讀《周易》，讀懂傳統文化的根
《周易》是傳統文化的綱要，是傳統文化的根。是我們理解傳統文化的基石。讀《周易》，就是給我們打開另一片天空，讓我們多個思維方式看待世界，周易這本書，增加我們生命的維度。
時、位、命：「時」指的是時機、時勢;「位」指的是位置、地位。時與位的結合便是人生的處境或者說是境遇。打個比方，時跟位就如同笛卡爾坐標系中的X,Y坐標，坐標確定就可以找到唯一對應的一個點，而這個點就是人的處境。而一個人的「命」則代表了他的方向，這種方向有來自主宰力量的，就是我們常說的命運;也有來自自己的，如我們常說的「安身立命」、「正位凝命」。
讀《周易》，讓我們更能明了自己的位置，了解自己的使命和道路，有一個通達的人生。
陰陽：「一陰一陽之謂道」。萬物不離陰陽，當你懂了陰陽就能了解事物發展規律。陰陽，是中國人的一種上通天地、下達幽微的獨特思維方式和深邃智慧，堪稱天地間最大的學問，人生最高的原理。
變化：《周易》是一部講變化的書。《周易》中說，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。可以說，讀《周易》的一個好處就是，能學到不斷適應現實世界的方法。
易象：中國人的道都是悟出來的，西方人的道理、科學是推理出來的。理解中國文化，離不開易象思維。易象思維是中國文化的根，是中國文化形成的總源頭。「易者，象也」，用象可以透過外在的形象，發現萬事萬物相互間合一的本質。於是，周易就是一種從現象到本質，即能分析又能合一的看待宇宙人生的思維方式。
讀《道德經》，知天行道，成大境界
道是一個終極境界，無法用語言說出，一句話或許就從中可能會悟出千種萬種東西。《道德經》五千言，這是一部曠世的宇宙生命使用書，這是描述生命使用手冊的一曲長歌。
其中，出現的較多的是老子講的兩個「道」，一個是「天之道」，一個是「聖人之道」，這兩個「道」有聯繫，但是不一樣，要分開講。老子在《道德經》裡面會隔一段講一次「天之道」，隔一段講一次「天之道」，他這種分布、布局是有道理的，提示我們要不斷想到「天之道」，那麼，效仿「天之道」去做「聖人之道」是《道德經》要做的事，所以「天之道」非常關鍵。如：
73章言：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。
81章言：天之道，利而不害;聖人之道，為而不爭。
天道運化萬事萬物玄妙莫測，縱然世人的命運變化萬端，也都沒有能超出大道根本的規律。這看不見的神奇力量，平衡著天下萬事萬物的陰陽變化。不生爭鬥之心，不弄陰性、尖銳地傷人之事，就不會招致陰性的負面事件。處處慈悲、恭敬、和順，用陽性氣場，用水的柔順，弓曲之態，應化萬事萬物，善業、福報自然而來。
老子思想的的核心是「無為自然」，其基本觀點認為：宇宙萬象，包括人的生死，都有必然規律，沒有絲毫人為或主觀改變的餘地。也就是說，所謂人類，在宇宙中就像是塵埃一樣微小的存在，人生不過是不可撼動的大自然中的一瞬而已。但是，人卻不明白這個道理，執念於世間的事情而天天忙碌。人生於無，死後又將歸於無。屬於自我的東西一無所有。如果能悟到這一點，拋棄無聊的榮譽和貪念，人生就會變得更快樂，這才是人生最理想的生存方式。
現實社會中，由於社會經濟的迅猛發展，個人物質欲望被不斷煽動，很多人對物慾的追求到了一發不可收拾的地步，從而迷失了自我。所以，認識《道德經》、理解《道德經》、傳播《道德經》對我們現代社會有著極其重要的現實意義。
讀《論語》，把握幸福生活
錢穆說，今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。
在《論語》中，孔子教給我們太多太多做人做事的道理。孔子不論鬼神，專注把人間的道德、德行發揮到了極致。如果我們或者我們的孩子能按照《論語》中講的去做，一定能把握住現世的幸福生活。
仁義：孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。
孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
忠恕：中國儒家倫理範疇，處理人與人之間關係的原則。「忠」，盡力為人謀，中人之心，故為忠;「恕」，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯繫起來的是中國春秋時代的曾子。
他在解釋孔子「吾道一以貫之」時說：「夫子之道，忠恕而已矣。」「忠恕」，是以待自己的態度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是「仁」的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關係的基本原則之一。
中庸：孔子說「過猶不及」。也就是說，一件事情做過頭了，等於沒做到，弄不好還會更糟糕。怎樣才對?不缺位，不越位，不過頭，不掉隊。凡事恰到好處，就是中庸之道。孔子有一句家喻戶曉的名言：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」(《論語-雍也》)
這裡的「質」指內在的品質，「文」指外在的禮儀，這句話的意思是：一個人如果內在的品質多於外在的禮儀(只注重內在修養，不注意外在禮儀)，就顯得粗野;外在的禮儀多於內在的品質(只注重外表的禮儀，不注重內在的修養)就會顯得做作，最好兩者都有，內外兼修，恰到好處，這才是君子的形象。
《周易》《道德經》《論語》是中國人最重要的三本書，也是中國人之所以為中國人的所在。