136)如須彌山佛：此佛以德立名，區別於前「須彌相佛」以相立名也。須彌山含「妙、高、明」三義，佛德亦具此三義：佛具萬德，如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成，故稱「妙」;佛為一切眾生乃至一切諸聖之無上，如須彌山遠超一切群山而卓立，故稱「高」;佛智光明，能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗，故稱「明」。又，須彌山以四寶所成，喻佛涅盤「常樂我淨」四德也;須彌山居大海之上而不動，喻佛居薩婆若海而不動也;須彌山為人天所居，喻佛為凡聖所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德，是故此佛名如須彌山佛。
137)受持：受者，接受;持者，執持，可參閱前注「執持」條。
138)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也;耨多羅，上也;三，正也;藐，等也;菩提，覺也。其道無極稱無上;其道至正至遍，為正等也;其道至正至慧，為正覺也。其義為：真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有，眾生皆不圓滿也。
139)信受：信者，深信;受者，受持。信，心所法之名，於諸法之實體與三寶之淨德，世出世間之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。《唯識論》云：「云何為信?於實德能信忍樂欲，心淨為性。」《俱舍論》云：「信者，令心澄淨。」《頌疏四》云：「信者，澄淨也，如水精珠能澄濁水，心有信珠，令心澄淨。」《晉華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」《智度論》曰：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
140)當發願：當來發願，即將發願也。指不久後以因緣成熟，必當會發願也。以當來發願故，則必於當來之世得往生也。何以故?願無信不發，既發願，則信願皆具。《阿彌陀經要解》云：「得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。」
141)釋迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主淨飯王之子，母曰摩那，名悉達多，誕生於城東嵐毗尼園。觀生老病死相，有遁世志，遂私自出宮修道，就諸外道學法，學成後以為皆非究竟而盡棄之。後又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道，浴尼連禪河，食牧女之乳糜，於菩提樹下得成正覺，時年三十五歲。後以四十餘年遊歷四方，化導群類，於西曆紀元前四百八十七年，於拘屍城外娑羅雙樹下入大涅盤。
142)甚難：其難有四：一、世尊能於娑婆國土五濁惡世中修行成佛，其難一也;二、娑婆世界眾生，處於五濁惡世，秉性剛強，難調難伏，其難二也;三、勸化眾生髮心修行已為難事，復為眾生說權、漸法門則更難，而為眾生說此當下直入圓頓法門，則為甚難，其難三也;四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事，欲令其信受奉行，刻苦修持，則是難上加難，無過此難，其難四也。有此四難，故名甚難。
143)希有：希有者，事之甚少，無有相類者，曠世所無，稱為希有。
144)娑婆國土：亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆，梵語，譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：「其土眾生安於十惡不肯出離」;《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土」;《玄贊》云：「諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故」。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。
145)五濁惡世：又名五滓、五渾等。住劫中，人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總，以其他四濁為別。四濁中，又以見濁、煩惱濁為濁之主體，以此二濁生成四濁中之餘二濁也。
146)劫濁：謂人壽自二萬歲以後，「見」等四濁起也。「劫」本非濁，以有此四濁故，名劫濁也。
147)見濁：見惑所起之濁也。見者，邪見也，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種，亦稱五利使。此由當世邪師、邪教所致，較易斷，故稱利使。身見，合我見(實有我身)、我所見(實有我所有物)兩者為身見;邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見;邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也;見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也;戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因(如：非生天之因，邪執以為生天之因者)，非道為道(如修塗灰斷食以為涅盤之道)。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。劫濁時之眾生盛起此濁也。
148)煩惱濁：思惑(亦稱修惑)所起之濁也。即貪、嗔、痴、慢、疑之五種，亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致，故難斷，稱鈍使。劫濁時之眾生盛起此濁也。
149)眾生濁：眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂，果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。劫濁時之眾生盛起此濁也。
150)命濁：以前見濁、煩惱濁之結果，果報既衰，壽命亦減，乃至十歲。以壽命極短故，其苦亦盛。劫濁時之眾生盛起此濁也。
151)天人：諸天界之人。諸天界，參見前「諸天」之注。
152)業障根本：業障：「業」者，以造作為義。以煩惱(惑)為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果。「障」者，因迷於所對之境而顛倒事理謂之惑，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，因業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界，妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障(由我執起)、所知障(由法執起);三障：煩惱障(惑)、業障(業)、報障(苦)等。根本者，能起業障之根本也，乃無明、貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等十隨眠(十使)諸惑也。
153)淨土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生(聖者)所居之處。淨土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清淨行所感之果報也，有自受用淨土(佛土)及他受用淨土(地上菩薩)。化土乃佛為眾生而變化之淨土也，為地前(初地以前)菩薩及得度眾生所居之處。《維摩詰經》中詳述十七種淨土及往生淨土之八法。
154)陀羅尼：譯作「總持」，「持」，「能持」，「能遮」等。它的本體是「念」與「定慧」，說明它的堅持善法使之不失，降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種：法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體，忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。