書摘三百三十一
以前見過大著《贊佛偈》的「相好光明」，改作「相色光明」，以為是排印偶然印錯了。現今來信又寫作「相色」，知道閣下是有意改的。關於這八句，是宋朝桐江瑛法師，抽取淨土三經的大義而作出來的，沒有一個字沒有來歷，怎麼可以隨便改呢?《觀經》說：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，有八萬四千隨形好，一一好中，有八萬四千光明。」閣下深通佛法，怎麼不知道這個意思呢?兩張信箋的注釋中，這類問題很多。我想打算詳細說，恐怕別人不理解，所以說：「我沒有表明心跡，別人就有不同看法。」現在因你虛心下問，不妨特別說一說。閣下果真是為佛法為眾生著想，應當不會怪我衝突。如果只想要讚美，應當向趨時附勢的人商量。我雖然劣，也不願走這樣的路。
流通佛法，不是很容易的事。須要求契理契機，絕不可以自以為是老師，炫耀賣弄，來取悅一時新學知見而已。
《彌陀衷論》，是不懂如來方便和真實的法門，不識別眾生根機的差別。凡有與自己不合的，都指責為錯誤。……雖說是弘法，其實是暗藏壞亂佛法、疑誤眾生的大毛病。那書絕不可以流通。(文鈔三編卷一·復丁福保居士書四)
書摘三百三十二
彭二林居士最信扶乩，所記錄的乩語，其實都與佛教的道理吻合，如果肯依照而行，自然能得大利益，然而彼一時，此一時啊。倘若執著乩語都是與佛教吻合，都可以依從，必定有隻聽從乩語而違背佛教的過失。扶乩中多是靈鬼，絕少有真仙，縱然是真仙，豈能超過諸佛諸祖之上?千萬不可以因為彭二林居士都信乩語，我們怎麼敢不信，那就錯的太多了啊。其中有《〈禪宗秘密了義經〉跋》，認為真是佛說，這是彭二林的差別智沒有開，卻開了後人亂編杜撰的頭啊。這本經法雨先前也有一本，我曾經看過，那語言其實沒有什麼錯。只是摘取《楞嚴經》、《華嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》等經，以及《六祖壇經》、並有淨宗會合禪淨二宗的語句加以湊成的。行家看了固然有益，不是行家的因為這本經而相信一切乩語那就有誤了，我因此燒掉以滅禍胎。彭二林為這本經校正重刻，這是彭二林的智識只知它有益，而不知它遺流的弊病無窮，將來有把邪說當作正教，都是這一跋序倡導的啊。如果印光我刻這本書，絕不刻這一跋序。流通佛法，不是小事，怎麼能在開始就不謹慎呢?(增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書七)
書摘三百三十三
接到來信，知道閣下護衛佛法的心，極其真切。而他要成為千古第一高人的地獄種子，極其可以憐憫啊。說《大乘起信論》的偽，不是梁任公最先提出的，是任公承接歐陽竟無的魔說，而作為定論了，來顯示自己的博學，而且能鑑別真偽啊。
歐陽竟無是大我慢魔種，借弘法的名義，而求名求利。他認為《楞嚴經》《大乘起信論》是偽造的，是要迷惑無知無識的學士文人，希望能奉承自己為大法-王啊。那個人借精通法相宗來傲慢古今的人，凡是天台宗賢首宗的古大德所說的，與他的魔見不相符合，就斥責說放屁。而一般聰明人，以為他精通法相宗，都奉承他為善知識。法相宗以二無我為主，他只懷有一個我見，絕沒有法相宗的無我氣分，而著魔獻媚的人，還都願相信，可悲哀啊。(文鈔三編卷四·復李覲丹居士書)
凡是人總是須要務實的，他倡導異說毀謗《楞嚴經》《大乘起信論》，都是因為好名的心所導致。想求天下後世，稱他為大智慧人，能知道別人所不知道的虛名。而不知道他現世被明眼人視為可憐憫的，死後就要永墮惡道，苦到沒有出來的時候。名聲的誤害人，有這樣的過分。(文鈔三編卷二·復陳士牧居士書九)
書摘三百三十四
比如某某人，是魔王乘願而來，破滅佛法的。他既然破斥一切各宗以及各經論，不問而知就是魔王、惡賊。入我法中，破壞我法，何必懷疑。既然說懷疑，應當知道心中還認為那惡賊所說的可能不錯，而可以依從他修持了。那麼這種人的知見，已經下劣不堪，譬如惡賊持刀造反，說是保護地方百姓，他還要前去懇請，希望從此以後，得到一個依靠。而不知他入我的家，對我動武，因而逼迫我離家出走，否則他就要殺害我啊。
某氏的為人，是想作天下古今第一高人，所以他這樣說。使那些不注重實修，專門喜歡耍嘴皮之徒像螞蟻攀附像蒼蠅一樣的趨向他，完全可以看出今天的學佛人，絕對很少正知正見。假如有正知正見，對這樣的人，尚且不肯用眼看他，何況肯依他學呢?那人的貪心、嗔心、痴心，可算是世間無二了，稍有知見的，沒有不認為是惡魔的。我的徒弟某某，在他那裡住了三年，徒弟還要念佛，初去時某氏極力呵斥不許念。徒弟極力抵抗反抗，某氏沒有辦法，就任隨徒弟念不管了。那裡所供的佛菩薩，都屬於某宗派的，而且成年不燒一炷香，成年不行一次禮，看經像看戲本一樣，一點不恭敬。古人所著的書，與自己的意思不合，就直說放屁。而且貪心無厭，因為刻全藏的因緣，到處募捐瞎眼信心人的錢財。像這樣的人，應當被雷打，雷不打他，佛法就要被他滅了啊，奈何奈何!(文鈔三編卷二·復蔡契誠居士書八)
書摘三百三十五
凡是屬於外道的，都是偷竊佛經、祖語，改頭換面，當作自己的經書。而我國自佛法東傳，只有初、二、三、四、五、六祖，舉世都稱為祖。六祖的法孫，名叫道一，俗姓馬，因為西天二十七祖有「馬駒踏殺天下」的預言，當時都稱馬大師，離世後都稱馬祖。此外沒有一直稱祖的，即使初、二、三、四、五、六祖，也是離世後人們的尊稱，不是當時就稱為祖啊。(文鈔三編卷四·復卓智立居士書七)
書摘三百三十六
勸令受持讀誦，所有的經典沒有不是一樣的，哪裡只是《金剛經》、《行願品》才是呢?《華嚴經》一經，是三藏中的王，經的末後一著，歸重大願王。但只是應該尊重《華嚴經》，不可小視其它經典。因為所有的大乘經，都是因為實相為經體的原故(本體都是一樣的)。《華嚴經》的大，因為是稱性直談界外大法，不攝二乘等原故。《法華經》的妙，在於會三乘歸一乘，開除方便顯示實相，開除表跡顯示本體的原故。天台宗認為《法華經》純圓獨妙，《華嚴經》還兼有方便的意思(即指住、行、向、地、等覺而言)。然而佛對於《法華經》贊《法華經》為經王，對於《華嚴經》也是一樣。難道後世宏揚經典的人，必須決定在五大部中，分出這個高那個下，不許每部經單獨讚嘆嗎?(增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書三)
書摘三百三十七
《華嚴經淨行品》的經意，法法圓通，不應在字句間死板執著啊。「得美食而滿足其願，心無羨欲」，包括「斷惑證真」等字義，其它方面通通都包括了。如果止是當作食物理解，就完全違背經的意義啊。至於「所作皆辦，具諸佛法」這句話，難道沒有含攝「往生極樂」的意思在裡面嗎?當然應該依經而念。如果像你說的，念佛的人，「淨行偈」的偈，都應當改了，那就成了違背經典胡亂作為啊。(文鈔續編卷上·復念佛居士書(即正編文鈔所載之永嘉某居士))
書摘三百三十八
由於佛法是超凡入聖了生脫死的法，其中的文字含義，說事說理，有的與世間法共通的，可以用世間常情猜測;有的不與世間法共通的，不可以用世間常情猜測。印光我固然愚痴無比，出家三十多年，不敢註解經的一字一句，因為自己還沒有明心，怎麼能向上契合佛的意思呢?古人注經，有十年、八年才注一部的;有畢生只注一部的。如天台智者大師、賢首法藏大師、永明大師、蕅益大師等，實際是久證法身，乘願弘法，不可以和泛常的人相比啊。(文鈔三編卷一·復丁福保居士書五)
書摘三百三十九
能存畏懼後來誤人的心，絕不至於違經叛古，將來被譏笑啊。凡是註解佛經，應當另具一隻法眼，不可以用凡夫境界，測度如來不可思議的微妙境界。如紀大奎葉錫鳳等，就是這個緣故，因為弘法而竟成謗法，怎麼可惜的過來?(文鈔三編卷一·復丁福保居士書七)
書摘三百四十
至於某某外道，所偽造的書，我們只好任隨他胡作非為，各行各道。如果與他盲目辨別黑白，他怎麼能自知不對，反惹他生誹謗了。譬如狗子吃屎，他自認為香美，如果與他說是臭惡，他決不肯信，反認為說的人不知好歹。當今的世道，大家完全在黑暗中，越學問大，越糊塗。(文鈔續編卷上·復許慧舫居士書(民國二十二年))
書摘三百四十一
人生在世間，必須守本分，衣服、器用、名稱，都不可以因為最尊貴為美好而妄稱美好。譬如普通百姓，妄稱自己是帝王，這個罪必然要滅掉家族，可不懼怕嗎?你把未滿周歲就死掉的兒子，妄稱燃燈古佛示現，想得佛父佛母的美名，不知褻瀆蔑視古佛的罪，無盡的未來，也沒有出阿鼻地獄的那一天。不是我一語道破，還想將所作的詩，給所有人看，使無知的人，也仿效你的行為而跟著學。那些奸邪漁利之徒，就各自都說夭亡的兒子為古佛示現。開始只是得到無知的人讚嘆，然後就為他建塔，為他修廟，而斂財達到致富。再以後，那奸邪都相互聚集，於是創立教門，蠱惑世俗愚人，久後劣跡暴露，使大家同受國法制裁。而邪人當時有隱藏沒受到懲罰的，再久後又發生，如白蓮教等蔓延不斷，成為世間禍害。以後的那些教徒，只改名稱，不改事實繼續禍害。
那些個外道，做事秘密，雖然是父子、夫婦都不相傳。因為這個秘密，固結愚人的心，任何善知識開導，都不回心轉意，如狗以屎為美，非吃不可。經常對別人說：「我的師尊是某佛某祖師出世再來，我是某佛某祖師出世再來。」瞎造謠言，希望這樣得到名聞利養。而不管壞亂佛法，疑誤眾生，活著受國法制裁，死後墮惡道，從劫到劫，沒有出惡道的時候，遺留的惡果，可以說得完嗎?你的作為，如果不痛改前非，必定與這種情況相同，不可怕嗎?(文鈔續編卷上·復某某夫婦書二)
書摘三百四十二
自古高僧，或是古佛再來，或是菩薩示現，但都是常以凡夫自居，絕沒有說我是佛、是菩薩的。所以《楞嚴經》說：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。」而智者大師，實際是釋迦牟尼化身，到臨終時，有人問他所證位次，回答說：「我不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。」還是以凡夫自居啊。
智者臨終，尚且不顯本來面目，用意是要後學勵志精修，不要得少為足，以及以凡濫聖罷了。(增廣文鈔卷一·與泰順林枝芬居士書二)