書摘三百七十一
密宗實為不可思議的法門，確實有現身成佛的事，現在那些宏揚密宗的，皆不是那種人，有幾個是真上根的?都是自命為上根罷了，妄想借這個事，來誘惑那好高務勝、貢高我慢之流，就成了自誤誤人，害處哪裡有邊呢?其它不須提了。大某及顯蔭的氣焰很盛，自命已經超過其他上根之上了，他們罵孔、孟，更超過市井小兒罵人。不知罵孔子，就是罵堯、舜、禹、湯、文、武，就是滅世間倫常正理。我不知他們所學的密宗，有什麼用，為了完全傳給廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母的人嗎?為了再傳給孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥的人嗎?如果為了傳給廢經、殺父的人，他們的說法還能勉強成立;如果傳給孝、弟、忠、信的人，他們已經要打倒廢滅、剷除孔子所稟承的二帝三王(堯舜禹湯周)之道，再拿來作為善而教的密法，那他們也無法自解這個矛盾。如大某及顯蔭們，真可以說是敗壞佛法的罪魁禍首啊，這種人現身也好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那(佛性)的自受用三昧在刀山、劍樹、鑊湯、爐炭中吧(這句是反諷的話)。
再說顯蔭的根性，按當時人來論，也可以說是上根啊。自己發心出家，沒有幾年天台教要旨，也差不多都知道。去東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後還為他修塔在高野山，認為得了密宗的正傳。也不能說他不能現身成佛，到臨死時，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦的念佛安坐而逝的，差的很多了啊。這又是上根人得密宗正傳的結果啊!其它又有什麼可說的。現身成佛，與宗門明心見性，見性成佛的話大概相同，但仍然必須斷惑，才能證真，才可了生脫死。如果說現生就已經三惑(見思、塵沙、無明)淨盡，二死(分段生死、變易生死)永亡，安住在常寂光淨土，沒什麼事了，那是邪說、是魔話。他嫌淨土偏小遲鈍，就讓他修圓大直捷的法，現身成佛去吧。我們只要依淨土言教而修，彼此各不妨礙。何必要引《往生咒》、阿彌陀佛，用在他們密宗里呢?
須知佛隨眾生的根機，說各種教，在語言上雖有不同，而精神都是融通的。譬如大地分給一切人民，雖然有這疆那界，但不能彼此截然斬斷，絕不許別人到我界上來，因為如果斬斷，那他也無生路可走了。他們要把《往生咒》等用在密宗里，為什麼又說念佛不如修密呢?如今就直說吧：文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩，就是上根，就可以現身真實成佛。如果不如他們，就不要以上根自誤誤人，重複大某的邪見、及顯蔭的糊塗而死的結果，讓愚夫愚婦見笑啊。(文鈔三編卷三·復溫光熹居士書一)
書摘三百七十二
學密宗的，病在要得神通，要現身成佛。問他們，他們都說沒有這個念想，實際上沒有一個不是這樣想的。因為那倡導的人，先以神通吸引人，怎麼能使學的人沒有這個想法呢?昨天有那麼五、六位，不是黃君一人，他們見信與否先不管了，他們學密而回向淨土，所以是正理。但恐怕不屑生淨土，要現身成佛，可能會導致生病。假使他們沒有這種知見，絕不會稱讚大愚，既然稱讚大愚，就是以為大愚所說的是正當的理論。然而大愚的成佛的弟子，並沒有成佛的表現，所以可以知道他是胡妄稱許別人，這樣可以期望世人恭敬供養，尊自己為已經成佛的高僧。他犯大妄語，以凡夫濫充聖人的罪，實在是不小。我們只要守淨土修持，讓一切人都得成佛，然後度我等，那是多麼有幸?(文鈔三編卷三·復慧海居士書四)
書摘三百七十三
宗下或密宗，理論多是很妙，不是根基淺薄的人能夠領悟的。宗下用功，要大徹大悟，明心見性，見佛成佛，但也還是宗門的初步。已悟之後，還再要必須修道，廣行六度，在一切境界上，斷除煩惱習氣。教下用功，先要「大開圓解」，與宗門徹悟是相同的。已開悟後，也再要必須廣行方便，斷除習氣，太難太難了。念佛法門，是帶業往生，往生之後，就不退轉，壽命無量，一生成就。那修禪宗已經徹悟的，念佛往生，固然是上品上生。證菩薩地位，便能化身去他方，普作佛事。如果不念佛往生，還沒有斷煩惱習氣，仍然不能了生脫死，不如念佛法門，無論悟與不悟，煩惱習氣，縱然還沒有斷，只要能往生，便是了生脫死，超凡入聖啊。修密宗的，身口意三密相應，即身成佛，但是不善用心，就容易著魔。即使善用心，修這個法門，便與其他法門相隔了。不如修淨土法門，與其他法門沒有多少妨礙。所以修密宗的，如果能得益，固然是好。如果一著魔，便成廢物。我佛法門無量，總要衡量自己的身分，擇法而修，不要造成求益反損的結果啊。(文鈔三編卷四·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)
書摘三百七十四
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道，因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然而在晉唐的時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越往後越少，到了現在，已沒有這樣的人了。這樣看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。這時如果仍然不自量力，要說大話，輕視這個念佛的橫超法門，而去修別的其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。
我並不是說其他的法門不好，實在是因為法門有契合理不契合根機的，有契合根機不契合理的。只有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機都契合，不可思議。尤其是在末法時期，更為適合眾生的根性，所以《大集經》說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
還有密宗即身成佛的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有那麼快捷。即身成佛的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做成佛，也算可以，如果是真的當成了五住煩惱(見愛苦、欲愛苦,、色愛苦、無色愛苦、塵沙無明苦)究竟滅除，二死(分段生死、變易生死)永遠消亡的佛，那就大錯特錯了。譬如一個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他為和尚;或是受了三壇大戒的比丘，也叫他為和尚;或是在叢林寺院裡頭做方丈的，也是叫做和尚。但如上所說的和尚，勉強也可說得，如果是當做真的和尚，也是不對的。就實際來講，是要有道德學問，能夠有使人增長法身慧命的力量，才算是名符其實的和尚。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再到了彌勒佛下生的時候，才可算是又一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒還沒來的中間，要再尋一個即身成佛的，無論如何，也是不可得的。即使釋尊重來應世，也沒有示現即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時候去接他。而且在出胎的時候，也能說出他是某某地方的活佛。然而雖有這樣的本事，也還不是即身成佛，怎麼知道呢?因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一種聲音說法，也能讓一切眾生都能領會。為什麼西藏的活佛，漢地的語言，他就不懂呢?這一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時也沒有遺言，生時也沒有表示，都是由他人安排，抓鬮而定的，那更是不必說了。
再說修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，而且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛的來得穩當。民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他有個親眷，是學佛多年的女居士，學問也很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談?我說可以的，於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：「年紀大了，趕快要念佛求生西方淨土。」她答道：「我不求生西方淨土，我要生娑婆世界。」我便回答她道：「你的志向太下劣了。」她又說：「我要即身成佛。」我又回答她道：「你的志向太高尚了。為什麼那個清淨世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界。要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，也不是你我可以做得到的事。」像這樣不明道理的女居士，竟然毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人啊。
還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個生了病，這個就去看望他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念「南無大方廣佛華嚴經、華嚴海會佛菩薩」，大家也在旁邊為他助念。過了一刻，就問他看見什麼境界沒有?他答道：「沒有。」這樣的問過兩三次，都說沒有。到了最後一次，他就說：「道娘來了。」唉呀，這個問他的人，才曉得他們這種是靠不住了。因為在他的心裡，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反而見「娘來」的陰間境界呢?從此以後，他才回頭來修淨土法門了。要曉得華藏世界，是要分證無明的法身大士，才能見到能往生的。其它就是斷盡塵沙惑的菩薩，也沒有份的，何況是具縛凡夫呢?就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，回向極樂世界，以期圓滿佛果。可知淨土法門，是沒有什麼根機不收的。(文鈔三編卷四·由上海回至靈岩開示法語)
書摘三百七十五
現今崇奉法相宗的，其弊端也是這樣。那提倡的人，其實不是為了解脫生死，只是為了弄通理論，能講能說罷了。假使他們知道自力了生死的難度，那就絕對不肯只通理論，不理會淨土法門，或者有誹薄淨土法門的人了。這種人都屬於好高務勝，而不知道為什麼高勝啊。假使真知道，殺了他也不肯棄置淨土法門而不努力去修啊!(增廣文鈔卷二·復周群錚居士書七)
書摘三百七十六
念《法華經》，也須要以此功德回向西方淨土，那與念佛功德沒有區別。如果不回向西方淨土，就是自己分心，念不集中一處，臨終便難一定得到往生。這實在是最要緊的一著啊。(文鈔三編卷二·復周伯遒居士書廿一)
書摘三百七十七
《法華》這一部經，義理宏深，功德廣大，除去方便法直接顯示真實義，給聲聞弟子授記(預言)成佛，而散心隨意的念佛，以及舉手低頭就可以做的小善，也是未來成佛的因。除去表法顯示本來面目，展現如來壽量無邊，而本地眷屬，以及菩薩大士的利益眾生的妙用，也都徹底全部的彰顯，使一切眾生，共同知道永劫輪迴是幻苦，本來就具有佛性的真心。從此以後向上仰慕聖人，向下重視自己的靈性，信願念佛，求生西方淨土，因而期望永遠脫離五濁惡世，快速證到無生法忍的境界，就如《藥王本事品》所闡明的。暢言如來出世的本來心意，作九界眾生的良善導師，其中的利益，不是佛是不知道的。所以凡是讀誦、受持、書寫、流通這部經的，其中的功德也不是世間凡夫、二乘(聲聞緣覺)所能夠想像的啊。(文鈔續編卷下·法華經寫本序(民二十二年))
《藥師》這一部經，以及與佛號，包括神咒，就是釋迦佛、藥師佛，所證得的阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)法。凡是至誠受持這部經的，就是以佛的莊嚴而莊嚴自己啊。所以玉琳琇國師，常持這部經，以及這個佛號，作為禪教律淨的總持法門。所以受持的人，或生到淨琉璃世界，或生到極樂世界，到了破除凡夫情識的時候，圓滿成就聖人的大智慧，就直接契入常寂光，東方西方世界都不存在了。而在東西方世界有分別時，隨自己的願力往生東方或西方世界，就與彌陀佛、藥師佛，同歸不可言說的法身一體，這就是所有佛的甚深行處。(增廣文鈔卷三·《藥師如來本願經》重刻跋)