便是妙法。如不能相應，便可更換。如隨息不相應，便可用「靜聽」佛號的辦法。一般來說，隨息適宜於妄念粗重的人;隨著妄念漸輕，便可改用「靜聽」，口念耳聽，自心喚醒自心，易入念佛三昧。隨息是隨著呼吸自然規律而念佛，目的在易使佛號不斷，此中似不存在「隨得如法」不如法的問題。故仁者可靈活變動，以相應不相應，作為所修之法契機不契機的考驗。經雲「無有定法，如來可說。」對法亦不要死執，以免受「法執」之累，您這個「擺不掉這個執著習氣，」正是「法執」啊!
當妄想、執著習氣現前時，應採取不理它，不取它、不捨它的態度，力不足時，要堅毅奮發，並念佛號加持，轉化之，假以時日，自然化於無形矣。
某居士昏沉之病，亦是多生所積，昏沉和掉舉都是隨根本煩惱而起的「心所」，力量很大。坐中翻出嚴重，與休息不足和打掃積垢都有關。今是否請某居士注意：
1、仍堅持晨坐，精神好。但5時在公園入坐，則晚上宜適當提早入睡，能保持8-9小時睡眠，則早晨坐時，可能神清氣爽。
2、提高警覺心，口念咒，耳聽咒，寂寂惺惺，與昏沉作鬥爭。仍不能清醒時，索性下坐，繞行念咒;昏沉去後再坐(或禮拜懺悔也妙)。
3、堅持一段時間，當習氣鬆動時，便可逐步明朗虛靈。
某居士與其長子亦是宿因使然，當受其苦難，費盡心力時，應作「償債」之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因緣所生。(遭到這種情況的人很多)祈轉告某居士以耐心處之。常念觀世音菩薩聖號，求加被去苦消災，當得大士慈力冥佑。
即頌
定慧
愚 恆志拜啟
6月18日
智金仁者慧鑒：
7月19日函悉。由於仁者於修法中，常生執著，因此痛苦大增，特再函告：
一切佛法皆是方便，如因病服藥，病癒藥廢。「眼觀鼻、鼻觀口、口觀心」，這也是攝心的一種方便，如能因此攝心，用之有何不可。但此只能用於一時，若心定後，仍執此不放，便成「法執」，反而使心不能入於空寂。觀腳踏蓮花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎現象，則不妨方便對治，若無此病，則又何必執此幻相，以為究竟。有相修法，皆用於一時，執則成病，不可不知。特此再寫數行，以為仁者助道。
「心聲相依，六字分明，專注而念」，此乃下手善巧方便，不會出現流弊。
此頌
夏健
恆志合十
7月23日
智金仁者道席：
來函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分發各方以及其他法務也多，終日忙碌，故不能及時奉復，甚歉!
一、造成五十種陰魔，全是修證過程中的種種魔事。見性之人，雖明根本，而多生習氣紛然堅固，分別顛倒，「客得其便」，歸根到底乃是「堅固妄想以為其本」。故說「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何」。仁者目前仍以依法修持為主，一旦妄想消歇，親見此不生滅藏性，依體起用，漸掃魔障，增長智慧。若從文字言語中卜度、揣摩而來，乃是識神，非無分別正智也。故目前不必急於從《楞嚴經》上討訊息，今後藉此印證可也。
二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄顯真，促使「淨念相繼」。今只靠倒六字音聲，自能逐漸風平浪靜，巧入無生，但總在真實踐履，勿以種種推理代修證證界，當知諸佛菩提，唯證相應。
三、若本來已徹，照見一切皆幻，而不取不捨，則一切魔事，無奈汝何矣。
四、念佛時，自宜攝心專注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久則漸少而成片，總在專精用功，假以歲月。念佛、念咒時頭痛如裂，是業障翻動，影響血液循環，氣血不通，故而有痛，漸漸自能緩和，業消智朗，自然體氣和平輕安。但攝心專念雖重要，也不要用意太甚，總要「不忘、不助」，任運入道，所謂「巧入無生」。
五、印光大師所說治心火上炎之法，乃因人而設，他人病情，自與仁者不同，故方法也應不同，不必強求一律。又攝心而念，實即觀心而念，因「攝」時即寓有「觀」的作用，若觀照不住，便不成為「攝」矣。
六、「正統的觀心法本無從何處起觀的」此語正是，心不可得，「處」從何來。但初學人必有所依，才好下手，故或觀腦部，因大腦是意識工具故;或觀心窩以免引血上升，引發病症。但都是一種方便，不必執著。以念佛、咒攝住心念，可見正是妙法，實際上，上面已說，攝時正是觀時，故印光大師有「即觀即念，即念即觀」之說也。
七、觀心方法，動中觀，與靜中照，實是一回事，至動靜二相瞭然不生時，便打成一片矣。六祖云：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道」。故仁者所說「努力觀照，不取不捨，不隨不遣」，是正法。至於經典所說「知幻即離」，「有相皆妄」是觀心過程中之助力，久則由「解知」證入「證知」，定慧等持矣。又修心去妄，原似剝皮，層層去妄，先空「我執」，再空「法執」，最後「空執」也需空去，得光明自在之極樂。此乃功夫必經之過程，故宜少分別考究，多埋頭實幹，為要。
恆志
11月12日
智金仁者慧鑒：
某同修，修法久而彌篤，佛門中之良伴也。願兩位遇境返看，即不取，亦不捨，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。
專函致謝，不一一。
順祝
吉祥
愚 恆志手啟
4月11日
智金仁者：
來書謹收，前寄來之《心中心經典》，也已拜悉，謝謝!有此經典，可使許多同修減少對傳承此法的疑慮。(不必再寄)
內人今年虛歲81，往生時確尚安祥，不慌不亂，也是平日持名念佛之故，蒙您回向助念，誠心誠意，萬分感激!
人生、一切、都是有為法，有為法都是緣生性空，一切無常、無我、無法，平時修法，力與習氣鬥爭，妄想脫落時，不生滅的本性，頓然現前，豈不是慶快平生嗎?眾生太苦，佛法難聞,願互相促進，奮發圖強!順祝
隨緣自在，不取不捨!
恆志拜啟
1998年7月1日
智金仁者法喜：
仁者一片至誠懇切之心，福慧兼修，善根福德因緣，不可多得，惟祝戒定智慧，不斷增上，成就佛道，廣度有情!
世間一切皆因緣和合而有，緣生性空，如幻如化，常作空觀，我空、法空，便能轉煩惱妄想為大光明藏!得佛法真實受用。
順祝
夏日安祥
愚 恆志拜啟
1998年7月13日
智金、志德兩仁者：
來信及某居士照片已收。已於佛前設定靈位，並每日早晚禮拜回向，祝願仰仗佛力，超越苦海，往生極樂。希
仁者節哀念佛，多多保重。順祝
法樂
愚 恆志手拜
1998年7月27日
嫻之同學：
來信已收，您有心學道，十分難得!人生無常，種種苦惱逼迫身心，只有學佛是唯一出路。修六字大明咒半月，現在未修。是否改修淨土彌陀大法。即坐時手結法界定印，口金剛念彌陀聖號(六個字)，兩耳細聽六字，萬緣放下，這叫淨土密宗修法，是身、口、意三密相應，每天早晚各坐1小時左右，能很快定心開慧，平時還須與自己習氣奮鬥，行、住、坐、臥不離心空念佛，求生西方，能即生了脫生死，不然六道輪轉，眾生太痛苦了。其餘有問題，可與智金商量，您們是夫婦，也是道侶，共同奮發前進，脫離苦海。好嗎?
即祝
清淨自在!
愚 恆志手啟
1999年5月17日
徐老師：您好!
敬知您老已遷新居，並悉您老身體狀況甚好!亦學人之厚福也!我等無限欣慰。也敬望您老多多保重為是。
(徐老批語：賤體尚好，請勿念。)
徐老師，秋天之際，我趁放假數日，在保定西郊一居室「心中心」打七七日。「打七」後，向 元音上師寫信詢釋數疑，後接回信批示：
「你不能修禪宗，趕快念佛求生西方」。接信後又電話聯繫一次，上師講我知見太差，禪宗根基太差，還是念佛生西保險，等等。這樣，三年零三個月的連續「心中心」打坐修持告以終結。
(徐老批語：雖然未明心地，但打坐三年另三個月，多少培養了毅力和定力。)
萬法緣生緣滅，或許我本該如此。
現我改修念佛法門。既然法法皆是方便妙法，愈眾生八萬四千煩惱之良藥，則以西方為歸宿，為進修深造之良所。今持名念佛，知念念轉化三毒妄習，念念喚醒主公靈知!
(徐老批語：理確如此。)
今有愚痴二問。您老只簡略批示即可，以免占用您太多時間。拜求您老慈悲：
(一)修「心中心」法，二祖師公曾講千座之限，恐生法執，故千座後可捨去打坐。當然今眾生根基差了，可延長打座座數等。甚至三千座也無妨，等。那麼，念佛法門，念到什麼時節便捨去呢?還是一直要念，以保一生了辦生西之願呢?念佛不存在法執問題吧?
(徐老批語：由功夫深入，可以進入「念而無念」境界，故不必捨去，下根可信願持名，直往西方，上根可進入「念而無念」，「無念而念」境界。
心中心法，在修法時，最需善知識點撥，可以迅速開悟見性，也須經善知識印證。才能明白其悟否?悟與不悟全在機緣巧合，而不是以多坐為勝，即使坐了三千座也不一定見性。
今仁者改弦易轍，決心修持名念佛，甚好!因「無有定法如來可說」，一切法門無非都是善巧方便。念佛之法，先從憶佛念佛下手，《大勢至菩薩念佛圓通章》說：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」這不但說明下手方法，而且可淺可深，所謂「不假方便，自得心開」。念佛之時，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所雙忘，由於念佛之心，全體即是圓融本體，故不存在法執問題。所以淨土法門，稱為「三根普被」。)
(二)有居士來探討，「臨命終時，是以清淨心念佛，還是以願心念佛而保生西呢?
(徐老批語：臨終念佛，是願心，也即是清淨心。無信願不能生西，而一句佛號，是最極清淨故，與真如相應，故多念佛，即能證入無念。)
還有「臨命終時，是只念佛號才可往生嗎?若念咒、觀心等也可往生吧」?
(徐老批語：臨終時能正念分明，即可往生，但必須有信願力。念咒、觀心，「願」生西方，一樣可生，無願不能生。故藕益大師說：「得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺」。
恆志敬復
1999年12月5日)
以上數問，還是拜乞您老方便開示，不勝感禱萬分。
弟子 胡智金 頂禮
一九九九年十月二十九日
小胡慧鑒：
函悉。所詢問題，且從兩方面說明：
首先從理論上講，一切諸佛都證菩提，乃至一切眾生皆修證成佛以後，皆證入廣大圓明之常寂光法身，還同時證圓滿報身佛，此報身佛分二種：一.自受用報身，即諸佛親得受用廣大法樂，安住寂光;二.他受用報身，即為十地菩薩示現圓滿報身，令隨緣進趣無上菩提。
其次，需知世界無邊，眾生無邊，現在科學已證實2000億光年以外，尚有河外星系，尚有無量無邊世界，所謂華藏世界重重無盡，法華經說，釋迦牟尼佛塵點劫前早已成佛，而仍有廣大眾生六道流轉，可見十方世界眾生無邊，若皆修行證道，一一成佛，此實「匪易所思」。經云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，諸佛「多維」空間的事相，豈凡夫所能盡知和妄測。故圓覺經云：「以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著。」故請仁者對這些問題今後暫放一邊，因唯佛與佛乃能究盡諸法實相故，不必妄加測度，以增業累，果能三覺圓滿，竟成妙道，則慧眼洞徹，法界圓明，必然無疑不釋矣。
近甚忙，草草奉復，順祝
淨樂
恆志拜復
2000年10月21日
徐師慈尊慈鑒：
通電話知您身體很好，我等學人歡喜無限! 您對某居士的問候我也轉達，他感恩欣悅。
學人近來修道近況有二問，您老略加批示可以，不必長篇回信，以免占用太多時間和精力。
一、「觀心要領」再次領會體受如下：
學人修心中心座上常持咒不動(徐老批語：如如不動就是好)，念頭稀少。此時乾脆不再持咒，因咒提也提不起，只察覺妄念，偶有念頭，一覺(徐老批語：此名始覺)，不理睬之(徐老批語：要不取不捨)。這樣，保持覺性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沉、散亂，又不是木頭、石頭無知。(徐老批語：但也不要落在昭昭靈靈上，當知有時是靈光獨耀，有時卻容易落入第八識的「見分」上，成為識神。如真能靈知了了，不涉思維，便成妙用。)學人認為這即是「觀心」對嗎?徐老師?(徐老批語：不錯)。
二、不住「空、樂、明」之認識
元音老人在《恆河大手印講義》第七講、八講中有關於提示學人「功力引發之初步入道境界」中有「空、樂、明」之境不應住著(徐老批語：應無所住)，應揭開此皮殼，使自性赤裸呈現等論述(徐老批語：而生其心)。
學人略示自己修行體會少許於下，拜祈 您老慈鑒：
(一) 修法座上
1、不住於「空」。
座上無念境界現前，咒也持不動了，對這無念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持覺性不被掉弄污染(徐老批語：可以，正如貓之捕鼠才動即覺)，不動而昭昭，不住念(妄念)，也不住無念(空境)。(徐老批語：應無所住，不住著於六塵境界)。就如同人在空氣中而不覺有空氣，即是在空境現前時不住空境一樣對待之。總之，是一切不理，一味照察。(徐老批語：一味照察，用功一個時期，待照察純熟，照察也漸漸空去。圓覺經云：「照與照者，同時寂滅」;《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法。」先空四相(我、人、眾生、壽者)，再空法相，再空空相，達到三空境界。「非法」即空，連空也空，名為「空空」，但須循序而進，非可超越。)
2、不住於「樂、明」。
當進入無念境時，常之而具的法喜快樂非世間樂事可比擬，或顯現光明等相。但這一切均不理睬之，如沒有一樣對待之，如在空氣中不覺有空氣一樣對待之。因這些都是本性具足的，是自性之妙用，不理(不取不捨)(徐老批註：在不取不捨下劃了四個紅色圈)就行了。
以上是關於修法座上處理原則再理解。拜祈 您老鑒正。
(二)座下：
座上空樂心境於座下也常現，但只直心應一切萬緣，而無所住著，不住於有(萬相)，也不住於空(無念)，此即真無念也(於念而離念)。《金剛經》中講，「應無所住而生其心」!(當然我還沒有完全做到家，只努力向前)(徐老批語：「應無所住」是空是用，「而生其心」是有是體，可見空有同時，體用不二。經又說：「應生無所住心」，「無所住心」是什麼?要緊,要緊。)
以上是學人近來之微少認識，拜祈您老閒暇時批閱，又給您老添了痲煩，我也深感愧疚，但為究明真理，為生死之大事，為有緣眾生早日得度，也只好再寫一信，拜求慈悲。
學人也常於觀音聖像前祈禱發願：
「願我今生修法成就，度有緣之眾生，命終往生西方淨土!(徐老批語：大悲大願，終必成就!)
願我生生世世得觀音大士加持護念，聽聞佛法歡喜、得度，直至圓成佛果!度脫有緣眾生!」
至此，不再多寫文字了，恭祈恩師保重尊體，則後學弟子之厚福也!
叩祝徐師慈尊：
妙法利有情
慈雨濟蒼生!
慚愧弟子 胡智金 拜書
2000年9月15日
智金居士，謹作批語，以供參考，生死事大，願共勉之。
恆志
2000年9月29日
智金仁者：
函收。《金剛經》講義語文版，是我請居士林寄送的，隨時翻閱，利益無窮!祝在新的一年中
諸事吉祥
法喜充滿!
恆志手拜
2001年1月11日
智金仁者慧鑒：函悉。
知仁者勞累過度，心腎不交，遵醫服藥，很是必要。中藥中有「六味地黃丸」可用於身體羸弱，頭昏目眩、腰膝酸軟、頭暈耳鳴，對您或許有用，現由醫生處方，當然更好，但願早日康復。
元音老人圓寂後，經其同意的有些道友，仍在傳法，法脈不至斷滅。至於四祖現在無人可承擔。就是一般代師灌頂的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且經上師同意，③本人發菩提心，持戒清淨。元音老人說過：「今後有道自弘」，意即有道行者，自能弘揚大法，得民眾擁護，此話很客觀。故仁者不必為法擔憂，為禱!
仁者目前身體不好，修「六字大明咒」，很好。簡單、方便，又是三密相應的密法，時間又不限制。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，無礙也。
學佛全在「成佛了生死，如佛度一切」。種種法門，莫非度生之方便，隨機施教，並無定法，一言半句，等沾法益。先賢示寂，度生之願，應仍能實現，大願不退。
請保養身體，勿過勞累，為要!復頌
秋安
恆志合十
2002年9月22日
智金仁者：
「禪話」拜讀，禪味盎然。但禪本離言，所謂「擬議即差」但亦不離言語文字，真明悟人，則千言萬語、橫說豎說皆歸第一義諦。故終以真實悟見為要著，雖不離言語文字，但亦不要執著言語文字。來文多有是處，但也有「語墮」之處，請勿卜度思維。苟能通身放下則當下即是道場，豈在言語文字哉。
郵票收到，謝謝好意，謹此感德。書不盡意，
即頌
健樂
恆志拜啟
2003年5月23日
2006年看望恩師徐恆志手記
(你這次去杭州)開會計方面的會議嗎?
喔，實驗實踐(會議)。一切法都是佛法，世間事情都可以做，但不要執著，心空自在。一切法皆是佛法，舉手低頭不離佛性，所以行動不離佛性。
我現在一面養病一面養心，內心很自在，煩惱本空，學佛幾十年很是慚愧，惟有一切放下才能得大自在。(我問起受戒的問題)受一下比較好。(徐老口說：有利於將來弘法利生)。日常之間注意戒律也很重要。上海能住幾天?
修心重要不忘「觀心」，「觀心」是觀心法門，觀一切法皆如幻象，《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」。《圓覺經》說：「知是空華，即無輪轉」，主要是多觀，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。
徐恆志老師簡要開示
(1993年11月1日 恩師為我錄音後由某居士帶回)
智金仁者：
聽到你的聲音，感到很是高興!(錄音講話也是錄好後托某居士代轉呈徐師的)我知道你是一位有文化、有知識的虔誠的佛教徒，這是非常難得的!至於說，你要我講一些對佛教的道理，我感到很慚愧。實際上，我對你的幫助，還是不大。現在根據平時我們通信的情況，來簡要地講一些關於佛法用功的問題，也就是說，怎樣來實踐佛法，其主要的目的，作為我們互相的交流。但是因為方言的關係，不能被完全聽懂，但我想，能被聽懂一些也是好的，或許對你有一些幫助。
從我們第二次通信的情況來看，你是用過方法用過功的，同時，要歇下妄想，這確實不是一件簡單的事情!每一個學佛的人，一般都會碰到這個問題，但是這也不奇怪的，因為我們無始以來造作了種種的妄想、煩惱，並不是一下子能消除，也可以理解。所以，下面對佛法用功中的一些實際問題，我們不妨互相的探討。
一、首先講一講關於見道的問題
見道，簡單講就是，明了自己的佛性，見到自己的本性。一般來講，我們眾生或凡夫，大概都是在生生滅滅的、虛妄的思想境界中，根本不了解那個不生不滅的東西，因為不懂得那個不生不滅的，就不免總在生滅中流轉。總的根源就是不離貪、嗔、痴三毒，其次是驕慢，還有疑、惡見。貪、嗔、痴這三毒力量很大，每一個眾生、每一個凡夫，都受到它們的驅使!由於貪、嗔、痴的關係，便造作了種種的惡業，由貪、嗔、痴發動我們的身、口、意，所造作的種種殺、盜、淫、妄等各種惡業，真所謂無量無邊。所以在《普賢菩薩行願品》裡「懺悔業障」這一個行願里，普賢菩薩是這樣講的：「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。」經上講，如果這個惡業有體相的話，「盡虛空界，不能容受」。
所以，我們修行重要的任務，就是要轉化貪嗔執著，控制我們的身口意，不造那個殺盜淫。佛教導我們就是要用戒定慧三學。一切佛法都離不開戒定慧，因戒定慧對治我們的貪嗔痴毒。至於具體修法，還要根據根性的不同，選擇不同的法門，才能更好的產生相應的效果。但不管你修什麼法，一定要轉化妄想，歇下妄想，把妄想轉化了，那麼也就是說，生滅心歇下來了，同時空寂靈明的本體呀，自然現前!所以說：狂心不歇，歇即菩提。就是說，你當下這個妄想，如果歇下來的話，當下就是菩提!大乘經典裡面這種話很多，《圓覺經》中講，「諸幻滅盡，覺心不動」。一切幻化境界滅盡之後，不動的覺性就是自性了。所以我們修行用功，到了妄想歇下來的時候，一定要迴光返照，觀照我們本具的靈、明、空的本體，在這個關鍵的時刻，我們要一念把它悟透，悟透這個不生不滅的體性，認得它，體會它，默契它，這就是見性!
五祖對六祖大師講，「不識本心，學法無益」。就是說，我們修行的人，如果不認識自己本心的話，那你這個學法是沒有好處的。為什麼這樣說呢?因為沒從根本上下手。因此說，見道也即見性是很重要的。
智金同學，你有智慧，年紀又很輕，希望你能走這樣一條路，明心見性，從根本上下手，向這個方向不斷努力!
二、關於修道的問題
見道而後修道。真正的修道一定要在見性以後，因見性以後自己本來的東西體會到了，當煩惱、妄想來的時候，你就有辦法對付它。所以古人講「悟後起修」。見道以後這個修才是真正的修，不然的話，他都是盲修瞎練。所謂「悟後起修」，就是由寂定的本體上起觀照的妙用。我們修行最主要的功夫就是觀照法門。用觀照這種方法，照見自己的妄想習氣，念念生滅，緣生性空，只要不取不捨，便能見到我們本有的法性。這個觀照功夫，就是要在各種境界中時時返觀，利害得失、人我是非，是不是以我為中心，對這個境界執著不放，這就是功夫還不行。對這個境界放鬆了，能夠脫開了沒掛礙了，不被它逆轉，這樣子用起功來就能夠進步。所以說，我們對於一切色、聲、香、味、觸、法六塵的境界，都要受而不著，用而無住!接而不染，過而不留!所以我常常講，我們凡夫跟聖人、跟佛菩薩的差別就在這裡，佛菩薩遇到一切境界都能夠用而無著，起妙用而不執著啊!「照見五蘊皆空，度一切苦厄!」而我們凡夫呢，就是處處掛礙，處處妄想，處處煩惱。心中總是有一個東西，把你縛住，使你牽掛，這就是我們最大痛苦、吃虧的地方。因此，我們經過磨練，能夠在各種境界上不粘著，就能事事自在，得到佛法的真實受用。
同時，我們修行中碰到逆境，碰倒不如意的境界時，對我們學佛的人來講不是壞事，是好事情!如果沒有障礙的話，沒有磨練的機會，那麽我們的業障和習氣就不易消除。換一句話講，如果我們不經過一番逆境的磨練，那你這個功夫也不會落實的。
我們應該知道，不管念佛還是持咒，還是修心中心密法，這些法都是佛法，但是這還不是真正的用功，真正的用功是在修法見到不生不滅的本來以後，在一切境界上磨練。消除一分無明，增長一分智慧。這才是真正的修法，真正的用功!所以到真正見性以後，這些法門不再是主要的，而是要時時返觀自性，時時不忘記自己的觀照功夫。當一切法來的時候，要不取不捨，不去跟它流浪，又不要著意去掉它、討厭它。一味不理它!你為什麼要理它呢?我們的本心，我們的佛性本來就是清淨的，這妄想它是一時現象，你一定要去掉它，那就是妄想上面又加妄想，也就不能清淨了。因此見性以後，我們只要明白自性本空，自性本來清淨，這些虛妄想就不用去理它，反正它是虛妄的。《金剛經》上講：「凡所有相，皆是虛妄」。跟下來馬上又講：「若見諸相非相，則見如來」。如果知道一切相併不是真正的實相，也不去執著這許多相，就見到如來的本性了。因為即相可以見性，譬如金器雖妄，卻全體是金子。所以修行人，不管動靜忙閒，時時刻刻都要回光觀照，用照住(定)的功夫，進而達到照見(慧)，因此心經上說「照見五蘊皆空」!
如果智金居士，你對這個觀心功夫注意的話，我的《般若花》裡有一篇文章「學般若，化二執」，你可以參考一下。照，由體起用，一個照住，一個照見，能夠起妙用，就不被境界所轉。
三、怎樣驗知自己用功是進步還是沒有進步
就是說，我們在色、聲、香、味、觸、法六塵的境界上，可以時常反問自己，碰到這些境界，還粘著不粘著。如果還執著、掛礙、粘著它，這就是功夫還不行，還是要磨練!我剛才講，我們跟聖人的差別就是：佛菩薩是無掛礙，不粘不著，我們就總有掛礙，碰到境界就粘上，這就是我們最大的痛苦!六道的生死流轉等等苦惱也是從此而生的!所以修行上主要就是能夠把這個妄心歇下!不是說斷，斷不能斷，因為煩惱就是菩提，妄心一斷就斷滅了。總之是粘不粘著，粘著就是妄心，不粘著就是妙用!我們跟聖人的差別就在這個方面。
經過修法，經過磨練觀照，我們體會到這個自性時，當境界來的時候照樣應付，照樣工作，但心裡沒有掛礙，寂而常照，照而常寂，寂照不二，就是體用一如，體就是用，用就是體。好比明鏡照東西，明鏡的鏡體雖然是空的，但是它能起照東西的妙用;雖然它能照見鏡子裡面各種各樣的影子，但是鏡體還是空的;雖然是空的，但是影子還是有。所以，鏡不離影，影不離鏡，也就是體不離用，用不離體。進一步地講，我們世間的一切，萬事萬物，一切的事事物物，都是不離開我們自己的法身的。乃至山河大地，也是不離開我們的自性的，因此說「空有不二」!真空妙有，鏡子就是真空，影子就是妙有，你說它是兩個，不是兩個;你說它是一個，不是一個，不異不一。總起來說是空有不二的，性相不二的，性就是相，相就是性，鏡就是影，影就是鏡，理事也是不二的，這樣講，一切都是不二法門。
四、最後講一講關於家庭的問題
我們修行的人(指在家居士)正確處理好家庭關係問題對修法是很重要的，我們在家的居士，如果家庭關係處理好了，對我們修法是極為有利的。佛法里有「四攝法」，就是布施、愛語、利行、同事。總的來講，我們要對家裡的父親母親，妻子兒女，都要關心，盡力地幫助照顧，互相團結，同甘共苦，忍人所不能忍，行人所不能行。《普賢菩薩行願品》中也講到，對於所有眾生(也包括家裡人),'我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異」。又說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」。總之，我們通過與家裡人的和睦相處，共同努力，定能吉祥如意，皆大歡喜;彼此尊重，互相關心，特別要一起的修習佛法，一起的了解佛法的真理，大家共同地向戒、定、慧方面不斷前進!
在這個方面，智金仁者，我們要注意到，我們是在家居士，跟出家的比丘、比丘尼的情況不同的，我們不能離開世間，所以我們的所作所為，還要根據世間的世故人情來對待一切、處理一切。所以六祖大師講：「佛法在世間，不離世間覺」。佛法在世間上，不離開世間，關鍵要加以「覺」，照樣做事，照樣辦公，照樣學習，照樣地工作和生活，不離世間法。因為離開世間的一切，我們就無所謂修行。就是要在世間中、煩惱中鍛鍊，念而無住，用而不著，由熱惱轉為清涼，由痛苦轉為智慧。《法華經》也講：「是法住法位，世間相常住」。所以我們對世間的事情，要處處考慮到人情世故。有兩句話：一句是「不離佛法而行世法」，我們不要離開佛法而行世間法;另一句話是「不離世法而證佛法」，就是說，也不要離開世間法去求證佛法。以這兩句話，送給智金居士，讓我們大家一起共同努力、策進吧!
好吧，今天我就講這些，以後我們再互通訊息。
再見!祝你：
吉祥如意
福慧增長!
不再錄了。
附：徐師閱後批示：
智金仁者：
錄音講話，改正寄奉，因時間緊，很忙，有不順處請修正。表此大意，聊作參考和策勵而已。
恆志
1998年11月8日
《佛心經》大藏本已收，謝謝!
2005年11月1日錄音整理後記：與尊敬的徐恆志老師，許久未聯繫了，近來忽萌赴滬拜望之念，但念及老人年過九旬，體力不及之故，加上學人日間工作事務忙碌，也便作罷。恩師與我，有大恩賜，憶往昔歲月，學人身患疾病，痛苦纏綿，心意散亂，後有幸皈依三寶，但苦於不明佛理，東奔西走，煩惱依舊，幸遇陝西興教寺某師、寶雞某師告知聯繫方法，書信請教問津，都耐心解答，有時洋洋灑灑數頁，字跡清晰秀麗，讀時狂心頓轉，充滿法喜，足見老人悲心痛切，慧力超人!每每憶起，無限感恩!藥師聖誕之日，翻出數年前整理老人的錄音講話文字，感受法語滋潤久已，何不奉上論壇借花獻佛，普作供養?聊表尊師之心，不成敬意。一看錄音講話日期，竟是11月1日，實屬巧合，感念佛菩薩加持眾生之聖恩，回向大眾共成佛道!
智金 恭敬作禮
2005年11月1日午