書摘三百五十三
因為他心裡存有快速證悟的念頭，所以招得魔鬼附體，從此妄造謠言，沒有得認為有得，沒有證認為有證，跟他學的，都以為他是活佛，所以他有百日成佛的說法。凡是去見他的，有時預知道別人的心，有時不知被別人欺騙，這就可以知道他的神通，是魔鬼作用。鬼來就有，鬼去就沒有。凡是親近他的，有得心地清淨的;有的沒有得說有得，妄自稱尊的;也有發狂不能治好的。世間獵奇好異的多，所以他能夠出賣他的巧技;假使一切人都能恪守本分，那麼他的巧技就不能出賣了。現在已往北平去了，聽說他那螞蟻般集聚烏合之眾的勢頭，不亞於在上海。我對於他也不讚嘆，也不說什麼破斥他。因為我是啞羊僧(佛教語，意思不知解悟，印光大師自謙)，不能使別人相信而破除別人的疑惑，只好他行他的法，我守我的道。(文鈔三編卷三·復某居士書)
書摘三百五十四
說到禪宗，如果單提向上，那就一法都沒有，佛尚且沒有著落的地方，何況念佛求生淨土?這是真諦的一泯滅就等於一切都泯滅，所謂實際的境界，沒有一點微塵，顯明「性體」啊。如果具體論修持，那一法都不能廢，不勞作就不得食物，何況念佛求生淨土?這是俗諦的一建立就等於一切都建立，所謂佛事門中，不會捨棄任何一法，顯明「性具」啊。一定要捨棄俗諦而講說真諦，就不是真諦啊。比如捨棄四大五蘊而尋找心性，身體既然不存在，心又安寄在哪裡呢?如果當下俗諦就明確真諦，才是實際的真諦啊。比如在眼睛就叫看見，在耳朵就叫聽聞，就是四大五蘊而顯出心性啊。這是在形而上追求的那些祖師密修淨土的大宗旨啊，只是沒有廣泛的顯揚傳述，所以不是深刻體會祖師意的，就不得而知。然而百丈禪師訂立祈禱病僧、化送亡僧的規矩，都歸用淨土法門。又說：「修行以念佛為穩當。」以及真歇清了禪師，說：「淨土一法，直接接引上上根器，傍引中下之流。」又說：「洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易於宗門。」又說：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。」可以見到他的大概了啊。
到了永明大師時，以古佛的身份，乘願再來出世，才明顯垂下語言教導，著書傳揚。又恐怕學習的人路頭不清，利害混亂，於是極力說出一個《四料簡偈》。可以說是提領大藏經的綱宗，作不入歧途的導師，使學習的人在八十個字中，頓悟出生死、證涅槃的要道，那救世婆心，千古未有啊。以後的各位宗師，都是明確說教，偏贊這個淨土法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等，各位大祖師，雖然宏揚禪宗，卻偏贊淨土。後來蓮池大師參訪笑岩(臨濟二十八祖)大悟之後，就放下禪而取淨土，因為淨業如果成就，禪宗自然得到。比喻自已洗浴大海，必然用到百川水;身到含元殿，不須要問長安在哪裡(含元殿就在長安)。自後蕅益、截流、省庵、夢東等，各位大祖師，沒有不是這樣的。這是因為因時代不同法門相應不同，法門必須當機。如果不如此，那眾生不能得度啊。(增廣文鈔卷一·與大興善寺體安和尚書)
書摘三百五十五
法寶壇經，是禪宗的要典。禪宗只要明自性，不是我們鈍根所能得到那實益的。如果不深切努力實修，可能會錯解了六祖的意思，那沒有益處反而有過啊。淨土法門，三種根性普遍含蓋，沒有成佛前，都應當修習。我們既然不能斷惑證真，靠自己的力量了脫生死，如果再不把念佛求生西方淨土作為志事，那麼縱然有所修行，都歸到了人天福報，想要了脫生死，當然在驢年(十二生肖中無驢)。何況你年紀已經六十二歲，即使壽命能登上八十歲，也只有十七八年，而人的死期，誰能自己做主?所以應當抓緊專修淨業啊。自己既然修淨業，應當教眷屬都修淨業。一是利益他人，一是預防自己臨終，被不會念佛的眷屬破壞正念，導致不得往生。而今為你取法名為慧耕，意思是依佛智慧所說的淨土法門，自行化他而作為耕耘，使內里的家屬，外面的世人，同種善根，同修淨業。就像伊尹耕莘(是典故，表示幫助別人)，以先覺的境界去覺悟後覺(還沒覺悟)的意思啊。念佛在於對治煩惱習氣，煩惱習氣減一分，念佛功夫就進一分。當念佛的時候常是自念自聽，大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」，就是注重在聽這一法上了。現今為你及慧止各寄淨土五經一本，《飭終津梁》一本。常誦淨土五經，就知道了淨土是怎麼回事，不會被一切經論知識所動搖。(文鈔三編·復德培居士書一)
書摘三百五十六
《五燈會元》，各經房都沒有仿單，沒有可以購請的。但不知閣下求此書的意思，所以不禁要詳細說一說，是為了真參實悟，洞明自心，徹底見到父母沒有生我前的本來面目嗎?或者是要學那一棒一喝，喝佛罵祖，只是取得口舌辯論，而獲得流俗中的聲譽嗎?或者是要記那些言句，用來雄壯筆下文字，使揮毫作詩作畫時，神機活潑，文詞幽深，就如蘇子瞻那輩人出詞吐氣，恐怕不是食人間煙火的人所能夠吧?如果要得第一，必須先研究佛經，使教眼明了;又必須親近具足法眼的高人，能聽到一言一句，窮參力究，達到力極功純，自然超出常情，徹悟自心，如伸手見掌，完全沒有任何疑惑;又必須高人印證，不然恐怕錯認開悟的訊息。如果能如此，再看這本書及一切禪書，就像家裡人共家裡人說家裡話，只有益處，毫無損失。如果沒有能如上面說的那樣用功，以及開悟印證，而先觀看禪書，要得開悟的事，就如蒙上灰塵的古鏡，想頓時發出光明，不去磨除塵垢，只塗騙子，塗到多少劫，也不會發光。所謂「依他人的解釋，堵塞自己的悟門」，光說食物光數別人珍寶，怎麼能救濟飢貧?
如果要得第二，那雖然是善因，反而會招惡果，這是現世僧俗一同陷入的萬丈深坑啊。因為禪宗的舉揚，都是歸到向上一著，悟的人便能心領神會，迷的人儘是隨語言轉，不知古人棒喝喝罵的用意，便把棒喝喝罵作行持，那損失豈止是像王莽學周公，曹操學文王(兩個典故是說奸人學好人都是假的，口頭禪更不如)。醍醐是最上等的味，被世間所珍貴，遇到這樣的人等，反而成了毒藥。唐相裴休裴公美說：「得其意，就速成佛道，失其旨就永入泥犁(地獄)。」不可怕嗎?請閣下不要萌生這個念頭了。至於想學古人作文章詞料用的。不知古人都是從自心大有發明，所以出言吐詞，妙合禪機，譬如庖丁解牛、由基射猿(兩個寓言)，不是學而能行的啊。(增廣文鈔卷一·與廣東蕭永華孝廉書)
書摘三百五十七
禪與淨土，道理上本來沒有分別，如果論事修，那相差是天上地下。禪不是徹悟徹證，不能超出生死，所以溈山禪師說：「可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。」又說：「初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。」弘辨禪師說：「頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。」長沙岑禪師說：「天下善知識未證果上涅槃，以功未齊於諸聖故也。」所以五祖戒(也是開悟的)又轉世作蘇東坡，草堂清再轉為魯公。古今宗師，徹悟而沒有徹證的，大概都是如此。因為只靠自力，不求佛力加持，絲毫惑業不能斷盡，生死決不能出離。(增廣文鈔卷一·與海鹽顧母徐夫人書(代悟開師作))
書摘三百五十八
今天時代不明教理，就參禪宗的人，一般都是中了這個空解脫病。至於靜坐思慮淨了，空境現前，不過是因為靜坐暫時伏住妄念，偶爾發現的幻像罷了。如果錯認是好訊息，生大歡喜，那就喪心病狂，佛也難醫了啊。有幸能體察而不執著，棄捨幻妄，最終得以貫通諸法法門，可算是久經荊棘小路，忽然達到了康莊大道啊。末法時期世人根性陋劣，知識希少，如果不倚仗佛的慈力，專修淨業，只靠自力，參叩禪宗，不經次第就明心見性，斷惑證真的，罕見有那樣的人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂的，實際繁多還有徒子徒孫啊。所以永明大師蓮池大師等，觀察時機，極力主張淨土法門啊。至於逐吏的譬喻，是現今數年來千真萬真的確實評論啊。(增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書一)
書摘三百五十九
五祖戒(五祖，寺名，師戒禪師住五祖寺，故名五祖戒)後身轉世為蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，也經常進進出出。可知五祖戒悟處雖然很高，還沒有證到初果的道力，因為初果得道共戒，任運不犯戒(任運者，自然而然也)，沒有證初果的，要常常覺照，才可以不犯。初果就自然而然不會犯戒，比如耕地，凡是所耕到的地方，蟲子自然遠離四寸，這是道力的結果。如果不出家，也會再娶妻，而雖然用性命的威力脅迫，讓他行邪淫，他寧肯捨命，終不依從。東坡既然曾經出入淫坊，就知道五祖戒還沒有得初果的道力，說什麼了脫生死呢?大溈真如喆禪師轉世後身，生到大富貴處，一生多受憂苦。既然知道他生大富貴處，又不明指是誰，難道不是宋欽宗嗎?金兵相逼，徽宗禪(音繕，傳也)讓傳位給太子，總共二年，就被金兵擄掠徽欽二宗去金國，都向金稱臣，死在五國城。憑真如喆禪師的悟處，生到皇宮的大富貴處，這個富貴，也是虛名，一生多受憂苦，卻是實事。因為大國皇帝，被金兵擄去為金臣，可憐到萬分了。草堂清禪師轉世後身作曾公亮，五十歲拜相，封為魯國公，然而對於佛法也很疏遠了，還不如東坡的佛法通暢啊。海印信禪師，也是宋朝時的宗門大老，常受朱防禦(防禦，武官名)家供養。有一天，朱家看見信老進入了夫人內室，正好生了一個女兒，派人前往海印寺打探，信老就是在女兒生時圓寂，這話杭州全城都知道。到了滿月這一天，圓照本禪師，前往朱防禦家，叫將女兒抱來看，女兒一見圓照就笑，圓照大聲說：「信長老，錯了呀!」女孩於是一大聲悲哭而死。死雖然死了，還是要再轉生，但不知又生到何處去了?秦檜，前生是雁盪山的僧人，因為前生的修持，成為宋朝的宰相，受金人的賄賂，事事都為金人謀劃，殺害金人所怕的岳飛。凡是不與他同謀的，或貶謫罷官，或誅戮殺害，最終他也死後永墮地獄，百姓的憤恨無法消解，於是用面作兩條(秦檜與夫人)共炸而吃食，名叫「油炸檜」。又鑄秦檜夫婦鐵像，跪在岳飛墳前，凡是拜岳墳的人，都持木板痛打，又向鐵像頭身撒尿洩恨。後來有姓秦的，作浙江巡撫官，認為鐵人在岳墳前被人尿，污穢岳墳，投進西湖，使岳墳常得清淨。自那以後西湖水臭，不能飲用，經常見湖中漂起死屍，當要去打撈，又沉下去了。因此出告示，多來船舫，圍而打撈，原來是鐵鑄的秦檜，與其夫人，還有金兀朮。知道他們罪業深重，仍然下令安置墳前，被人打尿。我在民國十年，去過岳墳，仍舊是尿得污穢不堪。
所以憑五祖戒、草堂清、真如喆的道德，尚且不能了脫生死。而轉為大文豪、轉為宰相，已經遠不如前生。至於喆老轉為皇帝，而被抓去當臣奴，就可憐極了。秦檜的結果，令人膽寒而心痛。(文鈔續編卷上·致廣慧和尚書)
書摘三百六十
參禪一法，不是現今人所適合學的，縱然學了也只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性，為什麼?一是沒有善知識提領護持和決擇真偽，二是學生不知禪的究竟是什麼，名為參禪，實為誤會。我在《宗教不宜混濫論》，以及《淨土決疑論》裡，已經說明大概。今天的人無論上中下根，都必須以努力盡到倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方淨土為主要正事。因果一法是世出和世間的聖人，烹煉凡夫聖賢的大冶洪爐。如果最初不把因果弄清楚，那麼通宗通教之後，還可能有錯犯因果的事，因果一錯犯，那就墮落惡道有分，超升善道沒機會了啊。且不要認為這個道理淺顯而忽略了。(增廣文鈔卷二·復四川謝誠明居士書)