人稟天地之正氣以生，當效法天地高厚覆載之德，以參贊化育，繼往開來，庶可不愧與天地並立為三，以稱三才之名耳。忠孝節義，乃人道之大綱，人若無此，則與禽獸何異。縱時屬民主，亦不可不以忠義為訓。良以忠之意義，不專指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道，以為人謀而不忠日常自省。固知忠之一字，義貫萬行，事君乃其一端耳。竊謂忠者，盡己之心，真誠無欺之謂。人若存心以忠，必能孝親敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民愛物，諸惡莫作，眾善奉行矣。何也，以忠則不欺，不欺則盡分，盡分則屬己分中事，自必務乎實行，決無虛應故事，不盡己心己力之虞。近世雖則推倒帝制，然須事事講忠，庶不至我詐爾虞，漫無準的。得勢則群相輔弼，失事則群相棄捨，或反從而攻擊之，互相傾軋，了無底止，皆由不講忠義之所致也。忠義不講，則父子夫婦之倫，均可弁髦視之。弁視既久，則作桎梏。負此桎梏，不得自由，不得不演出殺父殺母，逆天悖理之惡劇，以期其任意隨心，無所拘束也。嗚呼，不講忠義，其禍至於此極，可不為痛哭流涕長太息乎。
沈彌生居士，欲挽狂瀾，擬排印楊椒山先生，盡忠於國，及躬行孝弟，貽訓子孫之事實，普遍流布。冀人各孝親敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民愛物，赤誠為國，熱心濟世，一一效法椒山而實行之。務必盡己職分，毋稍存因循怠忽虛假之想。則人心既轉，人禍自無。人禍既無，天心自順。固當雨暘時若，物阜民康，天下太平，人民安樂矣。讀請罷馬市，誅賊臣二疏，可謂只知有國，不知有身。當時賊臣專權，正人君子稍有違迕，立即得禍。竟敢上疏，請罷請誅，非浩氣塞天地，精忠貫日月者能之乎。雖則因此殞命，而千百年後之人，鹹皆景仰。較彼位極一時，無所建立者，為何如也。況於將臨刑時，所述之年譜，與諭妻訓子之文，直是心如明鏡，纖悉畢照，非涵養淳粹，置生死於度外者能之乎。今為便於普通人，故先列訓子，次諭妻，次年譜，次二疏，次本傳，庶可開卷即得實益。不至以文長，且不切於己分而厭觀也。
椒山之忠，不止事君一事。詳察年譜，其於事親敬兄，待人接物，無一事不本之於忠。須知孝弟，忠信，禮義，廉恥八事，格致，誠正，修齊，治平八法，皆須以忠為綱維。以忠則盡心實行，必期於圓滿分量而後已。由是言之，忠之道貫通萬行，忠之益成就萬事。無論己事他事，非忠決難大成。古今來建大功，立大業，窮理盡性，希聖希賢者，孰不本之於忠乎。以若不致力於忠，則懈惰因循乘之，為己尚不能，況為社會國家乎。
今人不但不講忠之實際，即孝與節義，均不注意，每欲勸導，莫由發起。適彭孟庵居士，以湖南孝女傳見示。孝女唯知有母，節女唯知有誼，而己身之死生不暇計也。雖其以身殉母殉誼之跡，不能為訓於普通人，然其盡孝盡誼之誠，即天地鬼神，尚能感動，況同具此心之人類乎。不念鞠育之恩，隨意自由愛戀者，見聞於此，能不慚愧欲死，因之痛改前愆，聿修後德乎。其有關於世道人心也大矣。
又秦昭之操，比之坐懷不亂者，更深百倍。以一時不亂易，多日不亂難。況有鄧某如不能自持，此女即歸於君之語乎。竟能以少年男女，數十日，日同食，夜同眠，了無男女情慾之事，非渾合天理，絕無人慾者能之乎。余於安士全書，壽康寶鑑中，均附之。此二書已印二十餘萬部。今又附於此錄，合為忠孝節義傳，以為廢倫理者，頂門一針。庶可頓愈膏肓痼疾，重新敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行矣。陸放翁家訓，注重儉約忠恕。而所言喪制，尤為醫澆俗之妙劑。故亦附之於後，同得普遍流通。當必有具正知見，關心世道人心之仁人，大為提倡，令其還淳返樸，復成至治之盛世也。
《印光法師文鈔續編(下)》：「楊椒山先生言行錄序(民二十年)」