阿彌陀經有句云：「又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。」佛陀自己的壽命無量無邊，這個很容易理解，而在極樂世界的眾生為什麼壽命也可以無量無邊，幾乎和佛一般長遠呢?這是由於往生極樂世界的任何一個眾生，不管三途六道，是地獄、餓鬼，是魔民眷屬，只要往生極樂世界，都會平等獲得阿彌陀佛極樂諸聖等無差別的念念回向。
在眾生沒有得到真正的修行受用前，這些回向是支撐我們等無差別享用極樂種種殊妙的根本原因，而當我們獲得了修行的受用，得到了無生無死的受用後，這些回向依然在源源不斷地匯聚，來幫助眾生快速地成熟種種善根、快速地進入種種修行的真實境界中去、快速地突破種種修行的障礙。
文殊、普賢菩薩去極樂的原因非常簡單，就是得此殊勝加被，得見阿彌陀佛，得佛摩頂授記，得償夙願，因為去極樂才可以快速圓滿諸願，快速成就修行果位，快速成就一起法門，快速獲得一切果證。
1.控制心念，生死自在
如何才能得到真實的無量壽，我們都聽過「無生無死」，這個話是很矛盾的;若按因果就看得清楚，不去投生，就不會受死。修行獲得最低不入生死的門檻，得證三果阿羅漢的忍法。忍什麼?忍的就是投入生死的種種微細的心動，「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，法本不生，也自然不會被滅，而是心生成為法生之緣，心滅則法緣滅掉，法亦不起現行。
佛教把生命形態總結為十二種，我們最容易遇到的是胎、卵、濕、化這四類，還有有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想，這十二大類，每一類生命形態都因某類微細的心動招感而生。我們凡夫不懂得這些道理，隨便驅使自己的心，讓心忙碌於造作種種業緣，讓心忙碌於勾畫種種未來。所以我們會被這種隨便投放的心念拖拽生死，不得翻身。胎生投生的因緣是內心中有淫慾，投入胎生的所有眾生全部都是因為動了淫慾之心，推展到十二種類生命形態，我們根本無法理解是因為隨便的一個什麼心動就會招感而來。
三果阿羅漢要做的事情是繼續破除隨後的七十二品思惑，基礎工作是要守得住心，不讓心造作十二種微細的念，才能避免再落入輪迴。我們說看心，其實更多是看那些粗重的心念，對微細心念幾乎零發現、也就零對待、更是零反抗、結果就是百分百徹底執行。
我們看心要做的是杜絕惡念，不要升起惡念來，在《三十七道品》裡提到「四正勤」，已經升起的善，要令善念保持;已經升起的惡念，要令惡念消滅;還沒有升起的善念，要讓善念升起;沒有升起的惡念，就保持不讓他升起。以「四正勤」的高度和要求去看心，對我們娑婆末法的眾生非常合適。
如果我們還處在這個階段的看心水平上，和了生脫死三果阿羅漢的那個忍法階段差相當遠，修行到了三果阿羅漢，明白了十二種類生命形態都是因為什麼投生的原因了，也就懂得自己要如何控制心念，不去造作;或者對應造作某個心念，就可以投生到某個對應的生命形態中。這樣就是得了「生死自在」，在生上是自在的，可以自己控制心念，可以自己觀察三緣和合，可以自己選擇投生的世界，投生的地方，投生的家庭，這個自在不得了;而死的自在，更不可思議，這個色身軀殼放下了，可以回歸本來面目了，放下這笨重的殼，很樂意，很開心。
2. 忍得住不去動這個心，自然不遭受對應境界的共業招感
三果阿羅漢修的是忍法，你得忍得住不去動這個心，你自然不遭受對應境界的共業招感。《金剛經》雲「一切法無我得成於忍」，最最起步是忍辱，你得忍受學習上的不順和坎坷，你得忍受修行上的孤獨和誘惑，你得忍受種種非議和責難，你還要忍受內心的微細波動。
於是一切菩薩法式，你需要反覆練習，你需要忍受不圓滿，忍受在實踐時候的種種紕漏和蹩腳的錯誤;於是一切宏大法事，你需要深入體會，你需要忍受暫時無法解釋和無法接受的內容，你需要忍受在沒有信解為基礎的堅持行做，你需要忍受法事裡的微細部分不容易一探究竟，你需要認識法事裡種種的微細感受和體驗。於是一切法門，你需要忍受，忍受法門久久不現，忍受法門出現後，修行見不到利益的漫長煎熬，忍受法門契入後還會遇到瓶頸和障礙，忍受法門中種種暫時無法理解的深邃和微妙。
如果這些都忍不得，法門你是看不到的，你就算遇到，也沒有信心堅持到小有收穫，就算很堅持，也無法忍受隨後遇到的障礙和修行關鍵點上的瓶頸提升。如果這些都忍受不得，一切法，又如何得成呢?現在法門對我們而言多是在傳說層面，很少有人手拿把掐地握住了法門;更多人只是聽說這樣，便這樣去做，還離門甚遠。
就算是最容易學習的一個法式，比如說《普門施食》，這樣容易的一個方法模式，我們如果不能忍受，不能忍受自己暫時不理解的部分，不能忍受自己堅持做後沒有效果回饋，不能忍受堅持行做後的種種回饋，這一個簡單的法式也不得成立，雖然你學得會，你可以倒背如流，但是你還沒有會，因為你對他不理解，也對他不信受，更對他沒有信心。
一個簡單的法式我們尚且不能理解，若說一個大的法事，就更不容易信受堅持了，更不容易在其中得到利益了。所以這個忍非常重要，不只是我們常常聽到的「忍辱」，那只是最最低層面的忍，越到高處忍的部分內容和難度就會越深邃。
3.因為阿彌陀佛慈悲以種種設定、加持，極樂的眾生不會心動而掉入生死
在極樂的眾生不需要忍這些，因為沒有惡濁的外緣。沒有諸惡，連惡的名字都聽不到，那麼他們怎麼獲得無生無死的?從極樂的蓮花里出來，很快就可以成為阿羅漢，明白十二種類生的因緣，同時因為沒有投生的對應環境，所以也就沒有激發這樣心動的可能，他們不會擔心自己心動掉入生死，正是因為阿彌陀佛慈悲以種種設定、種種加持，讓大家在極樂心心念念都是一樣的。心裡可以起心動念，都是一樣的清淨無染，都是在思維誦念佛法僧，這個方法幫助阿羅漢過渡到菩薩位。
到了菩薩位就要依靠其他的方法獲得無生無死的無量壽了,那就是深入種種甚深禪定了，菩薩以甚深禪定、三昧正定，開啟智慧倉庫，在這般若智慧海洋里暢遊無限，沒有低級別的起心動念。就算從定中出來，外緣加持殊勝又會很快進入禪定中去，所以經文前面提到：極樂眾生，每天早晨兜著花去供養十萬億佛，到吃飯的時間回到極樂，吃飯或者經行。這個玩法完全是阿羅漢這個級別做的事情，菩薩不用這種低級的方法，菩薩也不需要吃飯了，他們禪樂為食。
菩薩開啟禪定模式，進入到對應的一種三昧，就會得到對應的一種受用，或者學習，或者對應地體驗，而八萬四千法門，無量無邊法門的學習在禪定中次第開始，廣泛學習，深入體驗，沒有遺漏。這種修行是我們在娑婆無法企及的，因為我們還在為了生脫死奔忙。
繼續上升，到了摩訶薩的大菩薩，滿月級別以上的大菩薩，都在常寂光中了，他們的心和諸佛之心合而為一，所以他們的舉心動念都是諸佛讚嘆的;他們的一舉一動，都是諸佛護臨的;他們的一言一辭都是諸佛垂念的。因為他們就是諸佛救度眾生之手，就是諸佛幫助眾生最真實的落腳點，也是諸佛教誨眾生最直接的代表、最有力的說明、最正面的榜樣、最得力的助教。
因為在常寂光，這是在回歸和已經回歸真實法身，在回歸和已經回歸究竟實相，在回歸和已經回歸本自佛性，這自然是於虛空法界同壽，說壽命無量是完全沒錯的;因為回歸和已經回歸自性，所以說他擁有盡虛空遍法界的最強大的力量，說萬德萬能是一點沒錯的。
4.阿彌陀佛壽命無量，生死救拔可作依怙
阿彌陀，阿是無量、是無邊、是無盡、是無限、是無上、是無際，是空間上的無限浩瀚、無邊無涯、無止無盡、是無形無相，在時間上是無垠無斷、無始無終、無過去現在未來，在成果上是無上殊勝、無比圓滿、無盡受用、無能出其右者。
彌陀在聖說光，在俗說壽，在聖人來說一切都是光、究竟是光、實相是光、過去現在未來還是光，在凡夫來說有斷滅想、有生滅相、有人我分別、有是非執著，所以用長久壽命的福德受用來引我們前行。
彌陀，在聖就是究竟實相、在聖就是一真如性、在聖就是不二義諦、在聖就是諸法空寂、在聖就是圓滿無漏、在聖就是不二法門、在聖就是虛空同體、在聖就是終始如一、在聖就是如如不動。
彌陀在凡就是無量福德、在凡就是無量財富、在凡就是無盡寶藏、在凡就是壽命無量、在凡就是無盡享用、在凡就是無盡受用、在凡就是無比尊貴、在凡就是極盡莊嚴、在凡就是無邊快樂、在凡就是無有痛苦、在凡就是沒有煩惱、在凡就是神通具足、在凡就是智慧具足、在凡就是無量皈依，生死救拔依怙主。
所以這一句「阿彌陀佛」可是如何念得?其中的厚重很深邃要永劫思維，都不能得知，只有做佛了才能互相體會其中深意。奉勸各位好好地念佛，好好地走這淨土的路線，好好地求生極樂世界，不要再隨便投射的心念，拖拽我們進入無量無邊的痛苦輪迴。
今天的部分就到這裡，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格《佛說阿彌陀經析22》