臨終三大要
第一、善巧開導安慰，令生正信者
第二、大家換班念佛，以助淨念者
第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者
世間最可以慘痛的，莫過於死亡了，而且舉世所有的人，沒有一個能倖免的，所以有心要自利利他的人，不能不早一點考慮這件事啊。其實「死」這一個字，原本是假名，因為是過去世的業力所感應的一期生命果報結束，所以舍掉這個身軀，再領受另一種身軀罷了。不知佛法的人，真是沒有辦法可以改變，只有任隨業力流轉生死輪迴。今天既然得以聽聞如來普度眾生的淨土法門，就應當信願念佛，預備往生西方淨土的資糧，以此期望免除生死輪迴的幻苦，證到佛的涅槃常住的真正大樂。那些有父母兄弟的，以及所有眷屬，如果得重病，看趨勢很難痊癒的，應該發孝順慈悲的心，勸他們念佛求生西方淨土，並為他們助念，希望病人因此死後，就往生西方淨土，那樣的利益，用什麼名能形容呢?現在列出三個要點，作為成就臨終人往生西方淨土的根據，語言雖然粗俗，本意還是出自佛經，所以遇到這個因緣，都照著去做吧。這三個要點是：第一、善巧開導安慰，勸臨終人生起正信。第二、大家換班輪流念佛，幫助臨終人保持淨念。第三、千萬不要對臨終人搬動哭泣，以防誤事(影響臨終人的正念)。果真能夠依照這三個法要行事，決定可以消除過去的業，增長清淨的因，依仗佛來接引，往生西方淨土。一旦得到往生，就超凡入聖，了生脫死，再漸漸進修，必然達到圓成佛果而後已。這樣的利益，全是靠著眷屬助念的力量。能這樣行事，對於父母，那是真孝;對於兄弟、姊妹，那是真弟;對於兒女，那是真慈;對於朋友，對於平常人，那是真義真惠。以此培養自已的淨因，開啟同人的信仰，久而久之，形成風氣有什麼難的呢?今天為大家一一陳述說明，臨到那時才不會無所適從啊。
第一、善巧開導安慰，勸臨終人生起正信者。
一定要勸病人，放下一切，一心念佛。如有應該交代的事，要快點交代。交代後，便不再管它了，就想我如今將要隨佛往生佛國，世間所有什麼好的壞的，什麼親人眷屬，種種的塵緣境界，都是往生的障礙，都是禍害，所以不應有一念執著放不下的心。須要知道自己的一念真性，本來沒有生死，所說的死，乃是舍這個身體而又領受另外的身體罷了。如果不念佛，那就隨著善惡業力，再投生到善惡道中(善道，既人、天。惡道，既畜生、惡鬼、地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也)。如果正當臨命終時，一心念「南無阿彌陀佛」，以此志誠念佛的心，必定感應佛的大發慈悲，親垂接引，得以往生西方淨土。且不要懷疑我是業力凡夫，怎麼能以很少的念佛，就可以出離生死，往生西方淨土?應當知道佛的大慈悲，即使是十惡五逆的極重罪人，臨終地獄的景相已出現，如果有善知識教給他念佛，或念十聲，或只念一聲，也能得到佛的接引，往生西方淨土。這樣的人念佛幾句，也能往生，又怎麼能因為業力重，念佛數少，而生疑惑呢?須要知道我們本來就具有真性，與佛沒有不同，但因為迷惑深重，不得受用真性。如今既已歸命於佛了，如兒子回到父親身邊，就是還我本有的家鄉，豈是分外的事?
再說阿彌陀佛曾經發願：「若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」所以一切眾生，臨終發起至誠心，念佛求往生西方淨土的，沒有不親來接引啊。千萬不可懷疑，懷疑就是害了自己，那禍害不小。何況出離這個苦難的世界，生到那個極樂的世界，是極其快意的事，應當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死也還是不能不死，反倒是沒有了往生西方淨土的分了。因為自心與佛相違反的原故，佛雖然具有大慈悲，但對不依佛的教導的眾生也無可奈何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶煉的洪爐，我們多生多世的罪業，如空中飄的雪片，業力凡夫，由於念佛的原故，業力就消滅了，如雪片靠近洪爐，就立即化掉了不可得。又何況業力既已消滅，所有善根，自然增長殊勝，又有什麼可疑不得往生、與佛不來接引呢?這樣委曲宛轉開導安慰，病人自然可以生起正念信心。這是為病人所開導的意思。
至於自己所應該盡孝道表誠意的人，也只有在這個求往生西方淨土的事上用心，千萬不可以隨順世俗常情，求神問醫。壽命將要盡了，鬼神醫藥，難道能讓他不死嗎?既然把情緒用在這種沒意義的事上，那對於念佛一事，就會干擾誠懇、而沒有辦法感通了。許多人對於父母臨終，不惜花費錢財，請許多醫生來治療，這叫做賣孝，想要世人稱讚我對父母能盡孝，不知道那天地鬼神，實際是鑑察他的心。所以凡是為父母喪葬等事，過分張羅的人，不是有天災，就必有人禍。做為人家的子孫，應該注重親人的神識去對地方，那些世俗所稱頌的，根本不值得明眼人一笑，何況極意去要求這樣的名聲，不是成了實際不孝的大過嗎?
第二、大家換班輪流念佛，幫助臨終人保持淨念。
前面已開導病人，勸病人生起正信。但是那病人，心力很虛弱，不要說平素絕不念佛的人，不容易相繼長時間念，即使一直都在常常念佛的人，到這個時候也要全靠他人相助，才能得力。所以家中眷屬，應共同發起孝順慈悲的心，為病人助念佛號。如果病還沒到最後時刻，應當分班念，應分三班，每班限定幾個人。第一班出聲念，第二三班默念，念一個鐘頭，第二班接著出聲念，第一班，第三班默念。如果臨時有小事，應當在默念時去辦，正當值班出聲念時，絕不可以走開。第二班念完，第三班接著念，終而復始。念一個鐘頭，休息兩個鐘頭，這樣縱然是經歷晝夜不斷也不會太辛苦。須要知道肯助別人淨念往生，也會得到別人助念的回報。
且不要說是為父母盡孝應該這樣，即使為其他平常人助念，也是培養自己的福田，長自己的善根，實際上是一個自利的行為，不只是為別人而已。成就一個人往生西方淨土，就是成就一個眾生作佛，這樣的功德，怎麼可以思議!三班輪換相續，佛聲不斷，病人有能力念，就隨著別人小聲念。不能念，就用耳朵注意聽，心裡沒有別的念頭，自然可以與佛相應啊。念佛聲音不可以太高，高會傷氣，難以持久，也不可以太低，病人可能會聽不明白。不可以太快，也不可以太慢，太快病人就不能跟隨，就是聽也難聽明了，太慢氣又接不上，也難得利益。須是不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚，使得病人，字字句句，入耳入心，這樣容易得力。念佛用的法器，只用引磬，其他一切，都不合適用。引磬的聲音清亮，聽了令人心地清淨。木魚的聲音濁，所以不要用在臨終助念。
另外應該念四字佛號。開始念時，念幾句六字，以後專念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」，因為字少容易念。病人或隨著念，或用心聽，都省心省力。家中眷屬是這樣念，外面請來善友也是這樣念，人多人少，都是這樣念。不可以一起念，歇一會兒又念，造成病人，佛念間斷。如果到了吃飯的時候，應當換班吃，不要斷了佛聲。如果病人將要斷氣，應該三班同時念，直到氣斷以後，又再分班念三個鐘頭，然後休息一下，以便料理安置等事。
正當念佛時，不要讓親友來病人面前，問什麼安慰什麼。既然為感情來看望，就應當隨著大家念佛若干時，才是真實情愛，有益於病人。如果用世間俗情，等於是推人下海，情雖然可以感人，事卻很可以痛惜。這個全在於主事的人明白道理，預先使人去說明，以免有礙情面不好勸阻，結果貽害病人，由於受到干擾分心而不能往生啊。
第三、千萬不要對臨終人搬動哭泣，以防誤事(影響臨終人的正念)。
病人將要命終的時候，正是凡、聖、人、鬼分判的時刻，一髮千鈞，要緊到極點。只可以用佛號，開導他的神識，絕對不可以洗澡、換衣，或移動睡臥的地方。任隨他如何坐臥，只可順他的姿勢，不可以稍有一點移動，也不可以對病人生起悲傷感傷的樣子，或者哭泣。因為這時病人身不自主，一動手足身體，就感受到拗折扭裂的痛苦，痛就會嗔心生起，而佛念息止了。隨著嗔心投胎去，多半是墮落為毒類，極為可怕。如果見到親人悲痛哭泣，情愛心就生起，佛念也息止了。隨著情愛心投胎去，那就生生世世，不得解脫。此時，病人最得利益的是，沒有比一心念佛更好了，病人最受害的是，沒有比妄動哭泣更不好了。如果妄動哭泣，導致生出嗔恨，以及情愛心，那麼想要往生西方淨土，一萬個裡面也沒有一個啊。
再說人將要死的時候，熱氣從下至上的，是超升相，從上至下的，是墮落相。所以有「頂聖、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」的說法。果然大家能至誠助念，自然可以當下直接往生西方淨土。切不可以頻繁的試探體溫，以致於神識還沒有離體，因此可能有刺激，亡者心生煩痛，導致不得往生，這個罪過，實在是無量無邊。希望所有親友，各各懇切念佛，不須探亡者的熱氣，最後冷在什麼地方啊。作為別人的子孫，在這些情況下留心，才是真孝。如果按照世間的種種俗情，就是不惜以推親人下苦海，來獲得一般無知無識的人，稱讚他能盡孝啊。這種孝與羅剎女的愛正相同，經上講羅剎女要吃人，會說：「我愛你，所以吃你」。那些無知的人的所謂行孝，使親人失去樂而得苦，豈不是與羅剎女的愛人相同嗎?我說這樣的話，不是不近人情，是要人們各自講究實際，一定要亡者往生，活著的人得福，以此滿足孝子賢孫親情摯愛的一片熱血真誠，而不覺得這樣的語言有什麼激烈啊。真愛護親人，必能體諒我的話!
頂聖眼天生等說法，是指人氣己斷，全身冷透，只有頭頂獨熱的情形，那是必定超凡入聖了生脫死了啊。眼天生的情況是，如果眼睛以及額頭的地方獨熱，那是生在天道;心口處獨熱，那是生在人道;肚腹獨熱，那是投生餓鬼道;膝蓋熱，那是投生畜生道;腳板獨熱，那是投生地獄道。這是根據人在活著的時候，所造的善惡二業，這時感應現前了，不是可以有什麼能力作假的啊。這時如果病人能志誠念佛，再加上眷屬善友助念的力量，決定可以帶業往生，超凡入聖啊。不須要特意探試驗證，以致耽誤大事啊。特別囑咐，特別企盼!
(全文完)