書摘三百二十六
如今要昌明因果的事理，以及要實行的方法，必先從事在家庭的教育。而親職教育，又必須以婦女為主體，因為世上有賢母，才有賢子。自古賢母，從事胎教，鈞制陶器是在性質的初期，教化養育是在沒出生以前，而必要養成習慣才是啊。如周朝的三太(太姜、太任、太姒)，暗中相助她們的丈夫，在胎中開始教子，都是婦女中的聖人，實際開創周家王業的根基。我曾經說：「治國平天下的權，女人家掌握了一大半。」又說：「教育女性是齊家、治國之本」的話，就是指完全盡婦道，相夫教子而說的啊。如今的女流，多數不明白這個意義，而妄想參政攬權，想做大事，於是將家庭培植根本的道理，置之度外。這可真是聚合萬國九州的鐵，也鑄不成這麼一個大錯，太感慨了啊。
培植家庭根本的道理是什麼?就是凡要教育子女，必須是在孩提的時候，先須要使他們知道因果報應的說法，那一切悖理的惡行為，自然有所畏懼而不敢為了。講因果的書，沒有比《感應篇》及《陰騭文》更善了。這兩本書，能為他們常常講說，自然有莫大的利益。主要是童蒙天性還沒污染，好話容易聽，從小習慣了，時間一久就成性情了，等到長大而不可改啊。「正本清源」，就在這裡。所以《易經》說：「蒙以養正，聖功也。」(童蒙時培養正氣，是聖人的功德啊)。
當今天下所以大亂，都是由於一班不明教育原理的父母，才養成的啊。結果既不能以胎教有個好的開始，又不能以因果鞭策在後，根本一旦壞了，於是泛濫而不可收拾。於是不管孝不管親人的說法，家庭革命的論調，就隨便亂說沒有忌諱。甚至朋友也是利益交往而成商品買賣，夫婦就是獸類的結合而禽類的分離。廉恥喪掉了，天理絕滅了，敗壞道德的洪流滔天，不知道有沒有邊。就從孔子釋迦牟尼起到今天，也沒有辦法挽救，岌岌可危了。然而怎麼辦呢?回答說：挽救的辦法，只有注重親職教育，希望各自為子女講明因果的事理，因此培植他們的根本而已。既培植善因，必獲善果，才是將來人心大變，風俗漸漸淳厚，天下國家，會有太平的希望吧!(文鈔續編卷下·示殷德增母子法語二則)
書摘三百二十七
人生世間，父母、壽命、相貌、學問、夫妻、兒女，都是前生所作的業所感召來的。如果有大功德，就會超過前生所培植的;如果有大罪過，那就不如前生所培植的。所以要認真修持，而轉化前生的業啊。你要想有學問、有才能、有德氣的好丈夫，可能你前生沒有培植到這個福，那就不能滿足你的痴心。《楞嚴經》說：「念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。」向菩薩求妻，是求菩薩加被，得到賢慧福德的妻。你求夫也是一樣的，極力念觀世音菩薩，應當能滿足你所願望的。否則，縱然得到好夫，也可能又有短命，多病，禍患等事，何況未必能得好夫呢?你千萬不可以因為貌美起驕傲心，這個心不息止，就難以承受福份。你能認真聽我的話，那你所受用的，都會超過前生所培植的多得多了。(文鈔續編卷上·與周福淵女士書)
書摘三百二十八
所謂護國息災的說法，這個國怎麼護，災怎麼息?於是要達到這項目的，有二種辦法：一是臨時、二是平時。如果能平時吃素念佛，而求護國息災，自然有無限的功德。即使臨時虔敬而求護國息災，也有相當的效力，不過還是平時大家吃素念佛護息為好。因為平時大家吃素念佛，願力相接，那邪氣消而正氣長，人人存好心，說好話，做好事，國家得到護佑而災殃自消啊。古書有說：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂(聖人是預防為主)。」因為已經亂了再治的道理容易明白，還沒亂就治的道理難以明白。而治國也如治病一樣，有治標的，有治本的。治病的是已經亂了才治，如果求效果快，所謂頭痛醫頭，腿痛醫腿，就是治標啊。標既然好了，然後再治本，使氣血流通，精氣舒暢。本既然痊癒，那精神振起，才能奮發有為。
現在國家危難，已經到了千鈞一髮之際，我以為今日治國，必須標本兼治。兼治的辦法，沒有比善於念佛吃素，戒殺放生，而深明三世因果的道理更好了。現在世界的劫運，我們所受的種種災難，都是過去惡業所感招，結果感受現在的苦果，所以知道這個惡業，就是過去的惡因所造成的啊。要免苦果，必須去除苦因，過去已種的苦因，念佛懺悔，才能消去;現在如果不再種苦因，將來就能免受苦果。什麼是苦因?貪嗔痴三毒就是啊;什麼是善因?濟物利人就是啊。如果人人明白通達因果的道理，那諸惡莫作，眾善奉行，災害自然沒有辦法生起啊。只是今天的人不明因果的道理，心中私慾太多，無惡不作，只知自己，不知有人。可是要知少利人就是利己，害人甚過害己，所以我平素常說：「因果啊，是聖人治天下，如來度眾生的大根本啊。」舍因果而談治國平天下，與到樹上找魚有什麼不同，我沒見過能有得到的啊。
佛說：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」如果今生所作所為都是惡事，來世一定得惡果;如果今生所作所為都是善事，來世一定得善果。《易經》說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃(行善的家必然後代也吉慶，行不善的家必然後代有禍殃)。」《尚書》說：「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」這些道理與我佛所講的因果正是相同的。所謂「余」的意思，是正報後的余，不是正報啊。本人來生後世所享受的，是所謂本慶、本殃啊。余報是在那子孫了，餘慶、餘殃，都是那祖父所累積而造成的啊。
世人不知因果，常以為人死後，就告解脫，沒有善惡果報，這是最耽誤天下後世的邪見。須知人死之後，神識不滅，如果人人能知道神識不滅，就會樂於為善;如果不知神識不滅，就會任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，就因此而生。這種極惡逆的作為，都是斷滅邪見所導致的結果。人人能夠諸惡莫作，眾善奉行，那就天下太平，人民安樂了。然而這還不是究竟法，什麼是究竟法?就是念佛求生西方淨土，了生脫死，並且必須敦倫盡分，閑邪存誠，那麼國運可轉，災難可消。而今日的災難，都是大家的共業所感招，如果人人念佛行善，那共業可轉，而劫運可消。就如一二八松滬抗戰時，念佛的人家，得靈感的特別多。那種自己單修的，尚且得到如此靈感，何況人人共修的呢?所以知道國難也是可以由眾人虔誠念佛挽回的啊。又如觀世音菩薩，以三十二相應化身，進入各種國土，尋聲救苦，如果至誠誦念觀音聖號，自然能得到感應。古今得靈感而能見到記載的非常多，各位可以自己翻閱查看，除《普門品》中所說的以外，凡是應該以什麼身得度的眾生，菩薩就現什麼身而救度他;應該以山河大地橋樑道路身得度的眾生，就現山河大地橋樑道路身而救度他。
現在的人，發信心的太少，不發信心的太多。如果人人發信心，那什麼災不可消滅呢?而且人的信心，必須在幼小時培養。凡是做父母的，在子女幼小時，就應當教導因果報應的道理，敦倫盡分的道理。如果待到長大再教，就習性已養成，無能為力了啊。尤其重要的是必在胎教，孕婦能吃素念佛，行善去惡，眼不看惡樣子，耳不聽惡聲音，身不行惡事情，口不出惡語言。使胎兒在胎中稟受正氣，那就天性精純，出生後再加以教化，就沒有不可以成為善人的。昔日周朝的太姜、太任、太姒三位女性，相夫教子的賢淑德行，所以能成就周朝八百年的王業。印光我常說治國平天下的大權，女人家操得一大半，這是因為家庭之中，主持家政的，多為女人，男人多是主持外面的事。母親如果賢慧，子女在家中，耳濡目染，都是受母親的教導，所受影響，那利益是不會少的。如果幼時任性嬌慣，自由放任，絕不用孝弟忠信因果報應作為教訓，長大就可能成為殺父殺母的魔王眷屬啊。所以子女幼小時，千萬要培養善心，嚴加約束。要知道今天殺人放火、無惡不作之輩，都是從他們父母嬌生慣養而來的。憑孟子的賢德，還須要他母親三次遷移搬家，嚴加管束而成才，何況平庸的人呢?
現在大家提倡男女平權，說是抬高女人的人格，不知男女的身體既然不同，而責任也是各有差異的，聖人所謂：「男正位乎外，女正位乎內。」正位在內的，就是實行烹飪紡織，相夫教子的事啊。現今讓女人勝任男人的事，那女人正位的事就荒廢了。名義上雖是抬高女人的人格，實際是推倒女人的人格。願女界英賢，各自認清自己的人格所在，那麼家庭子女，都成賢善了，天下哪裡有不太平的道理呢?因為治國平天下的要理，在於親職教育，而親職教育，母親占了多半。因為在胎中就稟受母親的氣質，出生後見母親的儀容、受母親的教導，所以成賢善，這是不現形跡而達到太平的要務。可惜各界偉人，很多沒有見到這個真理，願女界英賢，對這個話語各自注意吧。
世俗都稱婦人叫做：「太太。」須知太太二字的意義很是尊大。查太太二字的淵源，最遠起自周代，因為太姜、太任、太姒，都是女中聖人，都能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季歷，三位聖人;太任生文王;太姒生武王、周公。這祖孫三代女聖人，生祖孫三代數位聖人，為千古最興盛的治理時期，後世稱女人為太太，就是用那人比三太了。從這裡可以看出，「太太」為至尊無上的稱呼，女子必須有三太的德行，才不辜負這個尊稱。所以願現在女英賢，實行相夫教子的事，使自己生子女，都成賢善，就不辜負這個優美的稱號了。
其次必須認真吃素，人與動物，本來是同等，怎麼忍心殺它的性命，用來充自己的口腹。自己身體稍微受刀傷，就感到很痛苦，說到想到這裡，心膽慘裂，怎麼忍心殺生而吃呢?何況殺生食肉的人，容易起殺機。如今世上的刀兵災劫，都是由殺生而來，古語說：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」世上有許多人，雖然明白佛法道理，而對戒殺吃素很難做到。民國十年(1921年)，我前往南京訪一朋友，那人請魏梅蓀來見我，因為信佛念佛，而不能吃素。告訴我讓他熟讀《文鈔》中，《南潯極樂寺修放生池疏》數十遍，就能吃素了。因為文章里先說眾生與佛心性不二，再說經過無量劫都是互為父母兄弟妻子眷屬，所以互生，互為怨家對頭，所以互殺。再次引《梵網》、《楞嚴》、《楞伽經》文為證。熟讀深思，不但不忍吃肉，而且不敢吃肉了。魏居士不到二個月，就絕不吃肉了。
又有上海黃涵之居士的母親，不能吃素，而且不信吃素為學佛要事。黃涵之來信問我辦法，我讓他在佛前朝夕代母懺悔業障，因為母子天性相關，如果能志誠，必有感應。涵之依我說的而做，一個多月，他母親就吃長素了。當時年紀八十一歲，每天念佛號二萬聲，到九十三歲去世。我希望一切大眾，從今天起，注意戒殺吃素，並勸自己的父母子女，以及親友，共同吃素。要知道這也是護國息災的根本方法啊。今天我所講的，是護國息災的意義，而實行方法，是在念佛吃素，各位有幸不要以為淺顯而不介意啊也。(文鈔三編·上海護國息災法會法語(自序見文鈔續編))
書摘三百二十九
《龍舒淨土文》，讓念「三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，這事應當從用工上論，不應當從多少上論。這一句，如果單念六字南無阿彌陀佛佛號，就是一天念十萬，念滿一百年，也達不到這一句所說的數。然而念六字的，念一生，達不到念一句。而念一句的，縱然有信願，未必就能往生。念一生，而有信願的，決定可以往生。所以就依祖師們的成規，念六字名號，千萬不要按多少計算。須知阿彌陀佛，是遍滿法界，只這一句名號，就圓攝十方三世一切佛號，哪裡止「三十六萬億一十一萬九千五百」呢?(文鈔續編卷上·復陳其昌居士書)
書摘三百三十
蓮池大師，也有批駁這個話。有人念了，仍有功德，不要死板認做這一聲佛，就勝過別人念一生的功德，那就大錯了，誤人不淺啊。如果一個人一天念十萬聲，念滿足足一百年，也達不到這句的數。愚蠢的人以為是實義，就反而引起他懶惰懈怠的偷心啊。(文鈔續編卷上·復念西大師書)