64)經行：於一定之地旋繞往來也。僧眾為養身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也。《玄贊》云：「西域地濕，疊磚為道，於中往來，消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。」《釋氏要覽》曰：「十誦律雲，經行有五利：一剿(音絞)健(輕捷也)，二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經雲，有五處可經行：一閒處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。」《十誦律》云：「經行法者，比丘應直經行，不遲不疾，若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。」
65)舍利：鳥名，譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。鴝鵒，音渠裕，也叫八哥，鳥類名，全身羽毛黑色，有光澤，能模仿人言。
66)迦陵頻伽：又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名，譯作好聲、和雅。《正法念經》曰：「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。」《玄應音義》云：「迦陵者好，頻伽者聲，名好聲鳥也。」《慧苑音義》云：「迦陵頻伽，此雲美音鳥，或雲妙聲鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。」
67)共命之鳥：梵音耆婆耆婆迦，《法華》、《涅盤》等謂之命命鳥;《勝天王般若經》謂之生生鳥;《雜寶藏經》、《阿彌陀經》謂之共命鳥。此乃鷓鴣之類，由鳴聲而名。耆婆為「命」或「生」之意，故云共命鳥。《本行集經》謂為一身二頭之鳥。又，梵偈云：「耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別。」
68)和雅音：和者，柔和、溫和;雅者，高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音，其音美妙，絕非世間凡音，令聞者其心柔軟調伏，易入正道也;其音高雅，廣說「根、力、覺、道」三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，統攝大小乘及一切法門，故亦非世間所謂高雅之所企及也。
69)五根：五根：有二種，一是眼耳鼻舌身等五根;一是信等五根：一、信，信三寶、佛法也，二、勤，勇猛精進修善法也，三、念，憶念正法也，四、定，止心一境而不散亂也，五、慧，思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。
70)五力：由信之五根增長，產生治五障之勢力：信力破邪信;勤力破懈怠;念力破邪念;定力破亂想;慧力破諸惑。
71)七菩提分：又稱七覺支，七覺分：一、擇法，以智慧決擇法之真偽;二、精進，以勇猛心離邪行、行正法;三、喜，心得善法即生歡喜;四、輕安，斷除身心之粗重煩惱;五、念，常憶定慧之均等而不忘;六、定，令心住一境而不散;七、行舍，舍妄舍法，平心坦懷，更不追憶。
72)八聖道分：亦稱八正道：一、正見，明苦集滅道之正理也;二、正思維，思維四諦之理令真智增長;三、正語，以真智修口業，不作非理之語;四、正業，令身口意三業清淨，入於正道也;五、正命，以正法活命，遠離邪法謀生;六、正精進，用真智勇猛精進求涅盤正道也;七、正念，以真智憶念正道，令無邪念也;八、正定，以真智入於清淨禪定也。
73)念佛念法念僧：憶念三寶也。憶者心憶，含「四種念佛」之觀想念佛及觀像念佛;念者口念，乃「四種念佛」之持名念佛也。佛法僧為三寶，簡言之，佛寶者，以覺照為義，常以佛之三身：法、報、應(化)身為佛寶;法寶者，以軌則為義，常以佛說之教法為法寶;僧寶者，以和合為義，分凡夫、有學、無學三種，皆為僧寶也。
74)罪報：因造惡而獲罪，因獲罪而遭報應，名為罪報。
75)三惡道：三惡趣也。惡趣者，眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣，即三惡道：地獄、餓鬼、畜生;有四惡道，即加阿修羅道。
76)法音宣流：法音，宣傳佛法之音聲，指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識之居士等，為弘揚佛法而宣講佛法之聲音也。現代可包括講演、錄音、錄像、書籍報刊等形式。宣者，宣傳;流者，流通也。
77)障礙：障，煩惱之異名，以煩惱能障礙聖道，故名障。礙者，有妨害、阻攔之義。參見後邊「見濁」、「煩惱濁」、「業障根本」所注。
78)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
79)劫：梵語稱劫波，譯成「分別時節」，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年;反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
80)聲聞：梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入於涅盤者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞;二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞;三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。
81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，譯作不退轉，不退轉於成佛之道的意思，是菩薩的階位名，經一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉：梵語阿鞞跋致，不退轉於成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入於初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入於真如實相大海，破無明惑也。
82)一生補處：補處，前佛既滅之後，成佛而補其處，是名補處。而嗣前佛而成佛之菩薩，稱為補處菩薩。隔一生而成佛，則謂之一生補處，乃等覺菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。
83)上善人：行善之人，斯為善人。善，判善惡之性，諸經論之說不一。《菩薩瓔珞經》以順理為善：「一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起為善，背第一義諦起為惡。」《大乘義章》云：「順理名善，違理名惡。」《論五》云：「能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名為善。能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。」《淨影》約五乘而判三種之善惡：一、順益為善，違損為惡;二、順理為善，違理為惡;三、體順為善，體違為惡。又，《大乘義章》立六種善：人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善，別教菩薩善及圓教菩薩善。總之，善有多種，唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者，補處菩薩居因位之極，故云上善人。極樂國土除觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外，其餘無量無邊「一生補處」菩薩等，皆為「上善人」也。
84)善根：身、口、意三業的善行很牢固，像根子扎在地下那樣，故稱善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一樣，稱為善根。另外，稱不貪、不嗔、不痴為三善根，因為一切善法都是從這三善根生出來的。
85)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》云：「福德自然」。福者，利也;德者，得也，修種種善行而有所得，「善滿自得」。儒家稱「五福」者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱「五福臨門」者，此也。儒家稱「五德」者，《論語》云：「子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓」。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。
86)因緣：一物之生，親與強力者為因，疏而力弱者為緣。例如種子為因，雨露陽光人工等為緣，以此因緣和合而生稻穀。《楞嚴經疏》云：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」《維摩經 佛國品注》云：「什曰，力強為因，力弱為緣。肇曰，前後相生，因也;現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。」
87)善男子善女人：佛稱在家、出家之男女，為善男子、善女人。善者，美其能信佛聞法也。
88)執持：執者，執受，無論何時何處，執受不放也;持者，持守，牢牢把握而不放也。故知執持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、願往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實行之行。故知「執持」一詞，聞思修齊備，信願行具足也。又，依「陀羅尼」雲，「持」即「明」。以佛號、咒語皆具無量清淨光明，執持佛號、咒語，即是執持佛之光明、佛之一切功德也。
89)名號：顯體為名，名彰於外而號令天下為號。名與號其體一也。《大乘義章》云：「顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。」《法華嘉祥疏》云：「通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。」
90)一心不亂：注心於一境，令歸萬念於一念也。「一心」者，有指萬有之實體--真如也，如《止觀》曰：「一心具十法界。」有指唯一之信心不為他心所奪，如《止觀》曰：「一心專志，更不余緣。」一心為清淨報土之真因也。「一心」有事理二種：事一心者，念念無間，精進不輟，於內外境，無所惑亂也;理一心者，能悟至理，能見自性，全性起修，頓破無明。若得源窮無明，智顯究竟，全心成佛，全佛顯心，是究竟一心(佛)也。「不亂」者，雜念不生也。
91)顛倒：顛倒者，反於本真事理之妄見也，由無明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種：想顛倒，於六塵之境作非理(不合真理)的思想;見顛倒：於事理之法作邪計度推求者(不合真理的推斷);心顛倒：以妄心邪識來認識、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。
92)往生：離娑婆世界往阿彌陀如來極樂淨土，謂之「往」;於彼國土托質蓮花而化生，謂之「生」。他佛國土亦可謂之往生，而常以之指極樂國土之往生也。有三種往生：一、大經(《無量壽經》)往生：依《無量壽經》之第十八大願而得往生，亦稱難思議往生(「十念往生」);二、觀經(《觀無量壽經》)往生：依《無量壽經》之第十九大願而得往生，乃修自力定散諸行者，亦即依《觀無量壽經》經義之所詮，亦稱雙林樹下化生;三、小經(《阿彌陀經》)往生：依《無量壽經》之第二十大願而得往生，乃舍一切余行，專勵自力念佛，五百歲胎生於蓮池邊地，亦稱難思往生。
93)我見是利：「我見」者，佛之所見(無見而見)，無見無不見，五眼圓見，故名「我見」(非《金剛經》所說「四見」之「我見」)。「是利」者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，一生成佛，故知「是利」乃不可思議之功德也。又，「是利」者，乃指《無量壽經》中極其寶貴之三種「真實」也：「真實之際」(體)、「住真實慧」(相)、「惠以真實之利」(用)。真實之際乃禪宗之真如實際、真如本性，修行之目的「明心見性」也;真實慧乃真實之智慧，即佛法之核心--般若也，《金剛經》兩個問題：「云何應住」、「云何降伏其心」，要求以般若慧住心、伏心也;真實利乃三根普被、利鈍全收，令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。
94)讚嘆：以口業稱美其德也。《文句》曰：「發言稱美名讚嘆。」《行事鈔》云：「美其功德為贊，贊文不足，又稱揚之為嘆。」
95)不可思議：不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之，即心思路絕，言語道斷之謂也。《法華玄義序》：「妙名不可思議」。以理空故深妙，非惑情之所測;以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。
96)阿(門+眾)裨佛：又名阿(門+眾)婆，譯曰無動、不動無嗔恚。往昔於去此東方千佛剎，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其國土名善快，或曰妙喜，今現在其國說法。又，依密宗，謂阿(門+眾)為金剛界五智如來中住於東方之如來。此佛約理立名，故云不動，乃指法性也。
97)須彌相佛：須彌，又作蘇彌樓，新作蘇迷盧，山名，一小世界之中心也，譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成，故云妙;以高過一切，故云高;以四寶光明，故云光(明)。四寶者，金、銀、琉璃、玻璃(見前注)，以四寶喻「常樂我淨」四德。此佛身相，百福莊嚴，相好微妙，故云妙;九界瞻仰，功德巍巍，故云高;四德盈滿，慧光遍照，故云光，此佛從福慧立號，故名須彌相佛。
98)大須彌佛：此佛早證實相，法法自在，九界獨尊，以「得大自在」故妙，以「唯我獨尊」故高，以「圓證實相」故明。既已成佛，法身大而無外，報身妙而無上，應身普而無遺，故稱「大」。此佛從證法立號，故名大須彌佛。
99)須彌光佛：此佛曆劫修行，廣修供養，萬法皆備，萬德具足，全事即理，全修顯性，感得佛性、自性清淨光明普照無量國土。以「廣修」故妙，以「具德」故高，以「光照」故明，此佛從修行立號，故名須彌光佛。
100)妙音佛：此佛曆劫修行，說法度生，感得其說法之音不僅微妙動聽，其法音所含之義亦能令聞者各各隨類而得其解。以其說法之音妙，從利生說法之行立號，故名妙音佛。
101)恆河沙：恆河沙即是指恆河沙數，譬如數量極多。云何以恆河作譬喻耶?一為恆河之沙既細且多;二以恆河為佛出生之地，佛弟子遊行之處，盡人皆知
故。
102)廣長舌相：三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能復面至髮際。《智度論》曰：「問曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出廣長舌似如輕相?答曰，舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，復面上，至髮際。」本經中之「出廣長舌相」，可「遍復三千大千世界」，乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事，故能遍復三千大千世界也。
103)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海互動繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界;合此一千小世界為一小千世界;合此一千小千世界為一中千世界;合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境，且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時也。詳見《大智度論》。
104)護念：保護、憶念之意。於行人而言，外惡不讓它侵入稱為護;內善得以生長稱為念。所以外御惡、內生善稱為護念。於諸佛菩薩而言，諸佛菩薩為利益行人精進行道故，時時處處保護及憶念此行人，亦稱為護念。又，令心無住，亦護念之意也。
105)日月燈佛：此佛三智圓融，「日」表世間俗智，俗智照事，生育萬物，成辦萬事;「月」表出世間真智，真智照理，能破無明，能入涅盤;「燈」表出世間中智，以燈能日夜並照，故表中智慧型真俗雙照，事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號，故名日月燈佛。
106)名聞光佛：名聞，梵語耶舍，名譽聞於世間也。此佛發願以名號、佛光利益眾生，令己之名號能普聞於十方世界，眾生聞其名號，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名號佛光利益眾生立號，故名名聞光佛。
107)大焰肩佛：大，表佛之法身無量(體大)、清淨功德無量(相大)、度生之能力無量(用大)也。焰，光焰，指佛之世出世間之智慧。肩，有二義：一表能荷義，能荷負眾生令離生死苦，得涅槃樂;一表權、實(真、俗)二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號，故名大焰肩佛。
108)須彌燈佛：燈表光明、智慧。佛之智慧無限，不僅自度轉識為智，仰亦令一切眾生轉識為智。以「須彌」之「妙、高、明」顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯「妙」;以勝超一切世出世間之智慧顯「高」;以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯「明」。此佛以佛智無上立名，故名須彌燈佛。
109)無量精進佛：此佛從無量劫來，一向精進不息。「精進」者，精而不雜，進而不退，故能修行有成也。此佛以發菩提心，自無量劫中，一向上求佛道，下化眾生，從修業立名，故名無量精進佛。
110)無量壽佛：此佛非極樂世界之無量壽佛(阿彌陀佛)，乃西方世界同名之佛也，諸世界中同名之佛極多，不可皆誤為同一佛也。此佛以壽(體)立名，表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮，乃無量劫來，持不殺生戒，廣度眾生離生死苦之功德所成。
111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，廣聚恆沙清淨性功德之所成。
112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清淨恆沙性功德無窮無盡。「幢」有摧邪顯正義，有表法相無上之義。此佛以無量清淨性功德莊嚴佛土，化度眾生，故名無量幢佛。
113)大光佛：此佛約智光立號。佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清淨自性流出，所謂：「靜極光通達，寂照含虛空」，故名大光佛。
114)大明佛：此佛約智明立號。此佛具足一心三智(三智：真、俗、中)，能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗，破一切惑盡：如見思惑，以一切智(真智)破之;塵沙惑，以道種智(俗智)破之;無明惑，以一切種智(中智)破之。諸惑破盡，智慧盡顯，如杲(音稿)日當空，無所不照，無所不明，故名大明佛。
115)寶相佛：此佛以相好度生立號。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相，一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相：目相，經言：「八萬四千清淨寶目」;毫相，經言「琉璃筒」;胸相，經言「紫磨金」;肉髻相，經言「甄叔迦寶」等。佛之寶相令眾生得見得聞，皆生難得希有、恭敬尊重之心，以此出生種種功德以度生也。以此故，此佛名寶相佛。
116)淨光佛：此佛以清淨慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛淨光攝受，能除眾生一切心垢。以佛德清淨故，能出大光明，而有染之智不發淨光。佛德清淨之智光，如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事，究竟皆令眾生清淨，故名淨光佛。
117)焰肩佛：焰、肩之義同上「大焰肩佛」，然此佛立號之義又與大焰肩佛有異：大焰肩佛以智慧度生立號;此焰肩佛以斷德立號，雙肩雙挑權、實二智，以實智照理，理無不徹，權智鑒機，機無不盡。如理故，能斷眾生一切煩惱，鑒機故，能度一切有緣眾生，故名焰肩佛。
118)最勝音佛：菩薩四攝法中有「愛語」攝。此佛因地常護口業，常作愛語，令眾生歡喜得益，故於果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報。如來音聲有八種之德：一、極好音(以佛德令入好道);二、柔軟音(以佛德之慈令聞者歡喜故)，三、和適音(以佛德中道，和雅適中會理)，四、尊慧音(以佛德尊高，令聞者起敬而開解)，五、不女音(佛德莊重，令一切世間及邪魔外道無不敬服)，六、不誤音(以佛智圓明無謬，令聞者皆得正見)，七、深遠音(以佛德位高，令聞者無論遠近，皆得甚深之理)，八、不竭音(以佛願無量，故法音滔滔不絕也)。此佛以修口業度生立號，故名最勝音佛。
119)難沮佛：此佛已證堅固理體，了了明見自性、佛性，破盡一切無明、煩惱，更不為一切煩惱之所沮喪、掛礙，無變無動。又，沮者，阻隔義，謂佛德普被，非六凡三乘權位菩薩所能止隔令不顯現也。此佛從證理立名，故名難沮佛。
120)日生佛：此佛已徹證三智，佛智光明無量，徹照世出世間，首破自身無明，如日初生。此名「日生」者一也。而眾生之本覺復在無明，猶如長夜，不見天日。日為星月之王，能生萬物，喻佛為法中之王，能令眾生開發智慧，成就佛慧。此佛以無量之佛智光明，復能破眾生一切無明、煩惱、業障之長夜黑暗，猶如旭日東升，生髮萬物。此名「日生」者二也。此佛於因地修持，惑破智顯，始覺朗然，如日東生，廣度眾生，故名日生。
121)網明佛：網有二義：一是佛智無窮，猶如梵網，重重無盡，梵網千珠，千珠交映，光明洞徹，正如佛智，雙照世出世間，重重無盡，遍復眾生。一是此佛因地，設施教網，以教相網羅眾生，引導眾生入於佛智。此佛從佛智逗機立號，故名網明佛。
122)師子佛：獅子為百獸之王，以喻佛智之勇猛。古時以「師」字代「獅」字，師、獅相通也。《大智度論》云：「又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏。」佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。師子吼時，外道攝伏，二乘盲聾，菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名，故名師子佛。
123)名聞佛：此佛因中發願，欲以己之名號普聞於十方世界，令眾生聞知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切眾生皆重名故，以佛之威德可令名聞十方，由此令眾生以名聞之欲鉤先導入佛門，復教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號，故名名聞佛。
124)名光佛：此佛因中發願，凡十方眾生能稱其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最終得解脫生死輪迴而入於涅槃也。此佛以法身光明而立號，故名名光佛。
125)達摩佛：達摩者，華言「法」也。法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身;以法軌持他身，令眾生成就法身。又，此佛於因中修行時，能以自己之行，為人天之軌範，此為「行可軌」;復以己之修證說教，可軌範人天，此為「言可軌」。以此佛之言行可以軌範人天，從言行立名，故名達摩佛。
126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、顯為義，表幟作用也。佛法之幢，高超一切，顯示明白，令眾生不僅見法聞法，復能因之解了而如說修行。高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學法也。此佛以建立佛法之高顯立名，故名法幢佛。
127)持法佛：持者，執中名持、執守名持。執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執守者，執持佛法，流通三世，令不斷絕故。此佛善能奉持「權、實、頓、漸」諸法，隨眾生種種機宜而引導之，令皆入於佛法正道，聞法開解。此佛從利導立名，故名持法佛。
128)梵音佛：梵音，大梵天王所出之音聲，亦指清淨無染之音。梵音有五種清淨之相：其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠聞，具此五音者，方名梵音。佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清淨口業之梵行，報得最上微妙之清淨音聲，號為梵音。佛之梵音更有：無生梵音，能淨界內六凡五濁;無量無作梵音，能淨界外三乘五濁。此佛以清淨口業說法立名，故名梵音佛。
129)宿王佛：宿王，星宿之王，有二種：一指月為眾星之王，所謂「眾星朗朗，不如孤月獨明」;一指北斗辰星，位居群星之首，有「眾星拱北斗」之說。無論何種說法，皆喻佛為法王，於法自在;佛為覺王，朗然大覺。是故一切眾生皆歸依法王，歸依大覺。此佛以法性無上立名，故名宿王佛。
130)香上佛：此佛為聖中聖，親證戒、定、慧、解脫、解脫知見此五分法身之香，為香中之香，勝超世間一切諸香，乃香中最上無比之香。此佛以法身之香立名，故名香上佛。
131)香光佛：此佛亦親證五分法香，戒香清淨，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也;慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無明業障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名，故名香光佛。
132)雜色寶華嚴身佛：寶華者，因地修行也;雜色寶華者，此佛於因地廣修六度萬行，猶如以無量雜色之寶華莊嚴佛之清淨法身，亦即以六度之因華，莊嚴法身之果德。此真乃色空一如也：行六度萬行雖是色，而此因華無形無相是空也;法身無形無相雖是空，而此果德實實在在確是有。此佛以六度萬行立名，故名雜色寶華嚴身佛。
133)娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯言堅固。此樹歲寒不凋，斧斤不損，喻佛所證法身，惑不能損，境無能動也。又言最勝，此樹高大，諸木不及，喻佛勝超三界，不為物轉，眾聖中尊也。此佛以所證之法立名，故名娑羅樹王佛。又，依《法華經 妙莊嚴王品》云：「妙莊嚴王未來作佛，號娑羅樹王佛。」詳見《法華經 妙莊嚴王品》。
134)寶華德佛：寶華而言德者，以天上寶華具含「常、樂、我、淨」涅盤四德也：寶華無凋落，喻佛之「常」德;寶華悅人意，喻佛之「樂」德;寶華發妙香，喻佛之「我」德;寶華體瑩潔，喻佛之「淨」德。具此四德，故云寶華。佛已入大乘最上無餘涅盤，圓具「常、樂、我、淨」涅盤四德，故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名寶華德佛。
135)見一切義佛：諸法無盡，如世間法、出世間法;有漏法、無漏法;善、惡、淨、穢等等無有窮盡，故諸法所含之義相亦無盡。而佛證一切種智，故能窮盡諸法實相，於種種權、實;偏、圓;頓、漸;遠、近;總、別等等一切義相，佛無不見，佛無不曉。本師釋迦牟尼為太子時，全名曰：「薩婆曷剌他悉達多」。「薩婆曷剌他」義譯「一切義」，「悉達多」義譯「成就」，其義乃一切義成就，亦即「見一切義」之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名見一切義佛。