書摘三百零九
另外現今是一個患難的世道，天災人禍，常常發生。無論水火、戰爭、飢餓、瘟疫、蟲害、旱澇、怨家、對頭等，災患臨頭，只要肯至誠懇切，常念觀世音菩薩名號，決定可以逢凶化吉，遇難成祥。再有女人臨產，念觀世音，決定安然而生，沒有苦痛。即使長時間生不出來，將臨死亡，只要肯念觀世音，那也就立時而生了(要出聲念，不可心裡默念。因為這時須用力送子出，若默念，必致傷氣受病。旁邊照應的人，也代彼念。家中人，不在產房，也應該為念。不限在產房內、產房外，念之皆有利益也。平常於睡眠，與衣冠不整齊，及未洗漱，並沐浴、抽解、至不潔淨處，都應當默念。默念功德仍是一樣，出聲念於儀式不合，不是完全不可念也)。
世間人無知，認為這種事是不好的。縱然平常有信心的人，也不敢教別人念，認為裸露不淨，念了有罪。不知道這時候母子性命相關，菩薩只是以度眾生為根本，這時只取那誠心，而裸露不淨，是出於不得已，不是故意不恭敬的可以相比。肯念，那孩子就出生了，不但沒有罪過，而且使母子同種善根(此見《藥師經》，非光杜撰。)。如果在平常，必須虔誠整潔，不可以拿這個特殊時刻為例，而散漫不恭敬，那罪過有天大了，這種事凡是念佛的人都不知道。我從前不知道俗習的謬誤，所以《文鈔》中都沒有說到，後來深知了，所以經常為一切人說，而那些依從的，沒有不當即得到效果的。這也是利人的一個方面啊。(文鈔續編·與馬星樵醫士書)
書摘三百一十
佛為大醫王，普遍醫治眾生身心生死等病。然而生死大病，是由心而生起，所以先要把醫治心病作為前導。如果能依法修持，那身體的病就可以隨之而愈。身體的病有三種：一是宿業、二是內傷、三是外感。這三種病，只有宿業(往世造的業)難治。倘若能竭誠盡敬，發自利利他的大菩提心，念「南無阿彌陀佛」，及念「南無觀世音菩薩」聖號，超度往世所害的怨家對頭，它若離苦得樂，病人就可以業消病癒。不但不再為害，反而感激超度的恩，而在暗中護佑。凡是有這樣的病，以及醫這樣病的人，都不可不知這個道理。
……我從來不懂醫術的，很希望世上的人都沒有病，天天持念大悲咒，加持淨水。有長期患病，中西醫都不能治的，勸他戒殺護生，吃素念佛，以及念觀音菩薩。如果真的至誠，就可以立刻有轉機，不久自然好了;縱然是不馬上好，決沒有加重的道理，而且能消除惡業，增長善根，又不用有什麼花費。
你要學醫，雖然重在針灸藥品上，也須要有大菩提心，常以佛菩薩聖號，以及大悲咒，廣為自己和他人持誦，期望大家都獲得現生身心的安樂，臨終決定往生西方淨土。那就不辜負作為佛弟子，隨緣分隨能力，自利利他的大道了。如果像世間的庸醫，只為了得利，不把救人病苦當回事，縱使財發巨萬，也只落得自身永墮惡道，子孫成了敗類，或者究竟滅絕，白白浪費了自利利他的機會，反倒成了害人害己的惡果，可不悲哀嗎，可不畏懼嗎?《太上感應篇》說：「禍福無門，唯人自召。」只有世間的「大聰明人」，多數都是想得福樂，反召禍殃。你能不隨波逐流，應當可以得稱大國手的實名，否則便是民賊而已。如何取如何舍，請自己選擇吧。(文鈔續編·學醫發隱)
書摘三百一十一
人在幼小時，教養最重要，這是因為認知和識別剛剛開始，薰習容易接受。薰習善的，就成為善士;薰習惡的，就成為惡人。何況無父、無母，無衣、無食的孤兒呢?這種人得不到教養，不是餓死，就是流為乞丐，或者匪類，因為天賦的才德，由於貧困而不得發顯出來，不是可惜嗎?如果得到教養，如晉朝的釋道安、明朝的釋妙峰，用法道傳揚佛心，上宏佛法下化眾生;宋朝的呂文穆(呂蒙正)、範文正(范仲淹)，用法道救濟時艱，繼往開來的，古今就不缺乏這樣的人。縱然是沒有這樣的天資，也應當養成良善，得以自主自立，而成為一鄉一縣的淳厚嚴謹的人士。因努力實行的「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」的八德，而得以改變世道人心在不知不覺中，因此鞏固了國家的基本並且輔助了國家的治理，那利益就不只是在乎孤兒了啊。
願仁人君子，本著「幼吾幼以及人之幼」(把愛自己的孩子擴展到愛別人的孩子)的心，而齊心協力，贊助這件事，因此慰藉「孔子少懷、釋迦一子」(孔子希望凡是少年都給予關懷，佛看待眾生都如獨生子)的心(比喻聖人的境界不落空)，那作為「幼吾幼以及人之幼」的心，才算圓滿，沒有欠缺啊。忍不住用馨香早晚祈禱這件事(希望實現)。(文鈔續編卷下·上海市佛教會慈幼院序)
書摘三百一十二
古人說，師是人的模範啊。模不成為模，范不成為范，為害不小。須知人與天、地，並稱「三才」，才是才能。天不知多高多大，地不知多厚多廣，人以五、六尺長，六、七十歲的小小東西，怎麼可以與不可測量的天地並稱呢?須知天地雖然能生成萬物，如果沒有人的參贊教育，就不成世道。所以人能繼承往世的聖賢、開啟未來的學風，這是為父為師的責任。如果知道我作為人師的道理，縱然我沒有德感化人，也應當自己一舉一動，都不失儀範。所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，唯恐他人因我的不良而效仿我。那就可以學聖學賢，超凡入聖啊。(文鈔三編·復寧德晉居士書十八)
書摘三百一十三
二位身任軍官，更當嚴以律己，為士卒的模範。所謂以言語說教就會爭論，以身體力行才會服從啊。世間沒有一件事，不是以身體為本的。至於對士卒，應當以真誠對待，諄諄告誡。使他們各各都能守除暴安良，保綏百姓的意志。對別人像對自己，對自己像對別人，不相互欺陵侵奪;看他人的婦女，就如自己的姐妹，不敢起非分的妄念。必定要不辜負衛國保民的職責，那麼這個軍隊可不就是道德軍、仁義軍嗎?以道德仁義軍制敵，那就所向無敵，必能得勝。所以孔子說：「我戰則克」的話，就是這個意思啊。近世年年有戰事，稍有心存仁慈忠信，並念經念佛的，大多在槍林彈雨中，絕不受傷，這就是效果啊。(文鈔三編卷三·復(薛英慧，劉一鶴)二居士書)
書摘三百一十四
在政-府部門修行，不是專指誦經、持咒、念佛而已。必須儘自己的職責，除暴安良，包括所統領的士卒，一一都要除暴安良、保護人民為意志。那麼地方受福，而主將士卒都在不知不覺中消除業障，增長福壽啊。如果不以這件事，用懇切至誠心勸勉士卒。那兵士所到之處，地方受淫掠的慘狀，就有不堪說的了。何況甚至還有毀燒房屋，殺人示威的呢?居士你如果能如此，用至誠心使士卒將地方人民當作自己家人想，不使他們受無謂的逼迫苦惱，那功德太大了。能夠這樣，再加上誦持經咒、念佛名號，那必定受到佛和上天的護佑。沒事時軍威遠鎮，盜賊逃避，有事時承蒙佛和上天的力量，克制敵軍，就是護國將軍，救世菩薩啊。(增廣文鈔卷二·復河南第五軍副司令部楊明齋書)
書摘三百一十五
現今世道人心，淪喪到極點，天災人禍，也頻繁到極點。或流布有益世道人心的善書，希望這樣同登覺岸;或拯濟遭水遭風的窮民，希望這樣死裡逃生。與其留資財供給子孫吃喝嫖賭，令人唾罵，不如自己做濟人濟世的事，為自己培來生福，為子孫作百千世的受用來得值啊。
昔日范文正公(范仲淹)對別人像對自己;對不親的人像對親人;看天下就是一個家;看中國就像一個人。所以能夠從宋朝初年到清朝末年，足足一千年，子孫富貴不絕。長洲地區的彭氏家族努力行善事，從清朝初年以來，科甲考試天下第一，他家的狀元有四五人，而同胞兄弟也有名列前茅的，因為世世敬奉佛，敬奉《陰騭文》、《感應篇》。他們的志向固然是長想利益別人，而上天對他們當然長施厚報啊。
會稽地區的道尹(官名)黃涵之，名慶瀾，非常信佛法，吃長素念佛。前年台州有災，大力捐賑;今年災難更大，因為捐款不容易，災民又可憐，打算燃燒手指來籌賑災捐款，也許可以感發人心。救得一個人，功德尚且無量，何況很多人呢?讓我代他募捐，我自愧沒有德，說話誰肯聽，因為你親戚的憂思，感動了我的心。倘若他憐憫兒孫中年夭折，為他行賑濟的事，用來超度那靈魂，為自己培福德，甚至緣及兒孫;或超薦父母宗親;或祈禱家門安泰。只要是出自誠心，絕不會不得福報的。現今的人，多數是借公濟私，所以人們難以相信。如果論黃涵之的為人，可算是官長中數一數二的。他在寧波，每年布施藥物，應當超過二萬元，何況還施送善書，以及種種善事呢?他的為官，是用家資貼補的，不是害民誤國來肥自家的人可比的啊。張瑞曾與他是施送善書的朋友，瑞曾在揚州設立一個借錢利平民的機構(不要利，只還本)，寫信請涵之在寧波開辦，涵之就開辦。凡是做小生意沒有本錢的，都可以無所憂慮啊。就這一件事，可以知道大概了。(文鈔三編卷四·復劉觀善居士書二)
書摘三百一十六
如來講的經典，因果通三世;一般人生子女，大概有四種因。「因果通三世」的：第一是現報，就是現在作善作惡，現生就獲得福獲得殃，如考上狀元，現身得功名，這是凡夫肉眼能看見的;第二是生報，就是今生作善作惡，來生享福受罪，如祖父有道德，子孫才發達，這是凡夫肉眼所不能看見的，天眼還能看見(今生、來生，都對本人來說的。但是隔世的事，難以明白，就按祖父子孫來說吧，想要人明白了。不可以因為詞影響了意義，至禱);第三是後報，就是今生作善作惡，到第三生，或四、五、六、七生，或十、百、千、萬生，或一、十、百、千、萬劫，甚至無量無邊恆河沙劫，才受善惡的果報，如商、周的帝王霸業，實際是從稷幫助舜契幫助禹開始的。如果是三、四生等，天眼還能見到;如果是百千萬劫，天眼就不能見到，聲聞(阿羅漢)的道眼，還能見到;如果是無量無邊恆河沙劫，只有如來的五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)圓明才能見到。尚且不是聲聞道眼的境界，何況天眼、肉眼呢?知道這個三報的意義，那作善就降吉祥，作不善就降災殃，聖人的話本來沒有差錯。富貴貧賤、長壽短壽發不發達，天命也沒有過偏失。外境的緣到來，就像鏡子裡的影像，智者只修飾鏡外的容貌，愚人只會憎惡鏡里的影子。逆來順受，才是樂天主義，不怨天不尤人，才可以安身立命。
「子女有四種因」的：一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。「報恩」的：就是父母對於子女，往世有恩，為了報恩的原故，來做子女。就會服侍奉養，活著照顧死了安葬，必定使活著的親人高興，死後祭鬼享受。甚至是為國為民，名垂青史，讓天下後世，敬仰他的為人而且也敬仰他的父母。如曾魯公、陳忠肅、王龜齡、史大成(曾、陳、王三公都是宋朝名臣，史公是清朝初的狀元。四公都是信佛，只有忠肅悟入的比較深，因為前世都是高僧，所以雖然處在富貴中，還能不迷失本因了)，今世的孝子賢孫，都是這一類啊。「報怨」的：就是父母往世對於子女有負恩的，為了報仇怨的原故，來做子女。小的就是不孝順父母的心，大的就是惹禍牽連父母的人身;生前沒有一點好處奉養，死後還要受羞辱。又有更嚴重的，身居高官，圖謀不軌，遭到滅門滅族，掘墳挖墓，使天下後世，唾罵他的為人並且涉及他的父母。如奸臣王莽、曹操、董卓、秦檜等就是啊。「償債」的：子女往世欠父母錢財，為了償債的原故，來做子女。如果欠的多，就可以養父母一直到老;如果欠的少，就不免半途而去(短壽)。如學業剛成名而喪命，經商才得利而喪身。「討債」的：就是父母往世欠子女錢財，為了討債的原故，來做子女。小債就白費學費、聘金、請老師、娶妻，以及種種教誨，希望成名成家，而大的命限到了，忽然死掉。大債就不止這樣了，必要使傾業蕩產，家敗人亡才罷休。(增廣文鈔·復泰順林介生居士書二)